摘要：與作為貨幣儲藏的貴金屬的價值積累不同，政治經(jīng)濟學價值理論研究的價值積累是有特定條件的。事實上，除去創(chuàng)造歷史文物以及可以長久保存的藝術(shù)品或可以炒作的拍賣品的勞動之外，在人類勞動中只有知識勞動創(chuàng)造的價值能夠?qū)崿F(xiàn)這種特定條件下的價值積累?，F(xiàn)實社會的相關(guān)法律給予具有價值積累性質(zhì)的知識產(chǎn)權(quán)以一定的保護，但法律的保護是有期限的。因此，現(xiàn)實社會中存在一定的有價值沒有價格的有用的知識勞動成果，這就是“免費的午餐”。經(jīng)濟相對落后地區(qū)通過付出一定教育成本費用可以獲取必要的“免費的午餐”，有力地縮小與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)之間的發(fā)展差距。為求得經(jīng)濟發(fā)展的保障，各個國家或地區(qū)都必須努力地增加價值積累的厚度和追求價值積累的更高的高度。在當代智能化社會，價值積累必須做到四個方面的到位：一是要保證地球免遭宇宙中小行星的再次撞擊;二是不要讓人類的天敵——病毒毀掉人類;三是高等教育必須走智能教育改革之路;四是必須大力推進和創(chuàng)新哲學社會科學研究。

關(guān)鍵詞：勞動;價值;使用價值;價格;積累

中圖分類號：F014.2? ?文獻標識碼：A? ?文章編號：1007-2101（2020）01-0001-09

自古至今，無一例外，尤其是在20世紀中期的新技術(shù)革命之后，在人類已進入高度發(fā)達的智能化社會之際，一個國家或地區(qū)的長久強盛并不在于能夠創(chuàng)造多少價值，而在于能夠高質(zhì)量高效率地積累更多的價值。但這種積累是指能夠增強科技實力的價值積累，而不是指作為貨幣儲藏的貴金屬的價值積累。這是現(xiàn)代經(jīng)濟學基礎(chǔ)理論研究的一個重要思想體現(xiàn)，是政治經(jīng)濟學價值理論研究中對于價值積累理論的概括認識，更是發(fā)展經(jīng)濟學的重要的理論基礎(chǔ)。況且，在嚴峻的生存壓力不斷加大的情勢下，當今人類必須做到保持自身生存延續(xù)的價值積累到位。那么，對于如此重要的價值積累理論應(yīng)當如何理解和認識呢？本文擬在已有研究的基礎(chǔ)上對于這一理論問題作學術(shù)分析。

一、勞動創(chuàng)造的勞動成果的價值與使用價值

商品是用于交換的勞動成果，具有價值與使用價值。但具有價值與使用價值的商品不是交換創(chuàng)造的，而是勞動創(chuàng)造的。因此，不光是商品，只要是有用的勞動成果，都會具有勞動創(chuàng)造的價值與自身的使用價值。對于能夠創(chuàng)造具有價值與使用價值的勞動成果的勞動，馬克思在《資本論》第一卷第五章深刻而慎密地作出的概括性闡釋是：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！边@是一個關(guān)于勞動范疇的科學定義，是馬克思留給后世的研究者們最為寶貴的學術(shù)遺產(chǎn)。根據(jù)這個定義，勞動是具有整體性的，即人是勞動主體，自然是勞動客體，勞動是勞動主體與勞動客體的統(tǒng)一，任何勞動的作用都是勞動主體與勞動客體統(tǒng)一發(fā)揮的勞動整體作用。勞動就是由勞動主體引起的與勞動客體之間的物質(zhì)變換過程。勞動成果價值的創(chuàng)造必然是勞動整體的創(chuàng)造，不是單純的勞動主體的創(chuàng)造。沒有勞動整體的存在即沒有與勞動客體進行物質(zhì)變換的單純的勞動主體不可能創(chuàng)造勞動成果，因而也就不可能創(chuàng)造價值，這樣的單純的勞動主體活動也不能稱之為勞動。凡是勞動成果，都必然是勞動發(fā)揮整體作用取得的，或是說，都是勞動整體作用的成果。價值就是勞動整體作用在勞動成果中的凝結(jié)。所以，價值表示的是過去式，是曾經(jīng)有過的勞動整體作用在勞動成果中的存在，這種對于在勞動成果中過去發(fā)生的作用的認定是依靠抽象力把握的，是科學抽象法的運用。更準確地講，創(chuàng)造價值的勞動整體作用消失了，得到的是勞動成果，只要得到的勞動成果具有有用性，價值作為勞動整體作用的凝結(jié)，就能抽象地蘊含在勞動成果之中。然而，與價值不同，勞動成果的使用價值只要存在，不管是曾經(jīng)使用過還是未曾使用，都會有一定的未來式表現(xiàn)。因為只要勞動成果具有使用價值，就說明該勞動成果在未來還有一定的用處，使用價值不是隨著勞動整體作用的結(jié)束而消失的，而是隨著勞動成果的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著勞動成果的存在而存在的，隨著未來勞動成果被消費而發(fā)揮自身的作用，即勞動成果的使用價值是要在勞動完成創(chuàng)造之后提供給消費者使用的。

因而，概括地講，勞動創(chuàng)造價值有一個先決條件，那就是必須先創(chuàng)造出有用的勞動成果。如果勞動不能創(chuàng)造勞動成果，或是勞動創(chuàng)造的勞動成果不具有有用性，那么，勞動是沒有價值創(chuàng)造的，其勞動整體作用是沒有辦法凝結(jié)的，這種勞動當屬于無用勞動。這就是說，勞動創(chuàng)造勞動成果，勞動成果具有有用性即具有使用價值，是勞動創(chuàng)造價值的前提和必要條件。對此，必須明確，使用價值是勞動成果的使用價值，不是勞動的使用價值，勞動只能創(chuàng)造勞動成果，勞動成果具有有用性就是具有使用價值。在任何情況下，都不能混淆勞動的創(chuàng)造作用與勞動成果具有使用價值的作用的不同。而進一步說，只要勞動成果具有使用價值，那么該勞動成果就一定具有價值。作為勞動創(chuàng)造的成果，有價值和有使用價值是統(tǒng)一的，即有價值一定要保證有使用價值，而保證有使用價值也就一定會有價值。在社會實際生活中，不可能存在只有使用價值而沒有價值的勞動成果，也不可能存在只有價值而沒有使用價值的勞動成果。雖然如此，即價值與使用價值不可分離，但還是需要明確，價值是依據(jù)使用價值存在的，沒有使用價值，就不會有價值。準確地講，使用價值是價值存在的前提與基礎(chǔ)，使用價值是勞動成果的使用價值，勞動創(chuàng)造了勞動成果，勞動成果具有使用價值，勞動成果才具有價值，即創(chuàng)造勞動成果的勞動已經(jīng)發(fā)揮的勞動主體與勞動客體統(tǒng)一的整體作用才能抽象地凝結(jié)在勞動成果之中。

勞動不同于勞動成果，價值不同于使用價值。勞動是人和自然之間的過程，勞動成果是勞動創(chuàng)造的，是在勞動整體作用下產(chǎn)生的成果。所以，勞動的作用就是創(chuàng)造勞動成果的作用，這一創(chuàng)造作用是不同于勞動成果作用的，勞動成果作用就是勞動成果的使用價值的作用。比如，農(nóng)業(yè)勞動的作用是生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品的作用，農(nóng)產(chǎn)品的作用是解決人類生存對于農(nóng)產(chǎn)品需求的作用。價值是勞動成果的價值，使用價值是勞動成果的使用價值，但價值是抽象地凝結(jié)在勞動成果中的勞動整體作用，不同于勞動成果自身具有的具體的使用價值，所以，不能混同價值與使用價值，不能根據(jù)價值衡量使用價值，更不能將價值當作使用價值看待。如果有農(nóng)業(yè)勞動而沒有農(nóng)業(yè)勞動成果即沒有生產(chǎn)出農(nóng)產(chǎn)品，那么這樣的農(nóng)業(yè)勞動是滿足不了人類生存需要的。如果有農(nóng)業(yè)勞動而沒有生產(chǎn)出滿足社會需要的足夠的農(nóng)業(yè)勞動成果即沒有提供足夠的農(nóng)產(chǎn)品，那么這樣的農(nóng)業(yè)勞動也是滿足不了人類生存需要的或是說在一定的程度上不能滿足社會的需要。畢竟人類生存需要的是農(nóng)產(chǎn)品，人類需要從事農(nóng)業(yè)勞動的目的歸根結(jié)底是需要農(nóng)業(yè)勞動成果。經(jīng)濟學的研究必須區(qū)分勞動與勞動成果的不同，價值與使用價值的不同。雖然勞動成果是勞動創(chuàng)造的，沒有勞動就沒有勞動成果，但價值是抽象的，而勞動成果的使用價值是滿足人類生存需要的具體條件，人類勞動的直接目的就是為了創(chuàng)造勞動成果，以滿足自身生存的需要。經(jīng)濟學不能只研究價值的形成與存在，不研究使用價值的形成與存在。如果缺少對于勞動成果使用價值的一般性研究，那實際會將經(jīng)濟學關(guān)于勞動價值的研究架空，使其難以深入和難以得到廣泛的應(yīng)用。

經(jīng)濟的發(fā)展，歸根結(jié)底，是由勞動的發(fā)展決定的。價值的積累決定勞動的發(fā)展。所以，能不能更多更好地實現(xiàn)勞動創(chuàng)造的有效的價值積累，是與經(jīng)濟的發(fā)展休戚相關(guān)的。目前，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)之所以能夠經(jīng)濟發(fā)達，就是由于有足夠的價值積累，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)最發(fā)達的就是擁有雄厚的能夠?qū)崿F(xiàn)價值積累的創(chuàng)造高水平知識的知識勞動。同樣，經(jīng)濟相對落后地區(qū)之所以經(jīng)濟相對落后，就是由于缺少足夠的價值積累，經(jīng)濟相對落后地區(qū)的勞動中相對缺少像經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)那樣的能夠?qū)崿F(xiàn)更多更好價值積累的創(chuàng)造知識的高水平的知識勞動。

三、價值的積累與價格的消失

作為知識勞動的成果，知識只要具有使用價值，就是能夠?qū)崿F(xiàn)價值積累的，保護知識價值的積累，是關(guān)系人類生存的大事，所以，在現(xiàn)實社會中，人類的一種文明的體現(xiàn)就是要給予具有價值積累性質(zhì)的知識產(chǎn)權(quán)以保護。各個國家或地區(qū)制定的《著作權(quán)法》以及《專利法》就是對于具有價值積累性質(zhì)的知識產(chǎn)權(quán)進行保護的專門法律。與依靠法律手段保護資本產(chǎn)權(quán)就是用法律手段保護資本產(chǎn)權(quán)的收益權(quán)一樣，依靠法律手段保護具有價值積累性質(zhì)的知識產(chǎn)權(quán)就是用法律手段保護具有價值積累性質(zhì)的知識產(chǎn)權(quán)的收益權(quán)。

《著作權(quán)法》是對著作權(quán)人的具有價值積累性質(zhì)的知識產(chǎn)權(quán)給予保護的專門法律?！吨腥A人民共和國著作權(quán)法》于改革開放之后的1990年頒布執(zhí)行。以后又經(jīng)過多次修改。該法指出：“為保護文學、藝術(shù)和科學作品作者的著作權(quán)，以及與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)益，鼓勵有益于社會主義精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)的作品的創(chuàng)作和傳播，促進社會主義文化和科學事業(yè)的發(fā)展與繁榮，根據(jù)憲法制定本法。”同時，還規(guī)定了關(guān)于著作權(quán)的“合理使用”制度，即允許他人在特定情形下使用受著作權(quán)法保護的作品，可以不必經(jīng)過著作權(quán)人的許可，并且不用向其付酬，只是必須說明作品來源或出處的制度。

《中華人民共和國著作權(quán)法》規(guī)定：“保護期為作者終生及其死亡后五十年，截止于作者死亡后第五十年的12月31日;如果是合作作品，截止于最后死亡的作者死亡后第五十年的12月31日?！?/p>

《專利法》是對可以申請取得專利的發(fā)明人的具有價值積累性質(zhì)的知識產(chǎn)權(quán)給予保護的專門法律。內(nèi)容主要包括：申請發(fā)明專利人的資格，專利法給予保護的對象，專利的申請程序和審査過程，獲得專利權(quán)的基本條件，專利代理人或機構(gòu)，專利權(quán)的歸屬管理，專利權(quán)的批準與消失，專利權(quán)的有效保護期，專利權(quán)人的基本權(quán)利和基本義務(wù)，專利技術(shù)的實施，轉(zhuǎn)讓和使用許可等。

《中華人民共和國專利法》于改革開放之后的1985年4月1日實施。以后也經(jīng)過多次修改。該法指出：“為了保護專利權(quán)人的合法權(quán)益，鼓勵發(fā)明創(chuàng)造，推動發(fā)明創(chuàng)造的應(yīng)用，提高創(chuàng)新能力，促進科學技術(shù)進步和經(jīng)濟社會發(fā)展，制定本法。”申請專利權(quán)保護的發(fā)明需要具備新穎性、創(chuàng)造性和實用性。新穎性是指在提出專利申請之日，該項發(fā)明是現(xiàn)有技術(shù)中未被公知或公用的。創(chuàng)造性是指發(fā)明在申請專利時比現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)要先進。實用性是指發(fā)明能夠在企業(yè)生產(chǎn)之中使用并能產(chǎn)生有實際意義的效果。

《中華人民共和國專利法》規(guī)定：“發(fā)明專利權(quán)的期限為二十年，實用新型專利權(quán)和外觀設(shè)計專利權(quán)的期限為十年，均自申請日起計算。專利權(quán)人應(yīng)當自被授予專利權(quán)的當年開始繳納年費。”

知識勞動創(chuàng)造的勞動成果，不管是否獲取《著作權(quán)法》或《專利法》的保護，都可實現(xiàn)價值積累。在現(xiàn)實社會生活中，存在著大量的不受《著作權(quán)法》或《專利法》保護的知識勞動創(chuàng)造的勞動成果，比如老中醫(yī)的秘方和廠家的商業(yè)秘密等，以及還有各個年代創(chuàng)造的許多的科學知識。只不過，獲取《著作權(quán)法》或《專利法》保護的知識勞動創(chuàng)造的勞動成果，可以確切地得到法律對于知識產(chǎn)權(quán)收益權(quán)的保護。這也就是說，在《著作權(quán)法》或《專利法》的保護期內(nèi)，知識勞動創(chuàng)造的勞動成果是有法律保護的確切的市場收益，即有一定的價格要求。然而，一旦超出《著作權(quán)法》或《專利法》的保護期，知識勞動創(chuàng)造的勞動成果就不再有法律保護的確切的市場收益的，即一般就不再有一定的價格要求，或是說任何人都可以無償?shù)厥褂昧恕＿@就是知識產(chǎn)權(quán)的價值積累下的價格的消失。這種價格的消失是為了使全人類能夠更廣泛地學習和使用這些有用的知識。這依然是一種人類文明進步的體現(xiàn)。實際上，在可實現(xiàn)價值積累的知識勞動成果中，除了超出《著作權(quán)法》或《專利法》保護期的知識勞動創(chuàng)造的勞動成果的價格消失之外，還有更多的具有使用價值的知識可以免費使用，其知識的創(chuàng)造者或許曾經(jīng)有過價格要求但之后這些知識也不再有價格了即也會失去價格的。比如：一加一等于二，這一最簡單的數(shù)學知識最初也是有人創(chuàng)造的，甚至可能也會有人付費使用過，但至今已經(jīng)是長久以來沒有人要求知識產(chǎn)權(quán)及其收益了，現(xiàn)在的每個小朋友都可以免費學習這一知識，而且這一知識的有用性是人所共知和公認的。同樣道理，現(xiàn)在很多的還很有用的科學知識、人文知識或技術(shù)知識也同一加一等于二一樣，最初也是有人創(chuàng)造的，甚至也曾經(jīng)是有人付費使用過的，但早已失去了自身對于價格的要求，成為了具有價值積累性質(zhì)的社會財富，可以免費提供給所有愿意學習或使用的人學習或使用。

因此，過去經(jīng)濟學講“沒有免費的午餐”是不對的。準確地講，應(yīng)該是“有免費的午餐，只是沒有免費送到嘴里的免費的午餐。”有價值沒有價格的勞動成果就是免費的午餐。有用的知識沒有了價格的要求就是免費的午餐。午餐是免費的，但是吃到嘴里還是需要一定的費用的，比如交通費或提供午餐的服務(wù)費等，最簡單地講就是需要自己動動手才能吃到免費的午餐，這種免費的午餐肯定不會免費地送到吃飯人的嘴里。這只是一種形象的說法，其實，事實上作為免費午餐的知識是具有價值和使用價值的，而要吃到免費的午餐或是說學到這些有用的知識還是需要付出學習的成本即學習費用的。重要的是，不能混淆午餐的免費與去吃午餐的費用，即不能混淆有用知識的免費和學習知識的費用。價值積累理論的重要性就體現(xiàn)在這里。價值積累說明知識的價值是可以積累的，知識能夠?qū)崿F(xiàn)價值積累在于知識的使用價值在使用之后還能保持存在，所以，在沒有法律特別保護的情況下，一般已經(jīng)投入使用過的有用知識是沒有價格的，即可成為有價值沒有價格的免費的午餐。在現(xiàn)實社會，經(jīng)濟相對落后地區(qū)通過獲取這樣的免費的午餐，就可以逐步地縮小與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的差距，但是，這需要經(jīng)濟相對落后地區(qū)明白其與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的差距就在于價值積累的不足，其要趕上經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)必須要有效地增加價值積累，必須要付出一定的學習成本來獲取經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)創(chuàng)造的免費的有用知識，這一定的學習成本就是指教育費用的支出。這也就是說，在世界上，經(jīng)濟相對落后地區(qū)可以趕上經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的關(guān)鍵在于，經(jīng)濟相對落后地區(qū)可以獲得具有價值積累性質(zhì)的免費的有用知識，即可以吃到免費的午餐，只要付出足夠的學習成本或教育費用就能夠達到目的。如果沒有免費的午餐，沒有價值積累，那么經(jīng)濟相對落后地區(qū)如何才能擺脫落后呢？與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)實施完全的等價交換，經(jīng)濟相對落后地區(qū)出一份錢只能得到相應(yīng)的一份回報，那經(jīng)濟相對落后地區(qū)永遠也無法趕上經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)。由此說明，價值積累理論可以作為發(fā)展經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)。免費午餐的存在，表明有效地獲取經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)實現(xiàn)的價值積累，是經(jīng)濟相對落后地區(qū)踐行經(jīng)濟跨越式發(fā)展的強大動力所在。

四、價值積累的厚度與高度

從勞動創(chuàng)造的角度來看，作為經(jīng)濟發(fā)展的支柱，價值積累的狀況是決定經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素。為求得經(jīng)濟發(fā)展的保障，各個國家或地區(qū)都必須努力地增加價值積累的厚度和追求價值積累的更高的高度。實質(zhì)上，增強價值積累的厚度與高度就是增強科技實力。而價值積累的厚度與高度都不是由一般性的創(chuàng)造價值的勞動決定的，而是由知識勞動創(chuàng)造的知識的多少和知識的水平?jīng)Q定的，即獲取知識勞動創(chuàng)造的知識的多少決定價值積累的厚度，獲取知識勞動創(chuàng)造的知識的水平高度決定價值積累的高度。對于各個國家或地區(qū)來說，并不一定都是本國或本區(qū)勞動創(chuàng)造的知識決定本國或本區(qū)的價值積累的厚度與高度，在對外開放的社會，不論是有償?shù)剡€是無償?shù)氐玫絿H上有用的知識，都可以增加本國或本區(qū)價值積累的厚度，不論是有償?shù)剡€是無償?shù)孬@取國際上高水平的有用知識，都可以提升本國或本區(qū)價值積累的高度。

經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)是勞動的可持續(xù)發(fā)展，勞動的可持續(xù)發(fā)展的實質(zhì)是有勞動價值積累的持續(xù)存在，即勞動主體能夠持續(xù)地保持有一定的勞動知識及其決定的勞動能力。因此，對于任何國家或地區(qū)來說，都必然存在一定的價值積累。各個國家或地區(qū)之間的發(fā)展差距，除去特殊情況，一般來說只在于價值積累的厚度與高度的不同。一個以體力勞動為主的國家或地區(qū)，實質(zhì)就是價值積累很薄以及水平很低，其經(jīng)濟發(fā)展必然相對落后。一個國家或地區(qū)的高科技人才眾多，必然會保持很有厚度和很高水平的價值積累，其經(jīng)濟發(fā)展肯定是走在其他國家前面的。一個國家或地區(qū)的體力勞動者占多數(shù)，靠自然資源富有，也可以創(chuàng)造很多的價值，因為價值就是勞動整體作用的凝結(jié)，但是，由于價值積累不足以及高度不夠，肯定不會具有強盛的發(fā)展后勁。一個國家或地區(qū)擁有豐厚的和有一定高度的價值積累，即使自然資源相對貧乏和勞動力相對較少，但是，同樣可以創(chuàng)造很多的價值，并且一定會具有強盛的發(fā)展后勁?，F(xiàn)在，世界上所有的發(fā)展中國家相比發(fā)達國家，都存在著價值積累厚度和高度的差距，因此，都必須努力發(fā)展本國的知識勞動和有意識地向發(fā)達國家學習先進的知識勞動成果，否則，光是愿意出大力、流大汗、鉚勁干，光是能夠創(chuàng)造價值而不能有效地積累更多更好的價值，那是無法從根本上改變經(jīng)濟發(fā)展相對落后的現(xiàn)狀的。

有效增加價值積累的厚度，需要大力發(fā)展高等教育，努力培養(yǎng)高水平的智能型人才。一方面，高水平的智能型人才是知識勞動的主力軍，是創(chuàng)造知識積累價值的基本力量;另一方面，高水平的智能型人才也是引進先進知識、學習和消化引進知識增加價值積累的不可或缺的社會精英。缺少高水平的智能型人才，就談不上能夠更多更好地積累價值。對這種社會精英人才的培養(yǎng)，不用說對于發(fā)展中國家是極其寶貴重要的，就是對于發(fā)達國家來說也是要高度重視保持更大強度的。對于高等教育經(jīng)費的投入，任何國家或地區(qū)都不能舍不得，更不能以為增加經(jīng)費是一種浪費。其實，對于經(jīng)濟發(fā)展和社會進步來講，高等教育經(jīng)費的投入是最有效益的，即是以最小的投入而能夠獲取最大產(chǎn)出的。其產(chǎn)出就在于能夠培養(yǎng)出高水平的智能型人才。而高水平的智能型人才是國家的最重要的實力所在，沒有足夠的高水平的智能型人才，一個國家是沒有生機和活力的。目前，世界上的發(fā)達國家，無一例外，都是擁有高水平的高等教育事業(yè)的。所以，對于任何一個國家來說，什么經(jīng)費都可以省，唯獨軍費和高等教育經(jīng)費不能省。準確地講，培養(yǎng)高水平的智能型人才，是國之命脈所在。這一點對于發(fā)展中國家尤為重要，因為發(fā)展中國家更需要加倍積極地進行價值積累，其中包括要努力學習大量的發(fā)達國家創(chuàng)造的先進知識，若缺少高水平的智能型人才那就是自己捆住自己的手腳。不論是哪一個發(fā)展中國家，將更多的經(jīng)費用在發(fā)展高等教育上，都是將有限的經(jīng)費真正用在了刀刃上。如果發(fā)展中國家的高等教育跟不上時代發(fā)展的步伐，那就難以有效增加價值積累，難以有效提高本國勞動的整體發(fā)展水平，無法實現(xiàn)高速度的發(fā)展，更不要說高質(zhì)量的發(fā)展。

有效提升價值積累的高度，需要大力支持高水平的科學技術(shù)研究，尤其是基礎(chǔ)性的研究。在20世紀中期的新技術(shù)革命之后，科學技術(shù)的發(fā)展日新月異。目前，移動互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、機器人、次世代基因組技術(shù)、自動化交通、能源存儲技術(shù)、3D打印、次世代材料技術(shù)、非常規(guī)油氣勘采、資源再利用等高新技術(shù)已進入實際社會生活領(lǐng)域，而且，少數(shù)國家實施的對于宇宙外層空間的探索和研究更是代表了當代人類知識勞動發(fā)展的最高水平，能夠掌握這些方面的知識及高新技術(shù)就是達到了現(xiàn)時代的價值積累的一定的高度。而這些方面成果的取得，還有更多的新的科學知識的創(chuàng)造，都是高水平的科學技術(shù)研究的結(jié)果，或者說是高水平的知識勞動的成果。能夠達到價值積累高度的知識，都是創(chuàng)新研究的成果。而要取得這樣的成果，必須要有投入，在這方面，任何國家、任何組織、任何勞動者都不可能空手套白狼，只能是一分耕耘有一分收獲，有一份投入才能有一份產(chǎn)出。對于高水平的研究，不僅需要有高水平的研究者，而且需要有高水平的投資者和管理者。若研究者、投資者或管理者的水平不夠，那研究的結(jié)果就要受到影響，就達不到相應(yīng)的價值積累的高度。其實，不論是在發(fā)達國家，還是在發(fā)展中國家，都是可以做高水平的科學技術(shù)研究并取得相應(yīng)成果的，當然，相比之下，在發(fā)達國家做高水平的科學技術(shù)研究，條件相對要好一些，相對更容易出高水平的研究成果。但在某些方面這也取決于研究者的主觀努力。更重要的是，創(chuàng)新研究分為國家課題研究、企業(yè)項目研究和個人專業(yè)研究三個層面，努力提升價值積累的高度，需要這三個層面的研究都動起來，在三個層面上都取得豐碩的成果。

五、智能化時代的價值積累

現(xiàn)在，人類社會的發(fā)展已進入智能化時代。在這一時代，價值積累不僅是加速進行，而且比之以往任何時代都更加凸顯重要性。不單單是發(fā)展中國家需要加快價值積累速度，就是發(fā)達國家也同樣需要百尺竿頭更進一步。這也就是說，現(xiàn)今不比以前，知識勞動的創(chuàng)造比之農(nóng)業(yè)勞動、工業(yè)勞動、服務(wù)業(yè)勞動，都是更重要的。這并不是說農(nóng)業(yè)勞動、工業(yè)勞動、服務(wù)業(yè)勞動不重要，而只是說現(xiàn)在到了智能化時代，知識勞動將占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)社會發(fā)展的地位，成為推動人類社會發(fā)展進入知識經(jīng)濟社會的決定性力量。知識勞動的高點就是人類智慧的高點，人類勞動價值積累的高點。在智能化時代，就全人類的生存與發(fā)展講，知識勞動的價值積累高點需要起到前所未有的重要作用。

價值是人類勞動整體作用的凝結(jié)，價值積累是人類勞動整體作用的積累，在當今時代，人類需要將最重要的價值即最重要的人類勞動整體作用積累到保證地球安全上來。地球是人類的家園，在20世紀人類勞動的發(fā)展打破地球有限生存空間的封閉之后，人類的家園就不再是一個封閉的有限的生存空間了，而是有了浩渺無垠的宇宙家園的依托。自此之后，人類就開始了對于宇宙外層空間的探索和研究。然而，科學的研究發(fā)現(xiàn)，宇宙中的無數(shù)星體隨時都有可能撞向地球。研究表明，宇宙中的小行星已經(jīng)兩次撞擊過地球，一次造成地球上70%的生物滅絕，一次造成地球上90%的生物滅絕。如果小行星再次撞向地球，那將給地球上的生物帶來第三次毀滅性的災(zāi)難。面對這一危險，唯一的辦法只能是依靠人類的智慧避開風險。人類對于宇宙的研究需要能夠找到改變撞向地球的小行星的運行軌跡的辦法，讓其避開地球，不再撞向地球。這在以前是做不到的，以前的人類勞動還沒有發(fā)展到可以改變小行星運行軌跡的高智能水平。但是現(xiàn)在，在智能化時代，借助智能化的勞動工具，人類就有可能應(yīng)對宇宙中發(fā)生的自然災(zāi)害，保證不讓小行星的再次撞向地球得逞。只是，若要取得這樣的成功，需要全人類的智慧，需要全人類的團結(jié)和努力。因為這是關(guān)系到全人類共同家園安全的事情。如果人類不能有效地應(yīng)對小行星的挑戰(zhàn)，在這方面做不到有效的價值積累到位，那么，不論是發(fā)達國家，還是發(fā)展中國家，統(tǒng)統(tǒng)都要遭遇滅頂之災(zāi)，不管人類的勞動能夠創(chuàng)造多么多的價值。所以，為了人類的生存延續(xù)，全人類的智慧必須集中在化解這一危機之上，讓人類知識勞動的價值積累發(fā)揮最重要的作用。

不僅僅是需要保衛(wèi)地球，無疑保衛(wèi)人類自身的安全也是無以倫比重要的。要知道，在自然界，任何生物都是有天敵的。人類的天敵就是病毒。小小的病毒泛濫極有可能會毀掉全人類。而且，現(xiàn)代病毒的抗藥性已經(jīng)極強，剛剛發(fā)明一種對抗病毒的藥物，很快就會失去作用，讓人類防不勝防。所以，人類如果不能戰(zhàn)勝病毒，人類的生存延續(xù)還是沒有希望的。人類的高智慧同樣必須用在研究病毒上，而且，人類必須提前進行這項研究，不能等到病毒泛濫成災(zāi)了再研究。如果這項工作不提前做好，等到病毒的威脅已經(jīng)顯性化再動手，恐怕就要吃大虧了。也許就是無法彌補的損失，讓病毒徹底地毀滅人類。到了現(xiàn)今的智能化時代，人類依靠自身的智力戰(zhàn)勝病毒應(yīng)該是沒有問題的。有問題的就是怕對此不給予高度的重視，將財力、人力都用在了別的地方，沒有用在對抗病毒的研究上。如果真是這樣，那也是人類缺乏智慧的表現(xiàn)，是經(jīng)濟學的研究不懂得價值積累首先需要積累在保護人類的自身安全上的表現(xiàn)。也許，有人會說，越是到了智能化時代，人類面臨的危險越多。事實恐怕還真是這樣！人類必然是生存在越來越險惡的環(huán)境之中，人類的生存延續(xù)只能靠自己的知識勞動的高度發(fā)展來應(yīng)對。而且，人類不僅要戰(zhàn)勝所有的病毒挑戰(zhàn)，而且還要解決生態(tài)環(huán)境惡化的問題。畢竟，不用說大的災(zāi)難，就是空氣中的氧氣多一點或少一點，氣溫偏高一些或是低于目前的常態(tài)，人類都是會受不了的，或者說都是很難存活下去的。所以，對抗病毒，對抗環(huán)境惡化，也是智能化時代人類勞動價值積累必要的重點與高點。

在智能化時代，還需要明確的一個極為重要問題是，高等教育必須主動地走智能教育改革的道路。智能化時代是一個全面開啟人類智能化生活的時代，人類的普通日常生活都將全部地走向智能化。然而，此時此刻，如果擔負著培養(yǎng)高水平智能型人才的高等教育還不能采用智能化的教學方式，還是固守在傳統(tǒng)的落后的非智能化的教學方式之中，那豈不是有違時代重任嗎？可以說，這是一個事關(guān)全人類現(xiàn)時代發(fā)展的重要問題?，F(xiàn)在，不管是在發(fā)達國家，還是在發(fā)展中國家，不管是在世界有名的高等學府，還是在各個普通的大學，統(tǒng)統(tǒng)都還是停留在課件教學的發(fā)展階段，雖然這比起傳統(tǒng)的板書教學前進了一步，對于計算機也有了初步的使用，但還是處于一種非智能化的滿堂灌的教學方式之中，沒有任何智能化時代特征的體現(xiàn)。所以，現(xiàn)在的當務(wù)之急就是要將智能化的手段用在高等教育之上，將人類勞動最高的價值積累落實在高等教育的改革之上，讓智能化時代的高等教育真正實現(xiàn)智能化教育。對于這方面的價值積累來說，高等智能教育改革的要點在于由課件教學轉(zhuǎn)向軟件教學，讓課堂教學智能化，教師不再使用課件滿堂灌，而是要讓大學生真正成為學習的主體，跟著智能化的軟件學習各門課程。教師將重新定位，起到必要的教學指導(dǎo)和輔導(dǎo)作用。這項充分利用高水平價值積累的軟件教學改革，將起到積極地推進高等教育跟上智能化時代發(fā)展的作用，將大大地提升高等教育的教學水平。

對于價值積累來說，在智能化時代，還需要給予高度重視的是，必須大力推進哲學社會科學研究的價值積累，不能使這方面的價值積累落在自然科學和高新技術(shù)研究的后面。應(yīng)該是，越是到了智能化時代，人類越是必須高度重視哲學社會科學的研究。這方面的研究是對于社會的研究，是對于人類自身的研究，也是對于人類與自然關(guān)系的綜合性的研究。在智能化的高科技發(fā)展時代，人類不能在高科技的漩渦中迷失，靠的就是哲學社會科學研究的支撐。在這方面，研究的創(chuàng)新尤為重要。時代已經(jīng)高度發(fā)展了，哲學社會科學的認識必須與時俱進。自然科學的認識不能停留在19世紀，同樣，哲學社會科學的認識也不能停留在19世紀。實際上，進入智能化時代之后，人類面臨著太多的自身如何與這個時代相處的現(xiàn)實問題。比如：如何發(fā)展人工智能的問題、如何對待轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用的問題、如何應(yīng)對數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的問題、如何開發(fā)利用海洋能源的問題、如何保護南極與北極的問題、如何進行宇宙外層空間研究的問題、如何消滅世界貧困的問題、如何禁止毒品泛濫的問題、如何禁止世界軍火貿(mào)易的問題、如何消滅恐怖主義組織的問題、如何構(gòu)建人類命運共同體的問題等。這些方面問題的解決，首先取決于當代哲學社會科學理論的創(chuàng)新。如果哲學社會科學的研究不能跟進自然科學研究已經(jīng)取得的突破，哲學社會科學的認識還是停留在地球有限生存空間封閉的年代，那是很難科學地解決智能化時代人類面臨的諸多的社會現(xiàn)實問題的。所以，在智能化時代，人類更要高度重視發(fā)展哲學社會科學，增加和增強這方面的價值積累，努力提升這方面價值積累的高度，以確保人類能夠在現(xiàn)時代高度發(fā)達的社會環(huán)境下與大自然友好地相處保持自身的生存延續(xù)。

六、結(jié)語

價值是人類勞動創(chuàng)造的，價值的積累是人類知識勞動整體作用的積累。從無差異的價值創(chuàng)造之中分辨出有差異的知識價值積累，說明其他勞動基本上都無法實現(xiàn)價值積累，這是現(xiàn)代經(jīng)濟學認識的推進，是政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新，是發(fā)展經(jīng)濟學不可缺少的研究前提和理論基礎(chǔ)。認識具有特定涵義的價值積累，首先必須明確除去創(chuàng)造歷史文物以及可以長久保存的藝術(shù)品或可以炒作的拍賣品的勞動之外，在人類勞動中只有知識勞動創(chuàng)造的價值能夠?qū)崿F(xiàn)價值積累。這種特定的旨在增強科技實力的價值積累不同于作為貨幣儲藏的貴金屬的價值積累。明確這種特定的旨在增強科技實力的價值積累存在，突出地顯示出知識勞動的重要性。但也要明確，并不是所有的知識勞動都能夠?qū)崿F(xiàn)價值積累，知識勞動的價值積累需要滿足特定的兩個基本條件：第一是必須先創(chuàng)造價值，即先創(chuàng)造出有用的知識勞動成果。第二是其勞動創(chuàng)造的有用的知識勞動成果經(jīng)過使用還必須能夠保持自身使用價值的存在。只有知識勞動的創(chuàng)造能夠滿足這兩個條件，才能實現(xiàn)知識的價值積累。這就是說，知識勞動沒有創(chuàng)造出勞動成果或是沒有創(chuàng)造出有用的勞動成果以及有勞動成果但經(jīng)過一段時間的使用后失去了知識的有用性，也是不可能實現(xiàn)價值積累的。目前，經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)與經(jīng)濟相對落后地區(qū)之間的差距，從根本上說，就是價值積累的不同，特別是經(jīng)濟相對落后地區(qū)缺少像經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)那樣的能夠更多更好地實現(xiàn)價值積累的高水平的知識勞動。

在現(xiàn)實的人類社會中，文明的發(fā)展要求給予具有價值積累性質(zhì)的知識產(chǎn)權(quán)以一定的社會保護?！吨鳈?quán)法》和《專利法》就是對于具有價值積累性質(zhì)的知識產(chǎn)權(quán)進行保護的專門法律。依靠法律手段保護具有價值積累性質(zhì)的知識產(chǎn)權(quán)就是用法律手段保護具有價值積累性質(zhì)的知識產(chǎn)權(quán)的收益權(quán)。但是，法律對于知識勞動創(chuàng)造的成果進行保護是有期限的，超過了一定的期限，法律就不再對于具有價值積累性質(zhì)的知識產(chǎn)權(quán)的收益權(quán)進行保護了。這是人類文明的又一種進步的體現(xiàn)。因此，現(xiàn)實社會中存在一定的有價值沒有價格的有用的知識勞動成果，這就是“免費的午餐”。經(jīng)濟相對落后地區(qū)通過付出一定教育成本費用可以獲取必要的“免費的午餐”，有力于縮小與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)之間的發(fā)展差距。

為求得經(jīng)濟發(fā)展的保障，各個國家或地區(qū)都必須努力地增加價值積累的厚度和追求價值積累的更高的高度。價值積累的厚度與高度是由知識勞動創(chuàng)造的知識的多少和知識的水平?jīng)Q定的，即獲取知識勞動創(chuàng)造的知識的多少決定價值積累的厚度，獲取知識勞動創(chuàng)造的知識的水平高度決定價值積累的高度。各個國家或地區(qū)不一定完全依靠本國或本區(qū)的知識勞動進行價值積累，只要能夠獲取更多的有用知識，都可以增加本國或本區(qū)價值積累的厚度;只要能夠獲取其他國家或地區(qū)創(chuàng)造的高水平的有用知識，都可以提升本國或本區(qū)價值積累的高度。

在當代智能化社會，為了全人類的生存與發(fā)展，知識勞動的價值積累必須做到四個基本方面的到位：一是必須保證地球的安全，使得人類的家園免遭宇宙中小行星的再次撞擊。二是對抗天敵的侵襲，不讓小小的病毒毀掉人類。三是高等教育必須主動地走智能教育改革之路，將智能化的手段用于高等教育，讓智能化時代的高等教育真正實現(xiàn)對于智能型人才的培養(yǎng)。四是必須大力推進和創(chuàng)新哲學社會科學研究的價值積累，不能使這方面的價值積累落在自然科學和高新技術(shù)研究的后面，以確保人類適應(yīng)智能化高科技時代的發(fā)展能夠繼續(xù)保持自身的生存延續(xù)。這是作為人類知識勞動的一部分，現(xiàn)時代的哲學社會科學研究必須擔負的社會使命。

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責任編輯：許永兵