基金項目：興義民族師范學(xué)院2019年“雙一流”重點建設(shè)項目立項，《英美文學(xué)》課程思政教學(xué)改革。

摘? 要：等待的希望，人類發(fā)展的過程，人只要活著，就無法擺脫自身的欲望需要，就是一種對希望的渴求，人類的發(fā)展就是對希望不斷追求的過程。戲劇《等待戈多》中的等待是等待希望的等待，并非等待的絕望，“希望”作為一種生活的原發(fā)動力，推動了對未來積極進取和渴求，給我們帶來了新啟示。

關(guān)鍵詞：等待;希望;戈多;啟示

作者簡介：盧玉娜（1979.11-），女，壯族，貴州興義人，碩士研究生，教授，主要從事英美文學(xué)與中美跨文化傳播研究，主要承擔(dān)《英美文學(xué)》、《英語國家社會與文化》等課程的教授。

[中圖分類號]：J8? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-36--03

戰(zhàn)后西方世界人們的人性扭曲和整個社會的精神衰退，恩斯特·布洛赫開始探究“希望”。他以“希望”為本體，用“尚未”范疇把世界描述為一個過程，提倡烏托邦精神，充分發(fā)揮想象的創(chuàng)造力去構(gòu)思未來。在他看來，事物之所以是一個尚未完成的過程，是因為事物內(nèi)部具有一種不斷向前的潛在——傾向性。這種傾向也就是目的、需要、期待、也就是他所概括的“希望”?！跋Ｍ辈粌H是人的主觀需求，也是“客觀實在整體內(nèi)的一個決定性因素。”將馬克思主義闡發(fā)為“具體的烏托邦”，以“尚未存在的本體”呈現(xiàn)出一幅未來和諧的家鄉(xiāng)式圖景。而透過本劇的“希望”存在，給現(xiàn)實存在帶來了新的啟示。然后荒誕劇的重要代表人物塞繆爾·貝克特，出生于愛爾蘭首府都柏林郊區(qū)羅克。其荒誕劇的經(jīng)典代表作《等待戈多》于1952年創(chuàng)作完成?；恼Q派戲劇是對西方現(xiàn)代派文學(xué)中的“荒誕文學(xué)”的發(fā)展，被認為是戰(zhàn)后西方社會思想意識通過舞臺藝術(shù)的手法最具代表性的反映?！兜却甓唷繁憩F(xiàn)的是一個“什么也沒發(fā)生，誰也沒有來，誰也沒有去”的荒誕劇，通過濃墨重彩的刻畫人物及其心理活動的變化，并用戲劇化的手法描寫了世界的荒謬丑惡，無序，混亂，以及人物在這樣的生存環(huán)境下的各種不幸、痛苦、掙扎。戲劇通過沒有連貫故事的情節(jié)，通過一條主線“等待希望”貫穿了整部劇作，成為劇中的主題。筆者看來布洛赫提出的希望原理，有機地融合在《等待戈多》劇中，不但在劇中盡顯了希望存在的意義，同時也帶給現(xiàn)實中的生活以新啟示和生活的希望，推動了人類的進步。

一、兩個流浪漢的希望——等待留下的生活啟示

布洛赫人本主義的對立邏輯關(guān)系強調(diào)內(nèi)心“救贖”，“救贖”的過程顯于人們現(xiàn)實生活中等待“希望”的趨勢過程。這個觀點在《等待戈多》戲劇里盡顯無疑，空虛無度等待的人們在等待過程中煎熬。這種“應(yīng)當”真實的美好精神世界擺在人們眼前的是戰(zhàn)后虛無的物質(zhì)世界和空乏的精神世界直接的一致性。而不真實的現(xiàn)實希望世界在劇本中找到了戈多，戈多的到來與不到來并不重要，重要的是戈多這個人在劇中的存在——作為“希望”的存在。在恩斯特·布洛赫的希望哲學(xué)里“希望”是一種富于挑戰(zhàn)的思想，用“尚未”范疇把世界描述為一個過程，這個過程或等待或進取或挑戰(zhàn)等等，無論過程的方式怎樣，核心在于“希望原理”能慰藉人們的心靈，使其在這種趨勢過程中生活，即使百無聊賴，即使荒誕虛無，即使空虛無度，帶著希望都能生活下去。在劇中，兩個流浪漢Didi 和Gogo的等待隱喻人生的荒誕存在，毫無意義及空虛無奈。而語言之間邏輯混亂，語義支離破碎，更突出了本劇的荒誕本質(zhì)。但是無論等待的過程怎樣孤寂，戈多的存在竟讓兩個主角堅守。多少次的欲走還留，最后兩個主角仍然留在原地，戈多的沒有到來給兩個主角沒有走的結(jié)尾留下了繼續(xù)生活的可能性。

恩斯特·布洛赫的希望哲學(xué)基礎(chǔ)有兩個層面：應(yīng)當真實的美好精神世界和不真實的現(xiàn)實希望世界。對“應(yīng)該”的世界追求是用來反對當下“是”的世界的武器。布洛赫的這種人本主義“希望”始終給予無論處于什么生活狀態(tài)和社會環(huán)境中的人的生活能繼續(xù)?；臎龅沫h(huán)境中，每天一根胡蘿卜，困惑、絕望及無奈。但是兩個流浪漢并非僅僅是文學(xué)里單純出現(xiàn)的符號象征，而是貝克特筆下有著豐富“人”性特征的藝術(shù)形象。劇中的Didi和Gogo沒法完成一次連貫又主題明確的對話。Didi一直擺弄自己的帽子，沉浸在自己的思想世界里，滿臉憂郁的神情渾然不顧Gogo肉體上的疼痛。相反一直在擺弄鞋子的Didi卻是直截了當，沒有更多的思想和對事情的思考。無法達成一致的談話建立在兩個人已經(jīng)設(shè)定好的人物角色上。

劇本開篇Gogo就斷續(xù)的表達一些嚴肅的思想——關(guān)于《圣經(jīng)》里的疑問，試圖和Didi進行交流。Didi精神渙散心思根本不在這個話題上，他心不在地焉進行著交流，帶著沮喪咸一句，淡一句，Didi漠視Gogo提出的問題，注意力被自己的念想不斷打斷，兩人沒法進行一次有序而又成功的對話。在整部劇中兩人就在主題不斷被打斷的對話中，艱難的完成一次又一次有主題的探討。第二幕中，等得焦躁不安的兩個主角開始對掐。彼此盡可能的找到最惡劣的詞在謾罵對方，互不相讓。一番對決后，Gogo要求和好，彼此一改一秒鐘之前的互不相讓和惡意刺傷，溫婉又互愛的擁抱在一起。等待過程中的彼此慰藉增添兩個人的空虛無奈，一個人獨處時盼望另一個人的到來，真正兩個人相互陪伴又難以忍受彼此無法溝通似的沉默——空虛生活的折磨！“Lets go”多次出現(xiàn)在劇中，卻最終欲走還留，欲走不能?！皐ere waiting for Godot”，揭示了等而不走的狀態(tài)，也預(yù)示著存在于等待中的希望。整個等待過程中“非理性”對話的荒誕狀態(tài)，同時呈現(xiàn)了戰(zhàn)后人們的生活本質(zhì)和戰(zhàn)后西方世界的生活狀態(tài)——20世紀40年代的人們無賴，無聊，無事可做，焦躁不安……。但是盡管這樣的一種生活現(xiàn)狀，人們還是抱有一絲希望的活著，戈多便是這種希望，留存給人們生的希望，給人們欲走還留的可能！在這種“是”的趨勢過程中，本劇把等待的過程拉長，拉大，使其空乏，終而不離不走，把戈多這個“希望”無限擴大，到最后，兩個主角在一直設(shè)定好的環(huán)境氛圍中等待戈多，度過了不知具體時間的一天又一天。然而從他們鮮活具體的情感中，我們感受到現(xiàn)實生活中人類生存的真實境況。Gogo在Didi勃然大怒時，冷靜而無賴的說：“我覺得孤獨”。孤獨感無時無刻不在包圍著兩個無所事事的流浪漢。他們吵架，和好，互掐，擁抱，商議上吊，扮演樹等等行為，無處不透著荒誕的氣氛。但是凡此種種都只為一事所做——等待戈多！生活在等待中度過，賦予了等待本身的意義。一種等待中的希望，讓主角沒有放棄，那些不值一提、微不足道的努力擺脫，都足以證明兩個流浪漢的生命之火未熄滅，生存尚還存希望。

劇中極力以各種方式表現(xiàn)的荒誕情景，并沒有完全表示生存的意義是虛無的，并絲絲透露懷希望的可能性。兩個主角的存在意義就是等待，等待本身就是希望，希望本身虛無又縹緲，但是卻給人們生存帶來了活著的意義。布洛赫把人的實質(zhì)定為烏托邦，所以“尚未完成性”成為人的“類本質(zhì)”。他是這樣闡述的：“在所有動物都受其束縛的類的永恒限制之內(nèi)，都存在著一種向往光明的沖動;但是只有在人自身中，所以動物均有的趨光性才被意識到”（P234）。通過布洛赫的這句話可以看出：人本身就是一種“尚未存在”，需要通過“希望原理”對這種趨勢過程進行追求，在這種趨勢過程中人類的存在和生活才成為可能。等待給人們留下了希望，生活有了萬分的可能性，無論生活的前方是泥潭，是荊棘，是平路，是坦途，人們都會抱有希望的生活下去。希望賦予我們生活的啟示，社會得以長足發(fā)展。

二、希望的新啟示——弘揚愛國主義精神的理想信念

布洛赫提出“希望”，是把想象帶來的希望看作是一種能帶來精神力量的動力，通過真實生活體驗產(chǎn)生的當下存在的和未來存在的希望期待，通過希望來實現(xiàn)心理洗禮的生活過程。同時認為“希望之夢即是人類自由之夢”，人類的進步少不了希望的存在，對應(yīng)著劇中的“戈多”的存在。給人們在希望“可能性”的新啟示。很多學(xué)者及讀者對“戈多”有不同象征意義的猜測，但是“戈多”是“Godin”還是“Godet”，無論如何，他的到來都會給Vivi 和Gogo帶來希望，他象征著希望。人類的進步，社會的發(fā)展注定是在這樣的“希望”里得以實現(xiàn)?？倳浽趨⒂^中國博物館“復(fù)興之路”展覽時，提出“中國夢”，第一次闡述了這個概念，指出實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是中華民族近代以來最偉大的夢想。也是我們中華民族的希望，“希望”是通往精神和思想解放的道路，在對未來的相信中得以道德和精神方面的“可能性”存在，為歷史發(fā)展和人類進步創(chuàng)造了條件。

三、結(jié)語

整個劇本呈現(xiàn)在讀者和觀眾面前的是在沒有任何意義的等待過程中，兩個流浪漢彼此鼓舞著對方，空虛，無聊，痛苦的兩人并沒有陷入絕望和死寂中。而是在這種等待的生活狀態(tài)中給現(xiàn)代人們證明了生活的活力，生存的希望。第二天樹上長出了幾片葉子，象征著生命來了，活力來了，希望來了。也許等不到戈多的到來，但是就在這樣一個“沒有希望”等待中，這個“沒有希望的希望”能減輕人們掙扎人生的痛苦，在人們面前畫了一幅美好的藍圖。布洛赫的“希望理論”展現(xiàn)了人生的意義在于不斷地追求“尚未存在”的東西，為人類提供了生存的理由和可能性。布洛赫認為“希望”是具體的，被中介的東西，它不同于確定不移的事物。布洛赫提出的希望哲學(xué)給人類帶來了精神的巨大鼓舞。因此，不管戈多會不會來，戈多是否存在，戈多作為“希望”的存在給作品點題，同時也預(yù)示著人們，向著前進的步伐是不會因為過程的千百種可能性變化和消亡的，反而是給生活的各種可能性提供了生存和存在的必要性和必須條件。

有這一絲的希望存在，時間才會無限延伸，生活才會一直繼續(xù)。人生是痛苦和苦難的，但是正是因為痛苦而產(chǎn)生希望，對未來不可知的希望，一種“尚未”的可能性，也是這種存在的不可知的希望促使人去行動，而因希望激起的行動就是等待，對在生活中各種不幸和痛苦抗爭的等待，也是生活希望的等待，也是人可以活在這個世界上的借口——希望，啟示人們生活的無限延續(xù)，尤其是戰(zhàn)后的美國現(xiàn)實生活，給飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的人們內(nèi)心點燃了溫暖的曙光。正因為人們有了那一絲絲希望，為了得到這種“渺茫”的希望，人們的生活有了色彩，開始去奮斗，去追求，去尋覓，去探索，才有了生活及人類的不斷進步！“尚未”成為一種無意識的意識狀態(tài)后，“希望”除了作為一種心理情感而存在外，同時作為一種有意識的方式存在——“希望”為可能性存在。故人們追求，尋覓，探索等等，生活變得真實，生存才有了可能性的存在。戈多是希望，給兩個流浪漢帶來了希望，同時也賦予了生活的意義，啟示人們生活在所謂荒誕世界中也能堅持并抱有希望的快樂地活下去，盡管最后戈多沒有出場，但是戈多的誘人存在，就是劇中人物活下去的希望所在，總有“等待”能實現(xiàn)的可能。劇中兩場的最后男孩上場帶著肯定的語氣告知戈多不來時，弗拉季米爾平和的囑咐男孩告訴戈多，他們依然會等……該劇的最后一句話：“They do not move.”（Curtain）.暗示兩個主角最后并沒有走，除了給觀眾留下懸念外，也告訴我們兩個主角盡管百無聊賴，但是他們的潛意識狀態(tài)里，愿意等待的存在?！案甓嗖粊恚Ｍ€在”，生活就在這樣的“尚未”可能性中繼續(xù)。

注釋：

①https：//baike.baidu.com/item/恩斯特·布洛赫/14105951？fr=aladdin#2.

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