王俊鵬

(中南民族大學 體育學院，武漢 430074)

1 后現(xiàn)代主義特征

1.1 休閑娛樂特征

后現(xiàn)代主義是歐美晚期資本主義社會面臨重大危機的產(chǎn)物，有其政治和經(jīng)濟淵源，也有其文化和思想淵源[1]。后現(xiàn)代主義是以經(jīng)濟和科技的高度發(fā)展為基礎(chǔ)，推崇人與人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展，促進個人生活幸福感的最大化。民眾在后現(xiàn)代思維影響下，對健康休閑娛樂的需求正在逐步提高，他們會主動追求高品質(zhì)的生活質(zhì)量，不僅對身體健康提出更高的要求，也對心理的完善和優(yōu)化發(fā)出了訴求。

1.2 高度信息化特征

后現(xiàn)代社會中的高度信息化，對民眾所產(chǎn)生的影響是不言而喻的，隨著電視、電影、光盤、網(wǎng)絡(luò)等信息社會產(chǎn)物的高度發(fā)展，民眾逐漸將國家大力倡導的“全民健身”內(nèi)化于心，開始普及自身的健康知識，認知自己在健康方面的缺陷，對自身的健康和心理的協(xié)調(diào)發(fā)展有了更多的了解，意識到要借助體育鍛煉來改善身心健康。

1.3 追求平民化特征

現(xiàn)代主義推崇“精英文化”，要求民眾擁有較高的知識水平和文化素養(yǎng)，才能認知和認同現(xiàn)代文化的精髓，而后現(xiàn)代主義提倡平民化，使人們以一種平等的姿態(tài)參與其中。站在普通民眾的立場上，后現(xiàn)代主義縮短與精英文化的距離、追求平民化的思維范式，更利于推廣和普及民族傳統(tǒng)體育項目。

1.4 以人為本的特征

西方現(xiàn)代社會所提倡的“人類中心論”是把人類看成是整個世界乃至宇宙的主宰，一切事物都應該服從于人類的意識，所產(chǎn)生的結(jié)果是“有目共睹”的：自然環(huán)境破壞、各類生態(tài)失衡、人格扭曲等現(xiàn)象都是人類過度強調(diào)以自我為中心，依仗發(fā)達的科技而造成的惡果。后現(xiàn)代主義所推崇的“以人為本”意在關(guān)注每個人的發(fā)展，尊重每個人的選擇，支持每個人的興趣，理解每個人的內(nèi)心世界。在后現(xiàn)代主義思維的影響下，民眾擁有對自身興趣愛好追求的渴望和激情，并能夠理性的進行選擇。體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義提倡追求個人幸福最大化、尊重人、理解人等以人為本的理念。

2 民眾對民族傳統(tǒng)體育項目的選擇取向

民族傳統(tǒng)體育在民眾中有著較深的群眾基礎(chǔ)，并體現(xiàn)出不同的健身娛樂功能，例如，以調(diào)形為主要運動形式的五禽戲、八段錦、太極，還有以調(diào)息為主的放松功、內(nèi)養(yǎng)功、強壯功、保健功等[2]。每個人都有自已的價值取向，不同的民眾會選擇不同的民族傳統(tǒng)體育健身項目，即在后現(xiàn)代主義思維特征的引導下，體現(xiàn)出了不同的選擇取向。

2.1 休閑娛樂取向

后現(xiàn)代主義形成于高度發(fā)達的經(jīng)濟水平之上，生長于信息社會條件下，提倡追求個人幸福感的最大化。民眾在選擇民族傳統(tǒng)體育項目時，會著重關(guān)注項目的休閑娛樂性。民眾不僅僅追求健康的體魄，更希望擁有寬松、休閑、愉悅的心情。他們希望在某項體育鍛煉中獲得放松、快樂的體驗，把生活中的煩惱在體育鍛煉時忘掉，雖然這種狀態(tài)只是暫時的，但經(jīng)過長期的、有規(guī)律的參與，是完全可以起到改善身體機能、緩解心理壓力的效果。例如，在熱鬧的廣場上盡情展示自己的舞姿，在公園里和伙伴們一起進行毽球比賽，在空曠的平地上對陀螺豪邁的揮鞭，等等，這些民族傳統(tǒng)體育鍛煉的形式都是民眾發(fā)自內(nèi)心的對娛樂休閑的向往，符合后現(xiàn)代主義生活娛樂化、休閑化的思維方式。

2.2 信息引導取向

電視、電影、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的快速發(fā)展是后現(xiàn)代主義思維傳播的重要途徑之一。民眾可以通過各種傳媒看到我國不同地區(qū)、不同民族傳統(tǒng)體育項目的展示，例如：電視里播放的少數(shù)民族運動會的盛況，科教節(jié)目中介紹的某項民族傳統(tǒng)體育項目所蘊藏的人文內(nèi)涵和健身價值，公益廣告中宣傳的某些體育項目的特殊功效，等等，這些體育活動對于渴望追求幸福、改善身體機能的民眾，無疑產(chǎn)生了引導取向的作用。民眾最先通過視覺和聽覺的刺激感受到某種民族傳統(tǒng)體育項目的新鮮表象和實用功能，他們會根據(jù)自身的條件和特點，按照傳媒所提供的信息來選擇適合自己的民族傳統(tǒng)體育項目來進行鍛煉。例如：廣場舞、廣場健身操等，高度發(fā)達的信息化對民眾選擇體育項目發(fā)揮了積極的引導作用。

2.3 個人興趣取向

后現(xiàn)代主義推崇實現(xiàn)個人幸福的最大化，尊重個人的選擇、理解個人的想法，從提倡大眾參與的角度，去傾聽他人、學習他人、寬容他人。民眾在選擇適合自己的民族傳統(tǒng)體育項目時，個人的興趣愛好是所有取向中占比最大的。只有對某些事物產(chǎn)生了興趣，人們才會用心、深入地學習研究，并深受其感染。在充滿了后現(xiàn)代主義思維的社會，民眾為了追求身心健康和緩解思想壓力而去主動參與體育鍛煉，他們首先考慮的是傳統(tǒng)體育項目對自己有沒有吸引力或者該項目的健身價值、娛樂價值以及動作的美感等因素。

2.4 無深度取向

后現(xiàn)代主義的一個重要特征就是對追求體育項目平民化，淡化精英文化和通俗文化之間的界線，即消解文化中深層次的內(nèi)涵[3]?？梢酝ㄟ^形象的民族傳統(tǒng)體育來認識生活中的事物和體驗豐富的世界。后現(xiàn)代主義消除了體育文化中的深度內(nèi)涵，不利于精神文化的傳承和發(fā)展，但對于大多數(shù)參與民族傳統(tǒng)體育活動的民眾來說，他們選擇某一項目進行鍛煉時的最初取向，是因為該項目通俗易懂、簡便隨性，能起到調(diào)節(jié)身心平衡的效果。初次接觸民族體育項目時，使民眾認識到了運動量適中、場地不受限制、鍛煉人群和睦以及組織者有較強的凝聚力等表層因素，很少有人會關(guān)心項目從哪里傳來，從什么運動演化而來，是哪個民族創(chuàng)造的，有什么樣的歷史淵源等。民眾對民族傳統(tǒng)體育項目的選擇取向多停留在淺層，這一點與后現(xiàn)代主義追求平民化的特征不謀而合。

2.5 經(jīng)濟利益取向

后現(xiàn)代化社會是以高度商品化為標志，任何文化形態(tài)都可以被貼上商品的標簽[4]。雖然后現(xiàn)代社會是經(jīng)濟高度發(fā)達的社會形態(tài)，但并不是所有人的經(jīng)濟水平都有了大幅度的提升，大部分民眾還是熱衷于對經(jīng)濟利益的合理追求。從民眾選擇民族傳統(tǒng)體育項目的視角來看，部分民眾會根據(jù)自身的特長或優(yōu)勢去參與或?qū)W習那些既具有健身價值又能為其提供經(jīng)濟收入的項目，雖然這種選擇取向有些功利化，但在推崇追求個人價值的后現(xiàn)代主義思維中，是無可厚非的。對于激發(fā)民眾對該項目的熱情以及提升參與鍛煉的動力，會起到積極的促進作用。