[提要]“大陸新儒學”思潮對我國主流意識形態(tài)安全構成一定沖擊。其實質(zhì)是“文化保守主義”和“復古主義”，該流派通過夸大文化的特殊性、神化儒學的功能性和倡導文化的一元性，宣揚“以儒代馬”，以攻擊馬克思主義。如若放任其言論自由發(fā)展，將導致儒學和馬克思主義的割裂與對立，造成人們對主流意識形態(tài)的偏見，阻礙對社會主義核心價值觀的認同與踐行。新時代，應科學把握和準確定位儒學在當代社會的正確走向，摒棄“以儒代馬”的“復古更化”和“改旗易幟”的邪路。建構“馬魂、中體、西用”的理論范式，是實現(xiàn)儒學創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的有益嘗試。

[關鍵詞]“大陸新儒學”思潮;意識形態(tài);馬克思主義

[作者簡介]王寧：鄭州大學馬克思主義學院2020級馬克思主義基本原理專業(yè)博士研究生。

“大陸新儒學”思潮是自20世紀80年代末以來，在推動儒學進行現(xiàn)代化轉型中，走激進主義路線的流派。他們處在一個整體的學術陣營，在問題意識、學術淵源、思維模式方面體現(xiàn)著共性。在發(fā)展過程中，各學者所關注的焦點及具體領域也并非完全相同。譬如蔣慶關注整體秩序的重建，試圖建構“政治儒學”的實踐體系;康曉光聚焦民族復興問題，他提出儒化中國的“仁政”說、“立儒教為國教”等主張;陳明則可稱為“文化新儒家”，他立足公共文化視域，提出“公民儒教”的理論主張;干春松關注制度層面，他提出“制度儒學”的說法;盛洪則關注經(jīng)濟方面，他從經(jīng)濟學視角出發(fā)關照傳統(tǒng)儒家文化。無論具體主張如何，他們之間的相通之處要蓋過分歧，其共同訴求及價值取向皆是通過自己所建構的學術體系，以期在中國未來發(fā)展進程中，完成其所謂復興儒學的重任，并實現(xiàn)儒學的政治化與宗教化。“大陸新儒學”思潮已呈蔓延之勢，須對其高度重視并進行深入透徹的探究。

一 “大陸新儒學”思潮的興起

“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！薄按箨懶氯鍖W”思潮的出場，有其獨特的社會現(xiàn)實和文化氛圍，即依托和有賴于對未來中國發(fā)展道路的討論和相對自由寬松的學術爭鳴。

（一）中國現(xiàn)代化道路的儒學方案

中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終堅持以馬克思主義為指導，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，帶領全國各族人民實現(xiàn)了從站起來到富起來的偉大歷史飛躍。在中國的革命、建設和改革實踐中，馬克思主義始終是處于主導地位和中心位置的意識形態(tài)。進入新時代，社會主要矛盾的變化深刻改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。在全面建成小康社會繼而開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的當下，個人在精神上的匱乏與空虛不能僅僅通過提高物質(zhì)層面的供給來彌補?，F(xiàn)代化的進程本身也內(nèi)在地包含了對于精神力量的呼喚。

時代的問題需要學者的關注和解答。有些學者便認為當下所面臨的諸多問題不應該以舶來品的“馬克思主義”來指導中國未來發(fā)展道路，而應當從中國本土文化中找尋解決方案。自“五四”始，一批試圖從傳統(tǒng)儒學中發(fā)掘適合中國現(xiàn)代化道路的新儒學思潮應運而生。第一代新儒學思潮的典型有熊十力提出的“體用不二說”、牟宗三的“良知坎陷說”。20世紀90年代“文化熱”興起后，龐樸的“一分為三說”、蔣慶的“政治儒學”、陳明的“公民儒教”、干春松的“制度儒學”、蒙培元的“情感儒學”、黃玉順的“生活儒學”、牟鐘鑒的“新仁學”、韓星的“社會儒學”、盛洪的“經(jīng)濟儒學”、張祥龍的“現(xiàn)象學儒學”、郭齊勇的“生活方式儒學”、陳來的“仁學本體論”、梁濤的“新道統(tǒng)”、林安梧的“后新儒學”、吳光的“民主仁學”、顏炳罡和趙法生等人的“鄉(xiāng)村儒學”以及唐文明和曾亦等人的“新康有為主義”等，受到一定關注。由儒學在現(xiàn)當代發(fā)展的新形態(tài)不難看出，儒學的現(xiàn)代轉化備受關注，復興儒學的隊伍也在不斷壯大。而20世紀80年代末之后，以蔣慶等人為代表的所謂“大陸新儒學”從現(xiàn)代新儒學陣營中分離出來而自成一派，蔣慶于1989年在《鵝湖月刊》發(fā)表的《中國大陸復興儒學的現(xiàn)實意義及其面臨的問題》被視作“大陸新儒家宣言”。

（二）文化多元下的學術自由爭鳴

“大陸新儒學”思潮的產(chǎn)生還有賴于相對寬松自由的文化學術氛圍。中國現(xiàn)代化進程在一定程度上受到西化影響。長久以來，西方國家千方百計地推行霸權文化，并妄圖“同化”中國。自20世紀90年代以來，中國思想界刮起文化保守主義之風，蔣慶等人利用這股思潮，宣稱所謂“儒教立國”的主張，甚至提出“以儒代馬”。之后，伴隨著“國學熱”浪潮與“文化復興”口號的出現(xiàn)，文化保守主義學派又一次登上了思想交鋒的主戰(zhàn)場。根據(jù)方克立的最初定義，大陸新儒家主要有蔣慶、陳明、盛洪、康曉光，這一觀點在學界也得到了認可。2004年，蔣慶作為“陽明精舍”的主人以“儒學的當代命運”為主題邀請陳明、梁治平、盛洪、康曉光等文化保守主義者于貴陽陽明精舍進行會講，這次研討被學界稱之為“中國文化保守主義者峰會”。

隨著中國社會改革、文化發(fā)展以及世界文化交流，“大陸新儒學”思潮成為當前的多元文化之一?！氨M管我們的生活方式日益同一，但仍然存在一股明顯的強大逆流：一種反對單調(diào)一致的反沖力，一種保存自己獨特文化和語言的愿望，一種抵制外來影響的情緒。”關于文化保守主義的興起和儒學復興的緣由，張世保在《大陸新儒學評論》中提到，正是出于“中國綜合國力的提升所帶來的民族文化認同感的加強;港臺、海外新儒學對大陸新儒學的長期反哺;全球化背景下對現(xiàn)代性與西方文化的反思，等等”，這一說法是極為中肯的。總之，“大陸新儒學”思潮的興起是多種因素交織的結果，是眾多因素綜合作用之結果。

二 “大陸新儒學”思潮對主流意識形態(tài)沖擊的表現(xiàn)

“大陸新儒學”思潮以復興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為口號，其實質(zhì)是文化上的“以夏變夷”、政治上的“復古更化”以及在意識形態(tài)上的“以儒代馬”，目的是想讓傳統(tǒng)儒學重登舞臺中央，恢復其昔日“王官之學”的地位。蔣慶于1989年就提出“儒學理應取代馬列主義”，接著在2006年提出“要馬統(tǒng)則不能有儒統(tǒng)，要儒統(tǒng)則不能有馬統(tǒng)”，2010年又提出“以儒學的政治信仰來作為中國的憲法性原則”。在探論儒學與馬克思主義之關系時，該流派處處顯示出武斷、極端、情緒化的特點。

（一）文化特殊論下的“以儒代馬”

“以儒代馬”是誘使人們將當代中國的主流意識形態(tài)視作非正統(tǒng)的思想。其途徑是通過在全國各級黨校推行儒學教育來取代馬克思主義;倡導在各個高校設立“經(jīng)科”，用經(jīng)典教育代替各種社會科學教育，使儒學成為當代大學生的公共必修課程;主張成立“中華孔圣會”，辦私塾、開書院，以期為復興儒學提供專門的實踐平臺;大力倡導穿漢服、戴儒冠、蓄須等?！按箨懶氯鍖W”思潮片面夸大文化的特殊性，認為每個民族的文化傳統(tǒng)都有其獨特之處，宣稱若將“舶來品”的馬克思主義視為中國指導思想則會使中國的文化傳統(tǒng)失去個性。蔣慶等人將“民主”視作西方產(chǎn)物，認為“如果硬是要將民主理解為整個世界的通用法則，并且采取強力手段來推行，那就會使其他國家喪失自己的特性”。而通過向西方文明靠攏的方式來實現(xiàn)儒家學說的復興是不可取的，這不僅不會使儒家學說得到復興，反而還會使自己的文明喪失本性，影響它自身的發(fā)展。所以“儒家學說應該將馬克思主義取而代之，重新回到原有的位置，成為當今中國正統(tǒng)?！笨禃怨庖舱J同文化特殊論，“別人的東西是無法照搬的，而自己的歷史是無法割斷的;中國有著自己的特點，我們既不能用別人的經(jīng)驗來指導自己的行動，也不能用自己以往的經(jīng)驗來指導自己將來的行動”?！按箨懶氯鍖W”思潮意圖使儒學恢復獨尊地位，這也必然意味著要將馬克思主義取而代之。

“大陸新儒學特殊的生存環(huán)境決定了它要‘崇儒就必然要‘反馬，因為在大陸要想在意識形態(tài)領域?qū)崿F(xiàn)以儒學為主導就必然要與大陸現(xiàn)已寫進憲法的主導意識形態(tài)——馬克思主義發(fā)生直接的沖突?！睆牧硪环矫婵矗摿髋赏ㄟ^采用“陣地戰(zhàn)”策略，以爭奪文化領導權?！瓣嚨貞?zhàn)”策略區(qū)別于傳統(tǒng)的暴力革命，正是通過報紙、書籍、網(wǎng)絡自媒體等言論主戰(zhàn)場來達到搶占輿論陣地的目的，為其宣揚學說奠定基礎。近年來，“大陸新儒學”思潮愈加盛行，“這其中的意圖已經(jīng)昭然若揭，很顯然是要和馬克思主義爭奪主流意識形態(tài)的主導權，妄圖‘以儒代馬”。

（二）神話儒學的“王道政治”

大陸新儒學將中國在發(fā)展進程中所面臨的問題進行夸大式解讀，認為馬克思主義對于當代中國發(fā)展已然失效，主張儒學能夠解決中國發(fā)展道路上的一切困境。該流派攻擊政治主體，引發(fā)盲目的非理智對抗情緒。在蔣慶、陳明、康曉光、余東海（余樟法）、秋風（姚中秋）撰寫的《中國必須再儒化》一書中，康曉光公開提出要“確立儒家的道統(tǒng)地位，也就是用儒家的政治哲學規(guī)定中國的政治合法性”。此外，蔣慶界定了“政治儒學”的概念，并通過對公羊?qū)W的分析，提出“王道政治”的設計。簡言之，“王道政治”的核心內(nèi)涵是政治權力的“三重合法性”。蔣慶認為馬克思主義無法解決上述問題，所以復興儒家學說是我國現(xiàn)在所必須要做的;除了儒家學說，在歷史上沒有一種思想能夠包含三重合法性，包括西方的民主政治也存有致命的弊端。

蔣慶的意圖是要擺脫對西方的盲目崇拜與效仿，倡揚應從傳統(tǒng)儒學的內(nèi)在特質(zhì)找尋解決危機的對策。從現(xiàn)代思想的視野和理解來看，“大陸新儒學”思潮中的“以儒代馬”或是“王道政治”的制度設計，其中“復古更化”的訴求天然地帶有一種強烈的政治意味。曾亦在《共和與君主——康有為晚期政治思想研究》一書中提出“立儒教為國教”，并認為“以儒家為主導的傳統(tǒng)文化乃悄然復興，今已漸成大勢矣”。其目標指向均是要建立獨尊儒學的國家。實質(zhì)上，這種變相“儒化”中國的做法恰恰是在走已經(jīng)過時了的“舊路子”，將儒學奉為獨尊地位的主張是極其錯誤的，并且在實際中也是行不通的死胡同。

三 “大陸新儒學”思潮的理論偏失及現(xiàn)實困境

“大陸新儒學”思潮割裂儒學與馬克思主義之聯(lián)系，將傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引向政治復古主義，這將對我國主流意識形態(tài)安全帶來更深層次的沖擊。

（一）滋生“原教旨主義”傾向，陷入唯心主義窠臼

大陸新儒學認為，自近代以來中國大地西風勁掃，整個社會面臨被“西化”的危險，尤其在政治層面上，如若模仿西方，將會失去傳統(tǒng)的政治根基，進而導致本國文化消解。“儒教興則華族興中國興，儒教衰則華族衰中國衰……中華文明的偉大復興就是中國儒教的偉大復興?！笔Y慶的觀點顯示了文化偏狹性，長此以往必然走向儒學“原教旨主義”?！霸讨贾髁x”源自西方，指對教義的完全信仰。該流派貌似出于對儒家學說的信奉，認為自己肩負著重振中國文化的重任。但其正走向狹隘的文化民族主義，站在文化傳承的角度來看，這種觀點不但不能繼承并弘揚儒學的精髓，反而與之相背離，完全拋開了儒家學說產(chǎn)生與發(fā)展的特定歷史背景，不加揀擇地進行推崇。換言之，他們是按照西方的政治制度原則來改造儒家學說，并且對公羊?qū)W和原始儒學進行了錯誤解讀，在此之上又設計了符合其自身利益的政治制度，這無疑是一種荒謬的理論重構，并且在某種程度上為專制主義開辟了新的存活空間。

“只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識別各種唯心主義觀點、更好抵制各種歷史虛無主義謬論?！痹谔幚砣鍖W與馬克思主義之關系時，我們要自覺地堅持唯物史觀，科學審視各種社會思潮的影響。

（二）割裂對立馬克思主義與儒學，引向政治復古主義困境

如何處理好馬克思主義與儒學之關系是學術界長期爭論的焦點。持“以儒代馬”論的王道政治構想“綜合了古代的君主政治、神權政治、近代民主政治與現(xiàn)代生態(tài)政治的價值”，并一再強調(diào)馬克思主義是來自西方的文明成果，而儒家學說則是中國本土文化，兩者之間存在巨大差異，若強行將二者融合或?qū)⒁环饺谌胗诹硪环?，都會產(chǎn)生一種異質(zhì)文化。大陸新儒學的錯誤之處是只看到了事物的特性而忽略共性，割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系而陷入政治復古主義困境。

有學者指出，他們（文化保守主義者）對待馬克思主義的態(tài)度是偏頗和褊狹的，“一方面，他們在馬克思主義與中國文化之間嚴辨‘夷夏，不承認中國化的馬克思主義已經(jīng)融入了中國民族文化之中。另一方面，在對中國近現(xiàn)代文化激進主義的批判中，有文化保守主義者把中國馬克思主義文化思潮歸為‘文化激進主義”，。簡言之，這一小部分人將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相對立，他們認為作為“舶來品”的馬克思主義與中國人民有著一定的文化隔閡，而中國文化雖然日漸式微，但更容易被國人所接納。然而情況卻是，“如果我們天真地以為從‘國學中可以找到立國之本或重建民族精神的支柱，而馬克思主義作為外來文化可以置之一邊，那么未免太迂腐了”，“不排除有人企圖用‘國學這一可疑的概念來達到摒棄社會主義新文化于中國文化之外的目的?！贝箨懶氯鍖W主張的“政教合一”，不但與當今社會發(fā)展潮流相背離，也與馬克思主義價值觀相違背。

四 “大陸新儒學”思潮對主流意識形態(tài)沖擊的應對策略

任何社會思潮的產(chǎn)生和存在都依托于一定的社會物質(zhì)生活基礎，“大陸新儒學”思潮的盛行有其自身的現(xiàn)實訴求?！耙匀宕R”作為一種推崇“獨尊儒學”的極端思潮，如若被大肆宣揚，非但不能促進儒學的現(xiàn)代轉化，反而會把儒學推向深淵，而該流派欲把中國拉回傳統(tǒng)社會的做法違背了歷史發(fā)展潮流。習近平總書記指出：“我們正在進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，面臨的挑戰(zhàn)和困難前所未有，必須堅持壯大主流思想輿論，弘揚主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會團結奮進的強大力量?！?/p>

（一）毫不動搖地堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，科學把握和準確定位儒學的新時代價值

在當代多元文化共在共生共存、多種價值觀念交鋒交流交融的時代背景下，我們要毫不動搖地堅持馬克思主義的指導地位。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的創(chuàng)造性轉化并非學術界自發(fā)謀劃的臆想，可以肯定地說它是中國共產(chǎn)黨領導下的全體社會共同進行的自覺構建。譬如，執(zhí)政黨和政府大力宣傳中國價值觀的構建，而學界在價值觀方面的研究也獲得了大量支持與鼓勵。習近平總書記曾明確指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學說以及在此基礎上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。”對其進行全盤繼承或是徹底否定并不是科學的態(tài)度。但不可否認的是，歷史的發(fā)展總是要求物質(zhì)文明與精神文明相輝映，利益觀念與道德意識相統(tǒng)一，儒家的價值觀中重視道德、重視精神生活之積極意義能夠為現(xiàn)代化建設提供一定的借鑒。然而，儒家的復興，并不意味著“獨尊儒學”時代地再到來，要厘清儒家學說在傳承中的“損益”、其現(xiàn)代適用性，并堅決摒棄大陸新儒家“以儒代馬”理論的死胡同。

“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應當力求趨向思想?！彪S著各種各樣的社會思潮不間斷地“滲透”人民大眾的頭腦，我們不論在任何時候都要清醒地認識到，馬克思主義是我們的指導思想，要毫不動搖地堅持其指導地位恒久不變，在社會主義核心價值觀的引領下將中國本土文化傳統(tǒng)進行合理的淘洗、提煉與現(xiàn)代闡釋，使之成為新時代建設中國特色社會主義新文化的有益思想資源。

（二）在“馬魂、中體、西用”的理論范式中實現(xiàn)儒學的現(xiàn)代轉化，筑牢主流意識形態(tài)主陣地

習近平總書記曾指出，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植于中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！痹谛碌臅r代背景下，要加強推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化，圍繞習近平總書記強調(diào)的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的中華傳統(tǒng)價值觀念，根據(jù)實踐發(fā)展和時代變化，賦予其新的含義，使之成為培育和踐行社會主義核心價值觀的中華傳統(tǒng)文化根基。換言之，我們要用中華傳統(tǒng)文化來涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，并注重從個體德性之教化與培養(yǎng)方面來借鑒吸收傳統(tǒng)文化蘊藏的有益資源。儒學在中國已有兩千五百多年的歷史，并在漫長的傳統(tǒng)社會實現(xiàn)了其自身價值最大化。隨著即將開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的新征程，越來越需要推進新時代中國化馬克思主義的不斷發(fā)展，繼續(xù)推進馬克思主義與中國具體實際相結合，這也是歷代領導人在長期建設中國特色社會主義實踐和經(jīng)驗中得出來的。毛澤東在一系列革命實踐中得出，若要使馬克思主義更好地指導中國實踐，就決不能故步自封，應將自己歷史中的優(yōu)秀成果與之結合，方能發(fā)揮更好的作用;鄧小平指出決不能離開自身國情來使用馬克思主義;習近平總書記指出要不斷推進馬克思主義的大眾化、中國化和時代化。堅持建立“以馬克思主義為指導，以中國傳統(tǒng)文化為根，以人類優(yōu)秀文化為營養(yǎng)的社會主義先進文化。這是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結合的正確方向”，而對儒學一味地推崇恰恰是對中國文化傳統(tǒng)的敗壞與葬送。

總之，在今日中國，我們既要反對食洋不化，更要摒棄食古不化，即堅持“取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新”的十六字箴言。就民主價值觀而言，其發(fā)展和實踐應當符合中國本土特色，而傳統(tǒng)“中國式民主”的民本恰恰是接續(xù)現(xiàn)代民主的橋梁。有學者認為民本是儒學的核心價值觀，“中國傳統(tǒng)的民本觀念是民主的實質(zhì)內(nèi)容，西方民主選舉是民主形式。內(nèi)容與形式相結合才是最好的?！蔽覀儾荒軐逃械奈幕瘋鹘y(tǒng)嗤之以鼻，而應結合現(xiàn)代社會要求對其進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，在“馬魂、中體、西用”的理論范式中實現(xiàn)儒學的當代發(fā)展。

（三）堅持以社會主義核心價值觀引領文化建設，始終沿著正確方向推進社會主義文化強國建設

以習近平同志為核心的黨中央基于歷史和現(xiàn)實從全局的高度在黨的十九屆五中全會上明確提出了“到2035年建成文化強國”的遠景目標，并強調(diào)在“十四五”時期推進社會主義文化強國建設。方向引領行動，行動成就目標。只有堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，堅定不移地走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，才能確保社會主義文化強國建設行穩(wěn)致遠。值得注意的是，“大陸新儒學”思潮或許是一種政治思潮，其主要聚焦于所謂的“制度性的焦慮”——“在當今中國，政治上面臨的最大問題和最緊迫的問題就是政治權力合法性或者說政治秩序合法性的問題”，該流派的主要主張欲通過“儒化中國”的邪路以“回應當今中國的學術問題、政治問題、制度問題、中西文化沖突問題以及儒學未來發(fā)展問題”。大陸新儒家都或直接、或間接地對如何處理現(xiàn)代性與民族性之關系進行回應，有學者指出：“不論是當年的現(xiàn)代新儒家，還是今日的儒學復興運動，就其生活本源，都是一種‘現(xiàn)代性訴求的民族性表達?！北M管如此，我們?nèi)砸獏^(qū)分學術與政治之關系，分別將意識形態(tài)與學術流派的“復興儒學”加以區(qū)分，同時要毫不動搖地堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度，堅持以社會主義核心價值觀引領文化建設。如中共中央政治局委員、中宣部部長黃坤明所說：“在新的歷史起點上推進文化強國建設，就是要牢牢把握中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局，增強文化自覺，堅定文化自信，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷鑄就中華文化新輝煌。”總之，要堅決克服將“馬克思主義儒學化”的錯誤傾向，走出一條以馬克思主義為主導的文化綜合創(chuàng)新之路。

當前，世界百年未有之大變局加速演進，文化軟實力越來越成為綜合國力競爭的重要因素。對于馬克思主義和儒學的結合與融通，既需要對馬克思主義有著真切深入的理解，同時也要對儒學有著一定尺度的把握，摒棄用民族性抵制普遍性的錯誤思維。學者殷海光曾指出：“一種言論如因合于一時一地的情緒偏向和希望而形成了所謂‘時代精神而被普遍接受，那么錯誤的機會可能更多。這類‘時代精神式的言論，等到時過境遷，回顧起來，加以檢討或分析，往往發(fā)現(xiàn)是‘時代的錯誤?！币虼耍覀兗纫乐箤⒔虠l式的馬克思主義當成真正意義上的馬克思主義，又要把握好分寸，避免將經(jīng)學化的儒學視為儒學的本源形態(tài)，避免所謂“時代的錯誤”出現(xiàn)，更好地推動儒學與馬克思主義的良性互動。

五 小結

基于儒學與馬克思主義融通的立場，“大陸新儒學”思潮無疑是一種錯誤的時代潮流。盡管該流派對于儒學的現(xiàn)代轉化做出了一定努力，并力圖通過復興儒學來解決社會現(xiàn)實中存在的一些問題，但其大部分觀點和學說不僅從學理上來說是荒謬的，而且與現(xiàn)時代中國社會也是不相適宜的。針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的未來走向，習近平總書記提出“創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”的文化方針。在開啟建成社會主義文化強國的新征程中，對于以儒學為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究無疑仍要繼續(xù)，但決不能像大陸新儒家那樣自掘儒學之墳墓，而應以堅持和發(fā)展馬克思主義這一被確定為當代中國建設和發(fā)展的指導思想為前提，激活傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關聯(lián)，在繼承中不斷創(chuàng)新，在批判中完成超越，實現(xiàn)馬克思主義的中國化與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，為全面建設社會主義現(xiàn)代化強國提供強大的精神支撐。