摘要：中西文化的沖突與融合是中國近代社會劇烈轉型的主線之一。胡適的“全盤西化”，實際上是通過科學理性的改造來推動文化的現(xiàn)代轉型。要推進文化轉型就必須發(fā)展文化教育，胡適堅持教育救國的理念，教育是建國之根本，學術獨立是教育的重要組成部分，也是再造文明的重要手段。學術獨立有賴于學校能夠培養(yǎng)出具有獨立人格的人才，促進中國學術的真正獨立，擔當文明再造的歷史重任。當前，我國經濟發(fā)展進入新常態(tài)，轉型時期的大學文化自覺就是要尊重我國傳統(tǒng)文化和高等教育環(huán)境，實事求是，增強自信，形成具有中國特色的大學文化。在文化自覺的基礎上，大學的文化使命是以文化創(chuàng)新為動力，大力推進文化輸出。大學不僅要有世界一流的科研水平和人才培養(yǎng)能力，在文化建設方面更應擔當重任，自覺地以我國文化為切入點，以全球視野整合和創(chuàng)新多元文化，促進中國文化發(fā)展與傳播。

關鍵詞：文明再造;大學文化;胡適;大學理念;文化輸出;文化自覺

中圖分類號：G02;G646文獻標識碼：A文章分類號：1674-7089（2020）06-0082-06

基金項目：全國教育科學規(guī)劃課題國家一般課題“大學本科教育向‘學習范式轉型：國際趨勢與本土探索”（BIA180172）

作者簡介：吳立保，博士，南京信息工程大學高等教育研究所研究員，博士研究生導師。

近代中國社會劇烈轉型，通過移植與模仿西方大學逐漸形成了現(xiàn)代意義的中國大學。中西文化的沖突與融合成為大學發(fā)展的重要議題。從文化的視角來看，立足中國傳統(tǒng)的文化選擇形成了中國近代大學的文化精神，是發(fā)展的內在動力。胡適是新文化運動的重要領導人，一生主要在大學中度過，1917年回國后，他就協(xié)助蔡元培校長改革北京大學，20世紀30年代輔助蔣夢麟校長推動北京大學發(fā)展，40年代親任北京大學校長。胡適的文化思想及大學理念在中國近代大學發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。進入21世紀，我國經濟社會發(fā)展和高等教育發(fā)展都取得了顯著進步。當前，我國經濟發(fā)展進入新常態(tài)，社會發(fā)展面臨新的轉型。大學轉型發(fā)展需要新理念、新思維和新模式，胡適在社會轉型期間所闡述的大學文化使命對目前推進世界一流大學建設戰(zhàn)略具有重要的現(xiàn)實意義。

一、文明再造：胡適的文化理想

胡適的文化觀體現(xiàn)出社會轉型期中國近代知識分子面對尖銳復雜的文化沖突時的矛盾心態(tài)。通過《我們對待西洋近代文明的態(tài)度》《文化沖突》《試評所謂“中國本位”的文化建設》《東西文化之比較》《答陳序經先生》及《充分世界化與全盤西化》等文章，可以較為清楚地理解胡適思想演進的過程。胡適是一名哲學家，作為新文化運動的倡導者，他極力批判“中體西用”的文化觀，為了達到這個目的，他甚至用“全盤西化”的觀念來批判“中體西用”的錯誤，因而被世人貼上“全盤西化”的標簽。但是，胡適堅持的“全盤西化”只是對工具理性的運用，而不是出于文化建設的根本目的，胡適的主張不是Wholesale Westernization（全盤西化），而是Whole-hearted Modernization（充分世界化）。胡適提出，用“充分世界化”克服當時文化保守主義者所倡導的中國文化本位論。從形式上來看，文化保守主義強調的科學技術加上中國固有道德的“二本”論，實質是變相的“中體西用”。胡適明確提出：“我要的是‘一本。生產建設須要科學，做人須要讀經祀孔，這是‘二本之學。我個人的看法是：生產要用科學知識，做人也要用科學知識，這是‘一本之學?！焙m：《胡適文集》（第5冊），歐陽哲生編，北京：北京大學出版社，1998年，第619頁。胡適的“‘一本之學”是他內心堅定的文化信念，即文明的再造。胡適想通過充分的世界化再造文明，核心是建立中國現(xiàn)代文化，進而建立現(xiàn)代中國，使中國成為在現(xiàn)代世界里站得住腳的民族國家，這是胡適文化立國思想之體現(xiàn)。

閱江學刊：2020年 第 6 期

吳立保：文明再造：社會轉型時期的大學文化使命

1919年，胡適在《新思潮的意義》中詳細闡述了研究問題、輸入學理、整理國故、再造文明的文化建設思路。再造文明是胡適文化觀的一條主線：一方面，再造文明是中國文化現(xiàn)代轉型的歷史任務;另一方面，再造文明也是胡適內心的文化理想。再造文明的理想超越了狹隘的民族主義觀念，體現(xiàn)出面向世界、自省自強、創(chuàng)造新文化的進取精神。在胡適的思想中，文明的再造是汲取西方文化、重鑄中國文化的時代課題，這就是胡適所說的大方向和大趨勢。文明再造就是要提倡新文化，適應大趨勢，解決大問題，成功地把現(xiàn)代文化的精華與中國文化的精華聯(lián)系起來。1947年，胡適在一次演講中指出：“用科學的成績解除人類的痛苦，增進人生的幸福?！焙m：《胡適文集》（第12冊），歐陽哲生編，北京：北京大學出版社，1998年，第669頁。因此，胡適提倡的充分世界化所造就的新文明不僅是指中國的新文明，更是指人類的文明，新文明應當對人類思想解放和人民生活改善有所貢獻。

胡適的再造文明觀念建立在民族文化自信的基礎上。在歷史轉型期的文化建設過程中，全盤西化只是手段，其目的是形成“折中調和的中國本位文化”。在某種意義上，胡適心目中的理想狀態(tài)和理想模式，始終是不中不西、亦中亦西的中西融合文化。王鑒平：《中西匯合與全盤西化——胡適中西文化觀演變的一點分析》，《中州學刊》，1989年第1期，第111-115頁。如果說，再造中國現(xiàn)代文化是本體論的話，從方法論來看，中西融合的思想在胡適各個階段的著作中都有所體現(xiàn)。在較早的著作——《先秦名學史》中，胡適就提出了融合中西文化的設想，他肯定中華民族是一個“創(chuàng)造了燦爛文化的民族”，那么再造文明就不是舍棄固有的文化，而是以最有效的方式吸收現(xiàn)代文化，使之與固有文化保持一致，進而實現(xiàn)二者協(xié)調發(fā)展。胡適認為有三種解決辦法：第一，拒絕承認并抵制現(xiàn)代文化，這是文化保守主義的觀點;第二，一心一意地接受現(xiàn)代文化，這是全盤西化論的觀點;第三，有選擇性地采納現(xiàn)代文化，這是中西文化融合的觀點，是建立在文化自信基礎上的文化選擇的結果。胡適認為，中國的問題是如何在文化沖突中自我調整。因此，在《文化的沖突》中，胡適提出：“中國當怎樣自我調整，才能使她處在已經成為世界文明的現(xiàn)代西方文明之中感到安適自在?！焙m：《胡適文集》（第11冊），歐陽哲生編，北京：北京大學出版社，1998年，第167頁。關于文化沖突，胡適既不同于中國本位論者的盲目排外，也不同于全盤西化論者對中國民族文化的全盤否定，而是堅持要從文化發(fā)展的自身規(guī)律中找到獨特的文化自信。胡適用“文化惰性”的概念詮釋文化自信的學理基礎，他認為，每個民族的文化都有“惰性”，“文化惰性”也是一種文化自信，當民族文化與其他文化交融時，這種“惰性”是永遠消解不掉的。因此，胡適堅信，在中西文化沖突中，通過學習西方現(xiàn)代文化，用“科學方法論”再造文明，中國民族文化不僅不會消亡，而且還會重新煥發(fā)出活力。胡適認為，傳統(tǒng)的舊文明“非不可寶貴也，不適時耳”。[美]周明之：《胡適與中國現(xiàn)代知識分子的選擇》，雷頤譯，桂林：廣西師范大學出版社，2005年，第127頁。傳統(tǒng)文化一定要適應時代發(fā)展的需要。文化精神具有共通性，科學方法具有相似性，用科學方法和科學精神吸收西方的學理，借助科學的態(tài)度和方法，傳統(tǒng)文化就能在吸收西方文化的基礎上完善和發(fā)展，從而折中新舊、貫通東西，“造一新舊泯合之新文明”。這種新文明是從中國本土中生長而成的文化，是世界文化及其精神文明與中國傳統(tǒng)文化交匯的結晶。

正如傅斯年對胡適所說：“我們的思想新、信仰新，我們在思想方面完全是西洋化了;但在安身立命之處，我們仍舊是傳統(tǒng)的中國人?！?羅志田：《再造文明的嘗試：胡適傳（1891—1929）》，北京：中華書局，2006年，第26頁。所以，即使在“全盤西化”的語境中，胡適仍受潛意識中的“中國文化情結”的制約，在具體學術實踐中，他其實致力于“中國文化的創(chuàng)造性轉化”。 李韋：《在“全盤西化”與“中國本位文化”之間——以胡適為中心的探討》，《理論學刊》，2010年第2期，第102-106頁。在胡適看來，現(xiàn)代文化的核心是科學精神，他所倡導的“充分世界化”的內涵是科學化、技術化、民主化，進而實現(xiàn)文化的現(xiàn)代化。文化在精神層面上有相同之處，胡適研究發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化中不自覺地蘊含著科學方法和科學態(tài)度，因此，可以通過科學理性的改造來推動新文化的現(xiàn)代轉型，這樣的“全盤西化”，其結果恰是保留了傳統(tǒng)的價值。同時，要推進文化轉型就必須發(fā)展文化教育，“文化立國”與教育救國思想應緊密聯(lián)系在一起。胡適的大學理念深深地打上了西方文化的自由與民主精神的烙印。

二、學術獨立：胡適的大學理念

從北京大學教授，到中國公學校長，再到北京大學校長，三十多年的大學經歷使胡適特別重視高等教育。學術獨立是中國近代知識分子的理性追求。蔡元培擔任北京大學校長，堅持兼容并包的思想和教授治校的制度，開中國近代大學學術獨立之先河，甚至因學術無法獨立而三辭校長。在清華大學，從周詒春、羅家倫到梅貽琦都將學術獨立作為辦學的指導思想。西南聯(lián)大更是堅持“獨立之精神，自由之思想”，成為中國近代大學的一座豐碑。胡適關于大學發(fā)展的文章并不多，但是在《非留學篇》《爭取學術獨立的十年計劃》等文章中，學術獨立的思想是一以貫之的。胡適將教育視作建國之根本，堅持教育救國的理念，認為學術獨立是教育救國的重要組成部分，也是再造文明的重要手段。胡適倡導的學術獨立具有兩層意思：一是愿景，學術獨立是民族學術發(fā)展的理想，即胡適所說的“對外的”;二是制度，學術獨立建立在學術自由的基礎上，獨立于政治，涉及大學制度方面的內容，即“對內的”。

基于文明再造的終極目的，胡適要求的學術獨立首先是相對于世界的中國學術獨立。在《非留學篇》中，胡適發(fā)出“留學者，吾國之大恥也”的吶喊，這并不是說他反對留學，而是他從國家學術獨立的戰(zhàn)略高度發(fā)出的號召。在美留學期間，胡適被英文教師問及“中國有大學乎”，他無言以對，進而感慨：“吾他日能生見中國有一國家的大學可比此邦之哈佛，英國之康橋、牛津，德之柏林，法之巴黎，吾死瞑目矣。” 胡適：《胡適全集》（第28卷），合肥：安徽教育出版社，2003年，第57頁。在《非留學篇》中，“留學當以不留學為目的”的論述是胡適第一次提出學術獨立的要求。胡適認為，大學是一個國家的教育中心與學術中心，通過留學輸入文明只是“救急之上策，過渡之舟楫”，留學的根本目的在于為本國造就新文明。因此，胡適提倡以國內教育為主，提出增設大學的計劃，根據國家的需要建設一流大學，使之成為“學術文明之中心”。

1947年，胡適提出了宏大的《爭取學術獨立的十年計劃》，這篇文章集中體現(xiàn)了胡適關于大學的理想。胡適強調“學術獨立”，開宗明義地提出十年計劃的宗旨是“建立起中國學術獨立的基礎?！?胡適：《胡適全集》（第20卷），合肥：安徽教育出版社，2003年，第226頁。學術獨立不僅強調要建設中國的高水平大學以培養(yǎng)人才，通過科學研究解決本國的問題，同時也強調與世界各國的學人和研究機構分工合作，使我國的大學也能夠承擔推動人類學術進步的責任。由此可見，胡適追求的學術獨立是中國學術相對于世界學術尤其是西方學術的獨立性。胡適追求的國家學術獨立與再造文明的理想是聯(lián)系在一起的，通過大學的學術獨立促進科學研究，進而實現(xiàn)文明的再造。因此，胡適的大學教育十年計劃，第一步就是集中國家的力量，建設一批成績最好的大學，使之成為具有世界水平的一流學術中心，成為國家學術獨立的根據地，使國家走上學術獨立之路。1946年7月，胡適出任北京大學校長，提出建設“新北大”的辦學方針，決心將爭取學術獨立的理念付諸實際行動，但是受當時社會及政治環(huán)境的影響，最終未能如愿。余英時指出，學術獨立是胡適終身追求的中心價值。 余英時：《現(xiàn)代危機與思想人物》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012年，第287頁。胡適是一名民族主義者，追求學術獨立是他振興中華民族的重要目標之一，為此，他付出了不懈的努力。

胡適在《爭取學術獨立的十年計劃》中發(fā)出教育獨立的呼聲。在中國近代大學發(fā)展史上，胡適不僅繼承和發(fā)揚了蔡元培教育獨立的思想，同時還提出了學術獨立于政治的制度要求。受西方大學理念的影響，胡適認為他所提倡的學術獨立需要大學的制度建設作為保障。關于學術獨立，胡適不僅停留在思想上，還把理念融入大學制度之中，比較研究中外大學制度的差異。胡適在《爭取學術獨立的十年計劃》中提出，整個大學教育制度必須革新，“從這個新的‘大學觀念出發(fā)，現(xiàn)行的大學制度應該及早徹底修正，多多減除行政衙門的干涉，多多增加學術機關的自由與責任?！?胡適：《胡適全集》（第20卷），第248頁。從《非留學篇》到《爭取學術獨立的十年計劃》，胡適的大學觀一直是以西方一流大學為模板建設中國一流大學，自治中立是大學的立校前提，這樣才能產生真正的科學研究，才能建成學科齊全的大學。當學術文化和行政文化發(fā)生沖突時，學術應獨立于政治，但是，這并非要求學術絕對獨立，而是希望爭取相對獨立自由的大學發(fā)展空間，使大學不至于淪為政治的附庸。因此，胡適強調學校是研究學問的地方，學做人做事的地方，“希望同學們都能‘獨立研究，不以他人的思想為思想，他人的信仰為信仰?！?胡適：《胡適全集》（第20卷），第216頁。歸根到底，學術獨立有賴于學校能夠培養(yǎng)出具有獨立人格的人才，這樣才能促進中國學術的真正獨立，擔當文明再造的歷史重任。

三、文化擔當：轉型期間大學的文化使命

在社會劇烈轉型的年代，胡適既是新文化運動的領導人，又是一名學者，他提出再造文明的大學文化使命，無疑具有積極的意義。目前，在全面推進建設小康社會，推動高等教育綜合改革，提升高等教育綜合實力和國際競爭力的關鍵發(fā)展時期，國家提出建成“一批世界一流大學和一流學科”的“雙一流”戰(zhàn)略。一流大學除了要在科研、教學和社會服務等方面具有核心競爭力以外，更應具有以一流大學理念為主導的大學文化，在文化使命方面有所擔當。我國高等教育正處于內涵發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展的新常態(tài)階段，社會的轉型發(fā)展需要加強大學文化建設，在文化自覺的基礎上，以文化創(chuàng)新為動力，大力推進文化輸出，為中國和世界的發(fā)展承擔神圣的文化使命。

轉型期間大學的文化使命是以文化自覺為前提的。費孝通先生提出，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白文化的來歷、形成過程、特色和發(fā)展趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復舊”，也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。 費孝通：《反思·對話·文化自覺》，《北京大學學報（哲學社會科學版）》，1997年第3期，第15-22頁?！白灾鳌笔俏幕D型期自主發(fā)展能力的基礎，是適應新環(huán)境、新時代，開展自主文化選擇的基礎。以胡適為代表的中國近代知識分子在學術獨立和學術自由的大學理念指引下，強調大學肩負著文明再造的偉大歷史使命。這種使命是建立在文化自覺基礎上的責任與擔當。胡適以“充分世界化”而非“全盤西化”來詮釋這種責任與擔當，“充分世界化”是在民族文化自信基礎上的文化自覺，相信中國傳統(tǒng)文化在精神上與西方文化具有相通之處，用西方的科學方法進行改造就可以貢獻于世界，貢獻于人類文化的發(fā)展。大學的重要使命就是謀求中國學術在世界上的獨立，這樣中國文化在世界文化中才有更高的地位。在大學文化建設方面，蔡元培主張利用外國的“科學方法”使我國文化能有“更進之發(fā)明”，這是一種科學的態(tài)度，是基于文化自省的文化自覺行為。蔡元培強調：“研究也，非徒輸入歐化，而必于歐化之中為更進之發(fā)明;非徒保存國粹，而必以科學方法，揭國粹之真相?！?高平叔編：《蔡元培教育論集》，長沙：湖南教育出版社，1987年，第539頁。因此，轉型時期的大學文化自覺就是要尊重我國傳統(tǒng)文化，適應高等教育環(huán)境，實事求是，增強自信，形成具有中國特色的大學文化。在全球化過程中，文化自覺也是文化本土化的過程，在文化交流過程中，這是對待文化差異乃至文化沖突的理性態(tài)度。研究中國近代大學發(fā)展史的加拿大著名高等教育學者許美德教授認為，“沒有這種本土化，也就不可能運用這種學術文化來解決每一個國家與民族所面臨的不同的時間問題，從而也就必然使這種文化失去其生命與活力?！盵加]許美德：《東西方大學與文化》，趙曙明譯，武漢：湖北教育出版社，1996年，第124頁。

轉型期間大學的文化使命是以文化創(chuàng)新為推力的。文化創(chuàng)新是一流大學文化建設的核心使命。在知識社會中，創(chuàng)新無疑是社會發(fā)展最主要的驅動力。瑞士教育家查爾斯·赫梅爾在《今日的教育為了明日的世界》中指出：“文化和教育是緊密相聯(lián)的。它們是事物的兩個方面。確定教育終于何處和文化始于何處都是不可能的。企圖去分離它們是荒謬的。”[瑞士]查爾斯·赫梅爾：《今日的教育為了明日的世界》，王靜、趙穗生譯，北京：中國對外翻譯出版公司，1983年，第161頁。文化創(chuàng)新和教育創(chuàng)新是緊密聯(lián)系的，在知識經濟時代，“學術資本主義”的興起使創(chuàng)新成為全球知識生產體系中最為重要的核心競爭力，大學文化創(chuàng)新的內在驅動力就是知識創(chuàng)新，由此引起大學理念和大學制度的創(chuàng)新。創(chuàng)新精神是大學文化建設的靈魂，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的人才是保持大學文化活力的源泉?！芭囵B(yǎng)學生具有創(chuàng)新精神”是美國麻省理工學院的核心辦學理念，也是該校文化精神的高度概括。創(chuàng)新大學文化和引領社會文化發(fā)展相輔相成。麻省理工學院原校長韋斯特指出：“大學應該沖破學校藩籬，致力于推動世界變革?！盵美]查爾斯·韋斯特：《一流大學 卓越校長：麻省理工學院與研究型大學的作用》，藍勁松譯，北京：北京大學出版社，2008年，第56頁。大學文化創(chuàng)新是推進民族國家改革發(fā)展的重要驅動力，羅家倫任清華大學和中央大學校長期間，主張學術獨立，強調大學要肩負起“為中國建立有機體的民族文化”的歷史使命，這是對大學擔當文化創(chuàng)新使命的高度概括。

轉型期間大學的文化使命是以文化輸出為目標的。在全球化時代，大學應當以包容性發(fā)展理念為指導，發(fā)揮文化交流功能，傳承優(yōu)秀文化，吸納世界文化的精髓，通過文化輸出努力推動世界各國文化的交流，促進文化發(fā)展和文明進步。文化發(fā)展的歷史表明，民族文化的發(fā)展都要立足于本民族，通過文化交流吸收其他民族的先進思想和文化，從而得到新的發(fā)展。大學是學術文化的中心，匯聚學者，創(chuàng)新知識，促進不同文明加深理解，促進民族文化與世界文化交流融合。蔡元培以學術的要求改造北京大學，他強調，大學應是學術機構，研究學問是學生的第一任務。學術研究要有“樹吾國新文化之基礎，而參加世界學術之林”的責任意識， 高平叔編：《蔡元培教育論集》，第238頁。在引入西方文明的同時，應“努力研究學術，格物窮理”，注意將我國固有的文明向外輸出，使中國文明與世界文明充分交換。清華大學在“自強不息、厚德載物”的校訓和“茍日新、日日新”的創(chuàng)新精神的指引下，融匯中西文化，肩負起文化輸出的歷史使命，為中國文化乃至世界學術界作出新的貢獻。季羨林先生指出：“21世紀，三十年河西的西方文化就將逐步讓位于三十年河東的東方文化，人類文化的發(fā)展將進入一個新的時期，以中華文化為代表的東方文化應該成為全世界的主流文化?！?季羨林：《三十年河東，三十年河西》，北京：當代中國出版社，2006年，第2頁。因此，在國家大力推進“雙一流”建設時，大學作為一個探索知識的場所，應當對本土的知識體系進行整理與研究，使本土知識體系有機融入全人類的知識體系之中，在傳播中不斷創(chuàng)新。大學不僅要有世界一流的科研水平和人才培養(yǎng)能力，在文化建設方面更應擔當重任，自覺地以我國傳統(tǒng)文化為切入點，堅守和傳承中華民族優(yōu)秀文化。大學應成為體現(xiàn)中國文化自覺的場所，整合和創(chuàng)新多元文化，堅持全球視野，促進中國文化發(fā)展與傳播。

〔責任編輯：沈丹〕