何春暉

(武漢輕工大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430023)

“自然”從廣義上看，包括整個客觀物質(zhì)世界，其中包含人類社會。從狹義的角度上看，具體是指自然環(huán)境，包括一草一木、一花一鳥等各類自然事物。在許多的文學(xué)作品中，自然環(huán)境大多只是當(dāng)作背景，起到烘托渲染氣氛的作用，但是在《瓦爾登湖》和《桃花源記》中作者都用大量的筆墨描寫自然風(fēng)光，獨特的風(fēng)景成為故事的主角。這與以前的作家們相比有很大的區(qū)別。

世界上的萬事萬物都是普遍聯(lián)系的。從古至今，不論是東方還是西方，自然主義的思想從很早就開始在文學(xué)這片沃土上生根發(fā)芽，影響著眾多文人的藝術(shù)創(chuàng)作。例如：東方從老莊哲學(xué)到陶淵明，西方從人文主義思潮到文藝復(fù)興運動。東西方對自然主義的觀點有相似之處，也有各自獨特之處。

一、《瓦爾登湖》與《桃花源記》的相似之處

(一)文學(xué)作品的創(chuàng)作靈感

文學(xué)作品創(chuàng)作的靈感大多來自作者的現(xiàn)實生活。陶淵明雖然生活清貧，過著樸實簡單的日子，但是他能從平凡的事物中發(fā)現(xiàn)美，他寄情自然、返璞歸真，詩意地棲居在大自然中，并且主動擁抱自然，尋找著自己的精神家園。六朝的文壇盛行綺靡之風(fēng)，作品大多以精巧的構(gòu)思和華麗的文采去討取高門貴族的歡心。而陶淵明的詩文，雖然偶爾也有華麗的詩句，但大部分作品都是平淡樸素的風(fēng)格，這與當(dāng)時流行的詩風(fēng)格格不入，很難被當(dāng)時的人們所欣賞。

美國著名作家亨利·戴維·梭羅創(chuàng)作的《瓦爾登湖》，記錄了梭羅一個人在瓦爾登湖畔生活的點點滴滴，文章行散而神不散，描寫了他在兩年多時間里的所見所聞。在大自然的熏陶下，他思考著人生，探索著宇宙的真理。梭羅為什么會創(chuàng)作出如此清新脫俗的文學(xué)作品呢？除了自身的經(jīng)歷、家庭的背景，當(dāng)時美國的社會大環(huán)境對他也有重要的影響?！锻郀柕呛愤@部作品透露著梭羅對當(dāng)時美國逐步走向工業(yè)化這個進(jìn)程的反思。十九世紀(jì)上半葉，美國正在經(jīng)歷著一場巨大的社會變遷——由農(nóng)業(yè)時代轉(zhuǎn)型到工業(yè)時代。工業(yè)化的步伐在加快，人們的社會生活也發(fā)生了改變。拜金主義和享樂主義思潮開始在社會中占據(jù)主導(dǎo)地位。人類貪婪的目光開始對準(zhǔn)大自然中的一草一木，生活環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，生態(tài)系統(tǒng)的失衡導(dǎo)致的后果最終還是會發(fā)生在人類自己身上。作品貫穿始終的一條線索就是回歸自然，去過真正的生活。反觀中國，從改革開放到今日，雖然中國經(jīng)濟總量在快速增長，但是人口基數(shù)大，暴露出的問題也越來越多。大國崛起之路伴隨著歷史的陣痛，需要不斷地探索、尋找轉(zhuǎn)型的機遇，調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的升級換代。人們在享受這些前所未有的物質(zhì)生活和社會便利的同時，生活節(jié)奏在加快，壓力也在變大，很難再有人會抽出一段閑暇時光去欣賞夜晚的星空和山間的明月?！锻郀柕呛泛汀短一ㄔ从洝分械拿谰耙呀?jīng)不能再吸引世人的目光，讓人為之惋惜?！胺颗钡壬鐣旅~開始出現(xiàn)、大數(shù)據(jù)時代開啟、人工智能迅猛發(fā)展，人類逐漸淪為工具的“奴隸”。社會危機下，學(xué)會和自己獨處，學(xué)會和自己對話，釋放心理壓力。在追求高科技、現(xiàn)代化帶來的快感時，不應(yīng)該忘記生活的本義。

(二)意境的相似

“意境”是中國古典文論中一個概念?！耙饩场边@個大的概念是由幾個小的部分構(gòu)成的，其中包括景與情這兩個維度和創(chuàng)造想象的一個空間。“境”這個部分又可以繼續(xù)細(xì)分成兩個小部分，其中包括虛境和實境，再往下細(xì)分，又有三種不同類型，下面就通過作品中具體的例證來解析：

1.景中藏情式

在這種意境的展現(xiàn)手法中，通過具體可感的畫面來表達(dá)作者自己的情感，用畫筆一點點勾勒出生動形象的場景，自然而然地將讀者引進(jìn)自己提前設(shè)計好的場景，卻不露出刻意的痕跡。這種藝術(shù)創(chuàng)作手法非常高超，效果比直抒胸臆的手法更加能夠打動人心。

例如《桃花源記》的開頭幾句話，漁人忽然看見遠(yuǎn)方的桃花林，走了幾百步，鮮花和小草近在眼前，秀麗的風(fēng)光撲面而來，漁人感到非常的驚詫，從來沒有看到過如此美景就想去探個究竟。陶淵明僅僅用寥寥數(shù)筆就表現(xiàn)了漁人初次見到桃花源的欣喜若狂之情，勾勒出了這個與世隔絕之地的神秘畫面。同時也體現(xiàn)了作者對理想生活的追求。陶淵明創(chuàng)作了《歸園田居》，梭羅在《瓦爾登湖》中也創(chuàng)作了一章《雨中田園》，兩者的思想有異曲同工之妙。梭羅寫道：“偶爾我到松林里漫步，它們好像高聳的廟宇，又像整裝待發(fā)的艦隊，樹梢像碧波般此起彼伏，還像漣漪般熠熠生輝?！盵1]作者用一連串形象生動的比喻，把整個自然界都寫活了，表達(dá)自己對大自然這番美景的喜愛之情。他對瓦爾登湖松林的熱愛溢于言表，沒有什么能阻擋他追尋自然之美的腳步。品讀這兩篇經(jīng)典的文學(xué)作品，對我們自己的人生也有啟發(fā)，猶如黑暗中的一盞明燈，照亮前方的道路。不僅要學(xué)習(xí)這種熱愛大自然、善于發(fā)現(xiàn)美的精神，而且要學(xué)習(xí)獨立的人格和自由的精神。不要被生活瑣事束縛手腳，學(xué)會換個角度看問題。在仰望星空的同時，不能忘記腳踏實地地走完每一步。

2.情中見景式

直抒胸臆是這種方式的體現(xiàn)，作者不需要直接描寫景色，風(fēng)景卻可以自然而然地呈現(xiàn)在讀者的眼前。

《桃花源記》中村里的人非常熱情地用豐盛的家宴招待遠(yuǎn)道而來的客人。這處細(xì)節(jié)表現(xiàn)了桃花源中淳樸自然的民風(fēng)民俗，側(cè)面表現(xiàn)了陶淵明對這種淳樸生活的無限向往之情。桃花源里的人們與外界不管是時間還是空間上都存在一定的距離。讀者可以感受到陶淵明對當(dāng)時的朝廷政治形勢非常不滿，但是他無法改變這種現(xiàn)狀，只能通過手中的筆，在創(chuàng)作的詩詞中來賦予自己的真實情感，表現(xiàn)自己不愿意與世俗同流合污的高尚情操。

《瓦爾登湖》中《村民》一章中寫了梭羅和村民日常交流的閑言碎語，梭羅非常享受這種無拘無束的生活，他似乎早已經(jīng)成為村中一員。他經(jīng)常在湖上垂釣，仔細(xì)觀察著一年四季中湖水的漲落變化。作者直抒胸臆，沒有直接描寫美麗的湖水，卻讓讀者仿佛身臨其境，增強了文章的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

3.情景并茂式

這種手法是上面兩種形式的綜合表現(xiàn)，描寫風(fēng)景和抒發(fā)感情達(dá)到了渾然天成的地步，形成互相交融的最高境界，提升了整個文學(xué)作品的思想境界。

《桃花源記》中用一段話描寫人們的日常生活場景，男女老少都在各自的領(lǐng)域努力著，一幅非常溫馨舒適的生活畫面，一切井井有條、絲毫不亂。桃花源中男女老少和諧生活的美好場景，沒有外界的剝削和壓迫，沒有殘酷的政治斗爭，這份安然和寧靜正是陶淵明所苦苦尋找的理想之地。梭羅自從獨自踏進(jìn)叢林中就享受這份靜謐的生活，他認(rèn)為獨處是快樂的，這些思緒充滿了身心，飄來的雨絲仿佛是位遠(yuǎn)道而來的朋友，與梭羅互訴衷腸，場景和情感已經(jīng)融為一體。

(三)藝術(shù)風(fēng)格的相似

梭羅和陶淵明的文學(xué)作品都體現(xiàn)了率真自然的藝術(shù)風(fēng)格。但是在當(dāng)時社會并沒有產(chǎn)生巨大的社會反響，他們的作品不受重視，很少有人過問。因為梭羅和陶淵明的作品中蘊含的思想意識比較超前，已經(jīng)超越了當(dāng)時所處時代的大眾思維模式，很難被當(dāng)時的人們理解和接受。這也從側(cè)面反映出梭羅和陶淵明擁有超越常人的眼光和超凡脫俗的才華，能夠跳出當(dāng)時社會的條條框框去思考社會和人生，不隨波逐流，不人云亦云，保持自己人格的獨立性。

教育也應(yīng)該“回歸自然”。教育的目的是提升學(xué)生的能力和素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力和邏輯思維能力。現(xiàn)在的學(xué)校教育卻存在很多問題，“唯分?jǐn)?shù)論”成為壓垮許多學(xué)生的最后一根稻草。家長、學(xué)校、社會的外在壓力像一個巨大的包圍圈，正在逐漸膨脹。學(xué)生原本的興趣和內(nèi)在動力被這些外在的壓力消磨殆盡。過去是以老師為中心，現(xiàn)在應(yīng)該更多地以學(xué)生為中心。學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，老師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生個體本身的成長變化。

(四)生活方式的相似

辭官歸隱、隱居山林的方式看似在度過閑暇的時光，其實作者并沒有消磨時光、消極處世，而是以一種更加積極樂觀的態(tài)度對待人生。哪怕身邊只有湖水和樹木，作者心中都感到無比的滿足，心靈在自然中獲得了釋放。這種思想來源于積極融入自然的生態(tài)的極簡主義生活哲學(xué)。陶淵明和梭羅對自然界都觀察地細(xì)致入微，不放過一點點的細(xì)節(jié)，一點輕微的動靜，看似尋常的行為都能與他們的自由靈魂碰撞出無數(shù)思想的火花。

二、《瓦爾登湖》與《桃花源記》的不同之處

(一)《瓦爾登湖》的獨特之處

《瓦爾登湖》側(cè)重于對湖及周邊風(fēng)景的描寫，而《桃花源記》側(cè)用于對神秘的桃花源的描寫。兩篇作品描寫的具體意象不同，但是文字中都透露著哲理的光芒，反映了作者對生活的真實感悟。

從《瓦爾登湖》中看出，作者提倡簡化的生活，不要將簡單的東西復(fù)雜化。梭羅認(rèn)同“無政府主義”，在《無盡的苦役》篇章中梭羅批判了丑陋的黑奴制度，對當(dāng)時社會有一定的進(jìn)步意義。在《生活必需品》章節(jié)中，梭羅認(rèn)為幾樣工具就可以生存：一把刀、一把斧頭，一把鐵鍬，一輛手推車，就足夠了。對于勤學(xué)好問之人，再加上燈光、文具，幾本書，就可以滿足第二需求。梭羅將自己徹底地融入大自然，與自然成為朋友。梭羅反對過度對大自然的開采和掠奪，反對過度的工業(yè)化進(jìn)程，認(rèn)為人類無限制的索取已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了本身的需求，造成了不必要的浪費和不可逆的生態(tài)破壞。提倡回歸自然、回歸本心、回歸傳統(tǒng)，獲得解脫，不要在生活的泥潭中做無所謂的掙扎。梭羅的文字透露著對平等和自由的追求，主張發(fā)揮個人價值的作用，提倡個性的解放。人人生而平等的思想、追求民族獨立的精神，對后來的甘地、曼德拉等人產(chǎn)生了積極影響。在全球化的背景下，從生態(tài)環(huán)境學(xué)的角度去思考發(fā)現(xiàn)人與自然的和諧相處越來越重要。人類不是孤立存在的個體，而是和大自然同呼吸、共命運。兩者彼此相輔相成，互為依賴，誰都不能離開自然界獨自生活。正所謂“綠水青山就是金山銀山”，保護(hù)我們共同生活的美好家園人人有責(zé)。倡導(dǎo)更加綠色、環(huán)保、科學(xué)的發(fā)展新理念，有利于整個社會的可持續(xù)發(fā)展。

(二)《桃花源記》的獨特之處

陶淵明的“菊花”“酒”“南山”等諸多意象成為精神家園的代名詞。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。陶淵明深受道家影響，寄情山水，在自然山水間表達(dá)自己的志趣。當(dāng)時的社會盛行門閥制度，世途險惡，他卻淡泊名利、曠達(dá)不羈，享受樸實簡單的生活?！短一ㄔ从洝愤@篇作品借助武陵漁人的行蹤敘事，將桃花源外的情景和桃花源內(nèi)的場景做了鮮明的對比，巧妙把現(xiàn)實和理想串聯(lián)起來，在這篇文章中，陶淵明塑造了一個理想中的美好世界。這個美好的世界與當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實形成了鮮明的對比。從外人發(fā)現(xiàn)桃花源到重新尋找桃花源，故事層層推進(jìn)，引人入勝，富有浪漫主義的傳奇色彩。在平淡中透露著一絲絲的神秘，可望而不可即，吸引著無數(shù)讀者去探尋這個人間仙境。陶淵明的詩文表面上平淡自然，不施粉黛，看似渾然天成，其實仔細(xì)品味，在尋常處發(fā)現(xiàn)真意。外道內(nèi)儒，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的意蘊。

三、結(jié)語

大多數(shù)作者的創(chuàng)作靈感大都來源于自己所處的實際環(huán)境中，因為在一個社會化的大環(huán)境中，人不可能是獨立存在的個體，很多事物之間都是彼此聯(lián)系的。這兩部文學(xué)作品都沒有簡單地停留在描寫大自然的美景中，而是借助自然生態(tài)環(huán)境的手來表達(dá)自己的情感追求和對大自然的熱愛之情。透過這些現(xiàn)象，揭示潛藏在事物背后的真理，對現(xiàn)代社會發(fā)展有很大的啟發(fā)價值。比如：保護(hù)我們所賴以生存的家園非常重要，大自然賦予我們無限的寶藏，我們?nèi)绻缓煤谜湎?、隨意破壞，后果將不堪設(shè)想。在生活心態(tài)方面，我們做人做事不可以太急功近利，為了滿足自己心中的欲望不擇手段，所以在生活中，我們應(yīng)該放平心態(tài)，腳踏實地，一步一個腳步地前進(jìn)，不可好高騖遠(yuǎn)，只為滿足眼前的利益，而不從長計議。在經(jīng)濟發(fā)展中，這樣的道理同樣適用。在現(xiàn)代教育中，更是應(yīng)該尊重孩子自己的想法，尊重孩子自然成長的客觀規(guī)律，切忌拔苗助長。從古至今，從東方到西方，桃花源和瓦爾登湖成為人們心中理想的精神家園，在追尋的過程中，可以從中找到無窮的寶藏。