汪 威 潘 家 榮

（南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

一、引言

“裕固族是甘肅省特有的少數(shù)民族之一，主要聚居在甘肅省肅南裕固族自治縣境內(nèi)，現(xiàn)有人口14378人?！保?］該民族人口雖少，內(nèi)部卻使用兩種不同的語(yǔ)言——東部裕固語(yǔ)和西部裕固語(yǔ)①，分別屬于阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族和突厥語(yǔ)族，這在我國(guó)各民族中是十分罕見的現(xiàn)象。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)裕固族展開了方方面面的研究并取得了豐碩的成果，包括語(yǔ)言、文化、族源、歷史演變、地域變遷等。不過(guò)，與上述的各研究領(lǐng)域相比，關(guān)于裕固族民間口傳文化的研究成果甚少，并且同時(shí)也表現(xiàn)出研究體裁的不均衡性。例如，學(xué)者們的研究多集中在民間故事、歷史傳說(shuō)、原生態(tài)民歌等方面，而對(duì)于在一些特定場(chǎng)合吟誦的儀式祝詞卻鮮有論述。

據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，最早對(duì)裕固族儀式祝詞進(jìn)行描述的是德國(guó)的傳教士海爾曼斯，他于1940年在德國(guó)發(fā)表了《回鶻及其最近發(fā)現(xiàn)的后裔的調(diào)查報(bào)告》——其中用拉丁字母記錄了分別用東部裕固語(yǔ)和西部裕固語(yǔ)誦說(shuō)的九段薩滿頌詞②。［2］新世紀(jì)以來(lái)，隨著人們對(duì)裕固族研究的進(jìn)一步展開與推進(jìn)，也有一些學(xué)者對(duì)儀式祝詞作過(guò)較為系統(tǒng)的調(diào)查與分析，如高啟安（1991）、［3］劉秋芝（2004）、［4］繆自鋒（2005）、［5］安玉紅（2008）［6］等。然而，除了海爾曼斯以外，上述的其他幾位研究者更多地注重描寫各類儀式活動(dòng)的內(nèi)容及其所反映的文化內(nèi)涵，因此只是將祝詞的漢語(yǔ)大意表述出來(lái)，并沒(méi)有用相應(yīng)的記音符號(hào)進(jìn)行標(biāo)音和轉(zhuǎn)寫。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，用國(guó)際音標(biāo)詳細(xì)地記錄并譯釋了現(xiàn)仍流傳于裕固族地區(qū)、用東部裕固語(yǔ)誦說(shuō)的五個(gè)儀式祝詞③，以期為該民族民間口傳文化的傳承與保護(hù)提供有價(jià)值的參考。

二、裕固族儀式祝詞的特征概述

“語(yǔ)言是一種精神產(chǎn)品，是人類心智活動(dòng)的成果，又是民族文化的表現(xiàn)形式之一。它和人類文化的其他形式一樣，具有歷史的連續(xù)性與繼承性。”［7］裕固族的儀式祝詞種類較多、內(nèi)容豐富，并且具有明顯區(qū)別于其它體裁的民間文學(xué)的特征。

首先是它的形式較為固定。裕固族儀式祝詞語(yǔ)言簡(jiǎn)練、生動(dòng)、表現(xiàn)力強(qiáng)，在誦說(shuō)的過(guò)程中并不是由祝頌者單項(xiàng)地傳遞信息、表達(dá)感情，而是要通過(guò)祝頌者和聽眾共同地參與和互動(dòng)來(lái)完成祝頌的使命。例如：祝頌者每說(shuō)到某一句祝詞時(shí)，都會(huì)在句末加上“……pelek p?lt?q βe！（祝愿……實(shí)現(xiàn)?。?，然后聽眾就會(huì)隨之附和并齊聲高喊“p?lt?q βe!（實(shí)現(xiàn)吧!）”。眾人的應(yīng)和無(wú)疑增強(qiáng)了儀式的喜慶效果和語(yǔ)言力量，也足以表明：祝頌者和聽眾之間存在著一種默契，這種默契是建立在雙方的“共有知識(shí)”基礎(chǔ)之上的，表現(xiàn)為一種特定語(yǔ)境中的文化解讀。

其次是它具有即興性和創(chuàng)造性。儀式祝詞是活態(tài)的民間文化形式，它并沒(méi)有所謂的“標(biāo)準(zhǔn)本”，它是祝頌者在祝頌的過(guò)程中，結(jié)合具體的祝頌原因、對(duì)象、場(chǎng)合，把祝頌內(nèi)容與人們的美好愿望巧妙地結(jié)合起來(lái)加以創(chuàng)作，當(dāng)即誦出。周星（2006）認(rèn)為：活態(tài)的具體表現(xiàn)為“底本”（即腳本）是活的，表演是活的，受眾是活的，場(chǎng)景是活的，傳布是活的，歷史是活的。［8］民間口傳文化存在于民眾的使用和流通中，因此它具有口頭性、變異性和傳統(tǒng)性的特點(diǎn)。東部裕固語(yǔ)是一種沒(méi)有文字的語(yǔ)言，并且祝頌家當(dāng)中有不少人是不識(shí)字的牧民，他們并不是根據(jù)書面記錄的作品去學(xué)習(xí)儀式祝詞，而是通過(guò)前輩們口耳相傳的文本，聽過(guò)數(shù)次后就開始了自己的創(chuàng)作與表演?？梢哉f(shuō)，儀式祝詞的每一次表演與創(chuàng)作都是一次流傳的過(guò)程，也是值得保存的活態(tài)文學(xué)形式，每一次祝頌都是具體情景、具體場(chǎng)合下的“標(biāo)準(zhǔn)本”。

三、裕固族儀式祝詞的整理、記錄與譯釋

儀式祝詞是一種以口頭形式流傳于民間、在一些特定的儀式活動(dòng)中吟誦的詩(shī)話語(yǔ)言形式。在東部裕固語(yǔ)中，儀式祝詞用“h?r?：l”一詞來(lái)表達(dá)?，F(xiàn)將所搜集的五個(gè)用東部裕固語(yǔ)誦說(shuō)的儀式祝詞分述如下。

（一）娃娃剃頭儀式祝詞

裕固族人在給孩子第一次剃頭時(shí)，要舉行隆重的剃頭儀式。剃頭儀式的時(shí)間通常定于孩子滿月、三個(gè)月、周歲或三歲，具體情況因人們所在區(qū)域的習(xí)俗而定。人們認(rèn)為：“給娃娃剃頭，就像給馬駒剪鬃毛一樣，馬駒子剪鬃才算馬，才能乘騎；娃娃剃頭才成人，才能長(zhǎng)命?！保?］在剃頭之前，孩子的父母會(huì)請(qǐng)喇嘛或自家的老人擇定吉日，邀請(qǐng)親戚、朋友以及周圍的鄰居前來(lái)慶祝，并設(shè)宴款待他們。剃頭儀式開始時(shí)，孩子的母親會(huì)領(lǐng)著或抱著孩子，來(lái)到舅舅或年紀(jì)最大的長(zhǎng)輩面前，由舅舅剪第一下，然后賓客們按照年齡、輩份依次動(dòng)剪，每人剪一下，直至剪完。當(dāng)然，人們也會(huì)誦說(shuō)祝詞為孩子祈福，內(nèi)容如下：

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khu：s：p?lt?q βe！

譯文：

祝頌者：哦！在今天的日子里，

吉祥的年頭、吉祥的月份、吉祥的日子、吉祥的時(shí)辰，

為什么要在孩子的頭頂上放潔白的面團(tuán)呢？

祝愿他/她擁有上千只白綿羊、上百只白犏牛！

聽 眾：（愿望）實(shí)現(xiàn)吧！

祝頌者：哦！為什么右面的頭發(fā)要用銀剪刀剪呢？

祝愿他/她銀子鋪滿路、金子裝滿柜！

聽 眾：（愿望）實(shí)現(xiàn)吧！

祝頌者：哦！為什么左面的頭發(fā)要用鐵剪刀剪呢？

祝愿他/她鴻運(yùn)當(dāng)頭、意志如鋼鐵！

聽 眾：（愿望）實(shí)現(xiàn)吧！

（二）戴頭面儀式祝詞

裕固族的“戴頭面儀式”實(shí)際上就是女子的成人禮儀式，它是裕固族姑娘進(jìn)入成人階段的標(biāo)志，是其擁有廣泛社會(huì)生活的開始。通過(guò)了“戴頭面儀式”的女子，便成了社會(huì)認(rèn)可的成年人，享有社會(huì)所賦予的成人的社交、婚戀、生產(chǎn)等權(quán)利。“頭面”是裕固族女性服飾的重要組成部分，長(zhǎng)約三尺，寬約五寸，分為胸飾和背飾兩個(gè)部分，上面綴有玉石、銀牌、珊瑚、瑪瑙、海貝等裝飾物。具體的戴頭面儀式是由兩個(gè)已婚婦女將姑娘的頭發(fā)梳成三條辮子，左、右兩邊的辮子由耳后垂放于胸前，后面的辮子垂于后背，然后再將頭面的胸飾和背飾分別掛于前、后辮子上。在這一過(guò)程中，人們會(huì)誦說(shuō)祝詞以表達(dá)對(duì)姑娘的美好祝愿，內(nèi)容如下：

tu：?h?：o：ontorkh? otorth?，

sari：n sein otor? sein ?hek? sein h?n? sein，

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khu：s：p?lt?q βe！

譯文：

祝頌者：哦！在今天的日子里，

吉祥的年頭、吉祥的月份、吉祥的日子、吉祥的時(shí)辰，

為什么要在頭面上放白色的海貝呢？

祝愿她佛法縈繞耳邊、佛經(jīng)常伴身邊！

聽 眾：（愿望）實(shí)現(xiàn)吧！

祝頌者：頭面上為何要用布條折出八個(gè)角？

祝愿她長(zhǎng)命百歲、享盡天下福祿！

聽 眾：（愿望）實(shí)現(xiàn)吧！

祝頌者：為什么頭面上要縫制綠色的線條？

綠色的絲帶會(huì)為她帶來(lái)好運(yùn)，祝愿她像可汗一樣幸福！

聽 眾：（愿望）實(shí)現(xiàn)吧！

（三）新娘揚(yáng)茶儀式祝詞

裕固族人的日常飲品主要是茶，茶在他們的生活中占有重要的地位。裕固族人一日三餐都離不開茶，在當(dāng)?shù)亓餍羞@樣的說(shuō)法：“一天不喝茶人就會(huì)沒(méi)精神，三天不喝茶人就會(huì)生病?！币虼?，在裕固族的婚俗中，有這樣一個(gè)必要的環(huán)節(jié)——新娘揚(yáng)茶儀式。這個(gè)儀式旨在“使新娘盡快熟悉家庭環(huán)境，體現(xiàn)她作為新家庭成員的角色?！保?］在婚禮當(dāng)天，新郎家要提前熬好一鍋奶茶，并將一把系有白色哈達(dá)的勺子放在鍋邊。待到把新娘迎娶進(jìn)門以后，揚(yáng)茶儀式便開始了。新娘會(huì)拿起勺子，在裝有奶茶的鍋中攪動(dòng)幾下，然后將茶水連舀三次。屆時(shí)，旁邊的人就會(huì)大聲誦說(shuō)祝詞以示祝福，內(nèi)容如下：

tu：?h?：o：ontorkh? otorth?，

sari：n sein otor? sein ?hek? sein h?n? sein，

samur?h? β?ls? βei，??ra ?ha：than? ?untali ???k? t?l???? su：qh?i pelek p?lt?q βe！

khu：s：p?lt?q βe！

tu：?h?：ke?? β?ls? βei，??ra thus?n than? ??ra swa? la ???k? su：qh?i pelek p?lt?q βe！

khu：s：p?lt?q βe！

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khu：s：p?lt?q βe！

譯文：

祝頌者：哦！在今天的日子里，

吉祥的年頭、吉祥的月份、吉祥的日子、吉祥的時(shí)辰，

祝愿您家的奶茶像海水一樣舀不盡！

聽 眾：（愿望）實(shí)現(xiàn)吧！

祝頌者：祝愿您家的酥油堆積如山切不完！

聽 眾：（愿望）實(shí)現(xiàn)吧！

祝頌者：祝愿您家潔白的奶汁可以普濟(jì)眾生！

聽 眾：（愿望）實(shí)現(xiàn)吧！

（四）剪馬鬃儀式祝詞

作為游牧民族，裕固族人對(duì)馬有著特殊的感情，因?yàn)樵谖镔|(zhì)匱乏、生產(chǎn)力水平低下的年代，馬是牧民們最重要的交通運(yùn)輸工具。在當(dāng)?shù)厮鶄鞒脑鷳B(tài)民歌中，就有很多歌頌“馬”的名篇，如《黑棗騮馬》、《棗紅馬》、《成吉思汗的馬》等。出于對(duì)馬的尊敬和喜愛，人們?cè)隈R駒一周歲時(shí)會(huì)為其舉行“剪馬鬃儀式”。主人要擇吉日請(qǐng)來(lái)親朋好友，并提前備好酥油、奶茶、青稞酒、手抓羊肉等食品。同時(shí)，也要準(zhǔn)備一把鋒利的剪刀，并在剪刀把上系條白色的哈達(dá)，象征著吉祥如意。剪鬃開始時(shí)，主人會(huì)牽來(lái)馬駒，邀請(qǐng)來(lái)客中經(jīng)驗(yàn)豐富的畜牧能手為馬駒剪理鬃毛。他/她會(huì)先在鬃毛上涂抹一些酥油，然后開始動(dòng)剪，邊剪邊誦說(shuō)剪鬃祝詞，內(nèi)容如下：

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sari：n sein otor? sein ?hek? sein h?n? sein，

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khu：s：p?lt?q βe！

譯文：

祝頌者：哦！在今天的日子里，

吉祥的年頭、吉祥的月份、吉祥的日子、吉祥的時(shí)辰，

祝愿小馬駒早日長(zhǎng)成可以乘騎的大馬！

聽 眾：（愿望）實(shí)現(xiàn)吧！

祝頌者：為什么馬尾巴要剪出三個(gè)層次呢？

祝愿它三次比賽都能取勝！

聽 眾：（愿望）實(shí)現(xiàn)吧！

祝頌者：祝愿小馬駒像格塞爾王的棗紅馬一樣英勇無(wú)比！

聽 眾：（愿望）實(shí)現(xiàn)吧！

（五）搟氈儀式祝詞

“搟氈”是一項(xiàng)古老的、流傳于我國(guó)游牧民族地區(qū)的生產(chǎn)技能，據(jù)現(xiàn)在已有上千年的歷史。毛氈在牧民的生活中發(fā)揮著極其重要的作用，人們用它來(lái)搭建氈房、鋪炕、制帽、制靴和生產(chǎn)一些防寒保暖的生活用品。裕固族人目前仍保留著搟氈的傳統(tǒng)，每到夏季，牧民們就會(huì)以家庭為單位制作毛氈。搟氈是一項(xiàng)非常辛苦的勞作，因此鄰里之間常常通過(guò)互相幫助來(lái)完成自家所需的毛氈量。在搟氈開始之前，都要誦說(shuō)祝詞來(lái)祈求搟氈順利、勞動(dòng)成果豐厚。內(nèi)容如下：

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erk? ?u?a：n ?h?qa：n ski：n⑥ja thal su：qh?i pelek p?lt?q βe！

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khu：s：p?lt?q βe！

tu：?h?：χurqan? ?qwa：s?n than? χ?ru：n ?u?a：n pamna，

χ?ru：n ?u?an ?et?mi：n⑧thal su：qh?i pelek p?lt?q βe！

khu：s：p?lt?q βe！

譯文：

祝頌者：哦！在今天的日子里，

吉祥的年頭、吉祥的月份、吉祥的日子、吉祥的時(shí)辰，

您家的羯羊毛又長(zhǎng)又濃密，

祝愿您家搟出的毛氈有土堆那樣厚！

聽 眾：（愿望）實(shí)現(xiàn)吧！

祝頌者：您家的綿羊毛又長(zhǎng)又濃密，

祝愿您家搟出的毛氈有牲畜的脊背那樣厚！

聽 眾：（愿望）實(shí)現(xiàn)吧！

祝頌者：您家的羊羔毛又長(zhǎng)又濃密，

祝愿您家搟出的毛氈有一指厚！

四、結(jié)語(yǔ)

“所謂少數(shù)民族民間口傳文化，主要是指少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中以口頭相承的形式流傳于民間的神話傳說(shuō)、故事、民歌、民謠、史詩(shī)以及民間宗教唱詞等形態(tài)的精神產(chǎn)品?！保?0］作為民間口傳文化一個(gè)極具特色的組成部分，裕固族儀式祝詞具有濃厚的現(xiàn)實(shí)性、生態(tài)性、區(qū)域性等特征。在生產(chǎn)、生活中的一些重要儀式場(chǎng)合，裕固族人都會(huì)誦說(shuō)祝詞來(lái)表達(dá)自己對(duì)未來(lái)美好生活的追求與向往。不過(guò)，隨著社會(huì)的快速發(fā)展以及主流文化的沖擊，裕固族儀式祝詞的傳承與發(fā)展面臨著一些不可避免的問(wèn)題。首先，語(yǔ)言的斷層是其延續(xù)發(fā)展的最大障礙。隨著現(xiàn)代化腳步的加快和民族融合的推進(jìn)，裕固族人在接納、吸收漢族語(yǔ)言文化的同時(shí)，對(duì)本民族語(yǔ)言的使用卻逐漸減少，這樣一來(lái)會(huì)導(dǎo)致口頭傳承后繼無(wú)人。其次，儀式祝詞的傳承與發(fā)展依靠的是活態(tài)的民俗活動(dòng)，而有一些民俗活動(dòng)隨著社會(huì)的變革與發(fā)展已經(jīng)逐漸走向消失的邊緣。對(duì)此，我們要有憂患意識(shí)，要加強(qiáng)對(duì)祝詞的保護(hù)工作，既要喚醒本民族群眾的保護(hù)意識(shí)，又要努力培養(yǎng)新一代的傳承藝人。此外，也要深入開展田野調(diào)查，并且力求記錄工作的科學(xué)性和完整性。

注釋：

①東部裕固語(yǔ)和西部裕固語(yǔ)均無(wú)文字，并且都屬于瀕危語(yǔ)言。

②此處的“薩滿頌詞”即是指在一些宗教儀式活動(dòng)中所誦說(shuō)的祝詞。

③本文的東部裕固語(yǔ)轉(zhuǎn)寫均采用國(guó)際音標(biāo)（IPA）標(biāo)音，所用的語(yǔ)言材料系筆者2017～2018年期間于甘肅省肅南裕固族自治縣康樂(lè)鄉(xiāng)大草灘村和紅石窩村進(jìn)行的田野調(diào)查所得。

④裕固族人在給孩子舉行剃頭儀式時(shí)，要事先將用酥油、炒面拌好的、中間留有一孔的面團(tuán)置于孩子的頭頂，動(dòng)第一剪時(shí)需從面團(tuán)中間的小孔掏出頭發(fā)來(lái)剪。東部裕固語(yǔ)稱這個(gè)用酥油、炒面制成的面團(tuán)為“jath?ma”。

⑤“???”一詞意為“左”，表示時(shí)位，是古語(yǔ)詞，在日常生活中人們基本不用。

⑥“ski：n”是“ski：”的領(lǐng)-賓格形式，“ski：”是毛氈的總稱

⑦“ja??un?”是“ja??un”的領(lǐng)-賓格形式，“ja??un”是指用母羊毛搟出的毛氈。

⑧“?et?mi：n”是“?et?ma”的領(lǐng)-賓格形式，“?et?ma”是指用羊羔毛搟出的毛氈。