王敬文

摘? ?要： 柳詒徵是二十世紀(jì)前期近代史學(xué)思想發(fā)展中重要的史家之一，對中國史學(xué)發(fā)展及中國歷史文化精神等提出了獨到見解，但關(guān)于柳詒徵其人及其學(xué)術(shù)評價，學(xué)界尚存爭議，柳詒徵的研究也曾一度空白。如何評價“北陳南柳”中南柳的史學(xué)思想，本文通過對柳詒徵及其史學(xué)作品的考察，對柳詒徵及其史學(xué)思想作探究。

關(guān)鍵詞： 柳詒徵? ?史學(xué)思想? ?保守主義

柳詒徵，字翼謀，晚年號劬堂，江蘇丹徒人，曾在兩江師范學(xué)堂、國立東南大學(xué)、國立中央大學(xué)任教。任國立中央大學(xué)國學(xué)圖書館館長、國民政府教育部部聘教授、中央研究院院士。同時獲此殊榮者，有“北陳（陳寅?。┠狭r徵）”之稱，著有《中國文化史》《國史要義》等。

目前學(xué)界研究柳詒徵的文章大致可分為三大類：首先是傳記性的文章，主要由柳詒徵后人所書，有助于了解柳詒徵先生生平;其次是對柳詒徵史學(xué)思想的研究，國內(nèi)諸多學(xué)者曾對其史學(xué)思想進(jìn)行探究，本文基于中國臺灣學(xué)者李宇平的《柳詒徵的史學(xué)》①對柳詒徵的史學(xué)思想進(jìn)行進(jìn)一步探究;將柳詒徵的圖書館學(xué)為研究對象，對柳詒徵對于圖書館學(xué)、目錄學(xué)的貢獻(xiàn)及成就進(jìn)行客觀評價。此外，學(xué)者們在研究民國時期學(xué)衡派思想、民國學(xué)術(shù)流派演變時均涉及柳詒徵，但僅是對柳詒徵在這諸多發(fā)展變化中所起作用進(jìn)行闡述，并不系統(tǒng)，在此不再贅述。其中《柳詒徵的史學(xué)》一文是從反新文化運動的角度研究柳詒徵的史學(xué)理論，管窺這一時期堪稱保守人士的思想內(nèi)涵及其特質(zhì)?！读r徵歷史、文化思想及其時代性格》②主要通過剖析柳詒徵的論著，全面分析柳詒徵的歷史觀、史學(xué)觀和文化觀，并將其與同時代的學(xué)者進(jìn)行比較?！读r徵史學(xué)思想試論》③重點考察柳詒徵的史學(xué)思想兩個方面的內(nèi)容：一是柳詒徵對中國歷史的研究和看法，二是柳詒徵對中國史學(xué)的研究及個性的觀點;此外，還有施建《柳詒徵史學(xué)思想研究》④、鄭先興《論柳詒徵的史學(xué)思想》⑤等論文涉及柳詒徵史學(xué)思想研究。

縱觀柳氏的一生，我們大概將其學(xué)術(shù)生涯劃分為兩個階段。第一階段（1902—1927），柳詒徵在高校任教，同時是學(xué)衡派領(lǐng)袖，這一階段柳氏提出系統(tǒng)的文化觀念，在其著作《中國文化史》中得到充分展現(xiàn)。

蓋歷史現(xiàn)象，變化繁賾，有退化者，有蟬嫣不絕者，有中斷或突興者，固不可一概而論也⑥。

柳詒徵文化史觀強調(diào)：1.文化演進(jìn)學(xué)說，將中國文化的發(fā)展分為三個時期：首先是蛻化論，指中國文化在上古時代，特點是獨立發(fā)展;其次是吸集論，漢末佛教傳入中國到宋元理學(xué)的出現(xiàn)，特點是主體融合;最后是第三期，明代傳教士來華開始的海西之學(xué)，至今尚未結(jié)束，特點是吸收西方學(xué)術(shù)、宗教。2.文化發(fā)展觀：反對用線性發(fā)展的眼光看待中國文化的發(fā)展。

第二階段（1927—1949），這一時期柳氏主要從事于中國圖書和文獻(xiàn)事業(yè)，特別是圖書館事業(yè)。第二階段的前期，即1927年—1937年。柳詒徵任國學(xué)圖書館館長，這一時期是柳詒徵人生學(xué)術(shù)的頂峰。在國學(xué)圖書館苦心經(jīng)營十年，編纂《國學(xué)圖書館小史》，編纂《國學(xué)圖書館書目》，刊行《國學(xué)圖書館年刊》（凡十卷），影印館藏珍貴（善本）圖書，利用圖書館進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)、辦展覽陳列等、開展群眾教育。到了第二階段的中期，即1938年—1945年，受戰(zhàn)亂影響，柳詒徵及其家屬內(nèi)遷重慶，到重慶中央大學(xué)歷史研究院任導(dǎo)師，任教期間完成《國史要義》;第二階段的后期，即1945年—1949年，柳詒徵重返南京任國學(xué)圖書館館長，這一時期主要從事收回館舍、圖書、書柜等事務(wù)，并編輯《現(xiàn)存書目》?？v觀柳詒徵學(xué)術(shù)生涯，關(guān)注到作為學(xué)衡派領(lǐng)袖的柳詒徵史學(xué)及史學(xué)思想，探尋柳氏與其他學(xué)者史學(xué)思想之不同。

一、柳詒徵及其保守思想淵源

柳詒徵的保守思想主要受兩方面的影響，首先是幼時師從名儒繆荃孫、黃以周和李瑞清，繼承乾嘉考據(jù)學(xué)統(tǒng)。其次青年時又受到西方新人民主義的啟發(fā)。我們將西方新人民主義的創(chuàng)始人歐文·白璧德的思想與柳詒徵思想的作比對：

可以看出柳詒徵思想是將白璧德西方新人民主義中國化，形成的一套以儒家思想為核心的保守主義新觀念。正是受到較多傳統(tǒng)儒家思想的熏陶和西方新保守思想的沖擊，柳氏形成了同時期其他學(xué)者不同的保守思想。柳氏保守思想的主要特點：1.思想雖受西方新人民主義啟發(fā)，但仍植根于中國文化的傳統(tǒng)，展現(xiàn)出獨特的民族主義;2.強調(diào)儒家傳統(tǒng)文化對于矯正人類文化偏失具有獨特貢獻(xiàn)，故對儒家眾多流派采取包容性的態(tài)度，希望能為儒家建立一個周密完備的思想體系，以備反傳統(tǒng)各家之攻擊;3.幼時師從名儒，接受系統(tǒng)的考據(jù)學(xué)教育培訓(xùn)，故重視史學(xué)。

二、柳詒徵史學(xué)思想探微

1.經(jīng)史合一及其對史學(xué)的重視

本于乾嘉學(xué)統(tǒng)，柳詒徵主張“六經(jīng)皆史”，將六經(jīng)視為歷史文獻(xiàn)的一部分。

詩書禮樂，先王法志，皆歷史也⑦（142）。

強調(diào)六經(jīng)為載道之器，治史之目的是“在人群之原理”，主張依據(jù)原典逐步推求，理由是“推求原理，固已具于經(jīng)子”⑧（136）。經(jīng)、史有關(guān)聯(lián)，經(jīng)學(xué)須借歷史的事例，理始能有置根處;史學(xué)須本著經(jīng)的大道，才能達(dá)到洞澈眾理的目的。史事的敘述是經(jīng)道義理的總結(jié)，經(jīng)道義理又影響史事關(guān)系的體認(rèn)。柳氏宗經(jīng)的目的在于奉經(jīng)以為一切事理之準(zhǔn)則;主張經(jīng)史合一目的在于使史學(xué)的義理經(jīng)學(xué)化，使史學(xué)的義理經(jīng)學(xué)化要求在史書的撰述過程中有客觀一致的價值規(guī)范，為實現(xiàn)此一目標(biāo)柳詒徵推崇史例。柳氏推崇史例，卻并不主張直接以“道”判事，因為道的價值判斷存乎一心，難免主觀的局限，認(rèn)為“例”雖未先人所創(chuàng)發(fā)，卻是客觀有效的價值規(guī)范，論事以“例”，可使認(rèn)知理性落實到客觀世界中，客觀一致的價值規(guī)范就有具體化及付諸實踐的可能。柳詒徵反對史家以自由的態(tài)度，隨意表達(dá)判斷，主張以例判事，史家可倚依事類比之法。

杜元凱綜而論之曰：其發(fā)凡以言例，皆經(jīng)國之常制，周公之重法，史書之篇章，仲尼從而修治……去取等差，則編年紀(jì)事之史，皆所必望，原本春秋，根據(jù)禮義，非此不足為史也⑨（179）。

主張由史例以表達(dá)史義，經(jīng)典的解釋應(yīng)建立在既有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上，不同意以跨越或打破學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以為掌握經(jīng)典原旨之媒介。

2.人本思想及其對紀(jì)傳體例的重視

柳氏認(rèn)為“天”是一種自然自發(fā)的運動，天是有義理的天，天就是道，但天理的彰顯須由人代行之。由天人合德，人可知天，他提出人為宇宙之主體，強調(diào)史家“究天人之際”的職志。但與司馬遷相違的是，柳氏認(rèn)為天命與人性之間可以透過道德主體，即人本心的自覺與修為，搭起會通的橋梁，是一種以人作為問題思考主軸之思想方法的表現(xiàn)。

正因為柳氏以人為思想主體進(jìn)行思考，更加注重個人在歷史發(fā)展中的主體作用，其中紀(jì)傳體史書更是以人為核心，分人立傳。

史以明正教、彰世變，非專為存人也。故既以聯(lián)合而彰個性，亦可重個性而略聯(lián)合。桑弘羊、孔僅之理財，唐都、洛下宏之治歷，緹縈上書，趙過教田，番系穿渠，陳農(nóng)求書，見于記表書志可矣，不必特為之傳也;而于事功之合作，風(fēng)教之有關(guān)者，附見錯舉，亦往往以類及之⑩（87）。

紀(jì)傳體既體現(xiàn)了英雄史觀又強調(diào)了群眾對于歷史發(fā)展的重要性。紀(jì)傳體中紀(jì)、傳詳細(xì)記載了作為歷史推動者的重要人物的事跡，亦在志、表中記載了紀(jì)、傳中所不載的人民大眾。同時紀(jì)傳體以人物為核心，兼顧人物所處之背景環(huán)境，將其所處時代之經(jīng)濟、宗教等都記錄于書、志中。柳氏以為紀(jì)傳體所書寫的中國歷史表現(xiàn)形式近于客觀真實的全體歷史。

3.經(jīng)世致用與以政治為中心的史學(xué)觀

柳氏本身對國家社會的維系就保有道德理想主義，由道德理想主義出發(fā)，提出以史修身、涉世、謀國之學(xué)術(shù)經(jīng)世主張，目的是發(fā)揮史學(xué)明道垂訓(xùn)的實用功能。根據(jù)儒家道德理想主義，柳氏以為的國家是一種道德秩序，這種道德秩序的維持需要禮的運用，禮制對于維系道德理想而言，是達(dá)到目的的手段。“道”“史”就維系道德理想而言，是道德理想發(fā)生的根源，也是道德理想下的產(chǎn)物。柳氏認(rèn)為中國史學(xué)之重垂訓(xùn)，固然反映中國傳統(tǒng)對功效理性的重視，在此基本上仍是從道德修養(yǎng)之前提出發(fā)，即中國之講求歷史經(jīng)驗的觀察，接受歷史經(jīng)驗的教訓(xùn)，乃是建立在儒家修己治人尤其史修齊治平的基礎(chǔ)上，主張史學(xué)經(jīng)世，是強調(diào)以政治為主要表現(xiàn)方式，在人世關(guān)系的前提上，由個人的修養(yǎng)到群己的關(guān)系的安排，要求建立和諧的政治社會秩序。透過政治以求化人世為理想的社會，便是他史學(xué)經(jīng)世關(guān)懷的重點，正因為此觀點，柳氏肯定中國歷史的根本具有政治性。

他族立國，無此規(guī)模，文人學(xué)者，自為詩文，或述宗教，或頌英雄，或但矜武力而為相斫書，或雜記民俗而為社會志，其體系本與吾史異趣，或且病吾史之方板簡略，不能如其活動周詳，是則政宗史體，各有淵源，必知吾國政治之綱維，始能明吾史之系統(tǒng)也（28）。

這種以政治為中心的史觀與其經(jīng)世致用的理論相結(jié)合，柳氏以為史學(xué)必須求其經(jīng)世致用，唯為求史學(xué)能經(jīng)世致用，必須向以政治為中心的史觀認(rèn)同。

三、結(jié)語

柳詒徵以為歷史之具有意義，不僅在于為過去活動記錄之實體本身，而且在于其是后人對此實體進(jìn)行反省深思后所抽煉成或凝聚成的思想產(chǎn)物與觀念結(jié)晶。柳氏作為反新文化運動的代表，在新舊文化文化發(fā)生沖突之際，對歷史“?！钡闹匾暣笥趯Α白儭钡闹匾?，他從護(hù)翼一向統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化之持續(xù)性的關(guān)懷出發(fā)，詮釋傳統(tǒng)歷史的本質(zhì)與獨特性。他強調(diào)：1.經(jīng)書不僅是史書，而且是道德教化的書，強調(diào)歷史系統(tǒng)與道德系統(tǒng)的不可分離性;2.從人本思想角度出發(fā)，強調(diào)歷史中蘊含中國人文發(fā)展的觀點;3.強調(diào)經(jīng)世致用及中國以政治為中心觀的合宜性，認(rèn)為在歷史資料與史學(xué)觀念中，并不能任人用一種自由的眼光去看待，強調(diào)“述而不作”。

柳詒徵的史學(xué)思想代表其本質(zhì)是一種典型的保守主義，在西方文化提倡的科學(xué)已動搖了儒家思想的情況下，柳氏為抵抗西方科學(xué)觀念帶來的沖擊，堅定選擇昌明國粹，強調(diào)保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的重要性。雖然普遍王權(quán)的政治秩序已瓦解，但柳氏仍堅持文化道德與新的政治秩序整合的世界，導(dǎo)致不能從社會政治秩序中超拔出來，不能成為一個真理性的研究者。就個人而言，柳氏并不介懷，到新中國成立時還保留著鑒戒式歷史思想，即歷史事件被敘述為道德條目的實例之思想表現(xiàn)方式，從而束縛了其研究。

柳詒徵的史學(xué)理論，略概括為三端：一為歷史結(jié)構(gòu)論（歷史因果論），對歷史中因果關(guān)系類型的看法。柳氏相信一種普遍性的因果關(guān)系，認(rèn)為歷史中有條一般性的規(guī)律、法則，歷史可以借著放諸四海而皆準(zhǔn)的道理加以說明，史例在此方面的作用尤為突出。二為歷史知識論，討論以何種方法可使人們獲得更確實的史事的各種思想理論。柳氏繼承乾嘉學(xué)派，主張小心求證，本著實證的精神追求歷史的“真”，又認(rèn)為主體和客體之間維持一種致中和而求改善的和諧發(fā)展。三為歷史道德價值論，討論歷史與道德、價值之間的關(guān)系。柳氏肯定歷史具有價值判斷及經(jīng)世致用的功能。

注釋：

①李宇平.柳詒徵的史學(xué)[J].國立臺灣師范大學(xué)歷史學(xué)報，1988（16）.

②于楠.柳詒徵歷史、文化思想及其時代性格[D].北京：首都師范大學(xué)，2007.

③陳燦龍.柳詒徵史學(xué)思想試論[D].福州：福建師范大學(xué)，2007.

④施建.柳詒徵史學(xué)思想研究[D].合肥：安徽大學(xué)，2011.

⑤鄭先興.論柳詒徵的史學(xué)思想[J].南陽師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（7）.

⑥柳詒徵.中國文化史（上）[M].上海：上海古籍出版社，緒論第1頁.

⑦柳詒徵.國史要義·史義第七[M].上海：上海古籍出版社，2015.

⑧柳詒徵.國史要義·史識第六[M].上海：上海古籍出版社，2015.

⑨柳詒徵.國史要義·史例第八[M].上海：上海古籍出版社，2015.

⑩柳詒徵.國史要義·史例第四[M].上海：上海古籍出版社，2015.

柳詒徵.國史要義·史例第二[M].上海：上海古籍出版社，2015.

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