楊麗青

儒家文化體系自孔子創(chuàng)立以降，經(jīng)由兩千余年的傳承和演化，發(fā)揚于世界各地。日本自古與中國進行多次文化交流，是接受儒家時間文化較早、受儒學思想影響最為深刻的國家之一?？讖R是用于祭祀孔子的禮制性建筑，也是儒家思想文化體系的外在性物質(zhì)載體，在日本儒家文化的歷史發(fā)展進程中具有不容忽視的重要意義。因此，研究日本儒家文化的發(fā)展，離不開對日本孔廟的關(guān)注。本文探索了儒家文化在日本的起源與發(fā)展歷程，在查閱儒家文化歷史資料的基礎上，分析孔廟在日本的演化過程和作用。

一、儒家文化的日本化進程

（一）起源時期

早期發(fā)展階段的日本儒學文化體系是在中國儒學傳入朝鮮半島基礎上，接續(xù)傳入日本，然后逐漸發(fā)展演化的。但是，遵照現(xiàn)有的研究文獻，有關(guān)儒學思想體系最早傳入日本的時間點，主流學術(shù)界尚未形成共識。經(jīng)過縝密推敲，學術(shù)界得出結(jié)論，儒家文化于公元5世紀前后傳入日本。儒學初傳日本之時，缺乏傳播儒學的基本工具。因此，當時，儒家文化只局限于宮廷貴族階層，并未形成一種普及的文化。隨著儒學的廣泛傳播，日本人開始認同這種文化，將它納入日本文化體系內(nèi)，并融入本國文化特色。

遵照日本史書《古事記》（712年）中記載的相關(guān)信息，早在公元285年，百濟博士王仁曾經(jīng)攜帶孔子著作《論語》等前往日本?！度毡緯o》則記載：“（應神天皇）十五年秋八月壬戌朔丁卯，百濟王遣阿直歧獻上良馬二匹……阿直歧亦能讀經(jīng)典，即太子莵道稚郎子師焉。天皇問阿直歧曰：‘如勝汝博士亦有耶。對曰：‘有王仁者，是秀也?！?/p>

中國歷史學者王家驊參照朝鮮歷史文獻《三國史記·百濟記》中列示的紀年信息，結(jié)合日本歷史文獻《古事記》和《日本書紀》中的相關(guān)信息，明確指出，應神天皇十六年應當?shù)韧诠?85年，客觀上表明中國儒學思想是在公元3世紀之后傳入日本的。

通過梳理形成于各個時期的歷史文獻信息可知，絕大多數(shù)中國歷史學者和日本歷史學者認為，儒家思想初始傳入日本的時間應當介于公元5世紀至公元8世紀之前，且將這一歷史時間階段界定為日本儒學體系發(fā)展進程中的“早期儒學階段”。

我國史書《宋書·樓國傳》轉(zhuǎn)載的樓王武（被絕大多數(shù)學者認定為日本雄略天皇）上表文在公元478年被遞交給宋順帝，其中包含的“王道融泰”“帝德覆載”“臣雖下愚”“以勸忠節(jié)”等語言表述，都具有鮮明的儒家文化特色。

（二）發(fā)展及全盛時期

進入7世紀后，儒學順應日本社會變革的理論需要，受到統(tǒng)治者的推崇，加速其在日本的傳播。

奈良時代（710-794年）是日本大力吸收、學習和借鑒中國文化的歷史階段。日本天皇依據(jù)儒家提倡的“仁、義、禮、智、信”理念，對日本進行改革。

江戶時代（1603-1868年），儒學漸近性地擺脫神學束縛，進入獨立發(fā)展階段，在日本達到全盛發(fā)展時期。在德川幕府的倡導下，朱子學被定為官學，占據(jù)封建教育的統(tǒng)治地位。此外，海上絲綢之路的開辟也為日本帶去大量書籍，推動儒家文化成為日本社會的主流思想文化。

遵照現(xiàn)有日本歷史文獻中記載的相關(guān)信息，平安時代，日本民眾學習《論語》的風潮并不弱化于奈良時代。遵照歷史學者金谷治實施的相關(guān)考證活動，日本在平安時代曾經(jīng)設定文章博士、明經(jīng)博士、明法博士和算博士等四博士。在平安時代的日本，閱讀和學習儒家文化經(jīng)典著作被視作明經(jīng)道，主要由清原家族和中原家族承擔，形成了世襲制格局。在日本清和天皇貞觀三年（861年），日本天皇第一次親自實施了針對儒家經(jīng)典著作《論語》的講解行為，這是儒家文化在日本傳承的重要縮影。

（三）衰落時期

荻生祖徠時代（18世紀前后），日本涌現(xiàn)出數(shù)量眾多且個性鮮明的思想家，逐步演化形成了朱子學派、古學派以及陽明學派，助推日本儒學逐漸發(fā)展到高峰階段。

二、日本儒家文化的特點

日本儒學在汲取中國儒家優(yōu)秀思想文化的基礎上，兼收并蓄，融入本民族的特色，將儒家文化烙上了日本民族的烙印。

一是將以“仁”作為中心的中國儒學轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴爸摇睘橹行牡娜毡救鍖W。二是日本對“和”進行改造，融入日本民族精神。日本的“和”講究平和，一味忍讓與服從，帶有強烈的佛教色彩?！昂汀奔瘸洚斨毡镜慕▏笇Ю砟睿质侨毡救俗顬橹匾易顬榛镜膬r值觀。日本價值觀認為，每個人都要“有分寸”，要認清自身位置，不要心存妄想。三是日本儒學以“誠”作為中心指導思想，具備極其濃厚的感情色彩，對情欲展現(xiàn)出寬宥態(tài)度。日本儒學重視倡導“清明心”，重視對內(nèi)在純真感情的表達。四是日本儒學具有多元包容性，長期與佛教、神道教等其他思想流派相互融合、發(fā)展。

通過上述對日本儒學特色的分析及總結(jié)可知，日本儒家文化具有重直觀、輕抽象，重感情、輕理智，多元共存等特色。

三、日本孔廟的發(fā)展現(xiàn)狀和作用

日本將儒學作為日本國學思想的基礎，是唯一一個將孔廟作為國家文化財產(chǎn)來保護的國家。日本民眾對孔廟也非常虔誠，孔廟對于日本來說有著至高無上的意義。

“泗洙入海向東流，文教勃然興帝洲”，日本近代學者鹽谷溫憑吊孔廟的《永照寺懷古》中的這一聯(lián)詩形象地說明孔子思想對日本社會產(chǎn)生的深刻影響，而遍布日本各地的孔廟正是這種影響的象征?？讖R是國家尊孔崇儒的象征，伴隨著孔子思想在日本的兩起兩落，日本孔廟也經(jīng)歷了兩次興衰。孔廟第一次興盛是在奈良至平安前期，平安后期開始衰落;第二次興盛是在江戶中期，明治維新后開始衰落。孔廟伴隨孔子思想的興衰而興衰。

日本的藩校也是其興也勃，其衰也急。安政三年（1853年），美國艦隊強行進入日本，日本民族危機日益加深，下級武士發(fā)動維新變法，推翻了幕府統(tǒng)治。次年實行版籍奉還，明治四年（1671年）廢藩置縣，推行教育改革，藩校也同時被廢除。其中，許多藩校被改作新式學校，孔子廟被當作宗教廟宇對待，部分孔廟被拍賣，大多孔廟因?qū)W校的擴建逐漸被拆除，也有一些孔廟毀于戰(zhàn)火或火災。例如，會津藩校日新館全部毀于倒幕戰(zhàn)爭;岡山藩校、仙臺藩校養(yǎng)賢堂全部和水戶弘道館的正廳、正門以外的建筑均毀于第二次世界大戰(zhàn);東京湯島圣堂部分主殿也于1923年的東京大地震中毀于火災。

明治維新之后，儒學逐漸喪失其統(tǒng)治地位，政治上的影響力也逐漸消減，有人認為儒學在日本逐步走向衰落，但是，人們應看到，隨著現(xiàn)代教育的普及和發(fā)展，孔子思想在日本獲得更加深入的普及。第二次世界大戰(zhàn)后，日本廢除了軍國主義教育，但是教科書依然大量選取儒家經(jīng)典著作作為教學內(nèi)容。

四、結(jié)語

日本儒學是傳統(tǒng)儒學與日本大和文化、日本民族精神的一種深入融合。當前，儒學思想文化傳播趨勢良好，但是人們依然要關(guān)注部分可能出現(xiàn)的具體問題。在儒學文化對外傳播和實踐的過程中，人們要時刻秉持和恪守大同世界的指導思想，支持儒家學說能夠真正走向日本，走向世界。不難相信，在求同存異和去粗取精的背景下，儒家思想在日本傳承過程中必將接連經(jīng)歷一個又一個歷史高潮。

（鄭州大學）