[提要]“勞動(dòng)”是馬克思哲學(xué)中的一個(gè)基礎(chǔ)和核心概念，它貫穿于馬克思哲學(xué)體系中，具有十分重要的地位和意義。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是人存在和生成的根基，確立了人在現(xiàn)實(shí)世界的安身立命之本;勞動(dòng)是人全部存在方式的展現(xiàn)，人的一切現(xiàn)實(shí)存在都離不開(kāi)勞動(dòng);勞動(dòng)是人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的依托，人的一切價(jià)值都展現(xiàn)在勞動(dòng)中;勞動(dòng)是人實(shí)現(xiàn)自由與發(fā)展的根本途徑，只有通過(guò)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。在本體論層面把握馬克思的勞動(dòng)概念，就是要認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是人之所以為人的本質(zhì)，人類(lèi)生存與發(fā)展的一切權(quán)利的根源在于“勞動(dòng)”，勞動(dòng)人權(quán)就是由此產(chǎn)生的“勞動(dòng)”賦予人們保障生存尊嚴(yán)、享有平等自由、獲得自我實(shí)現(xiàn)的權(quán)利。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們必須通過(guò)保障勞動(dòng)者的主體地位、確保勞動(dòng)成果共享、開(kāi)展勞動(dòng)教育、倡導(dǎo)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活，促使謀生勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)轶w面勞動(dòng)，要最大程度保證勞動(dòng)人權(quán)的實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]馬克思;勞動(dòng);本體論;勞動(dòng)人權(quán)

[作者簡(jiǎn)介]周梅玲：湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理、馬克思主義人學(xué)。

馬克思哲學(xué)的全部實(shí)現(xiàn)是立足于“實(shí)踐”之上的，實(shí)踐的提出是馬克思哲學(xué)超越傳統(tǒng)哲學(xué)的重要標(biāo)志。馬克思曾指出，“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！笨梢哉f(shuō)，實(shí)踐本體論超越了物質(zhì)本體論和意識(shí)本體論，是馬克思堅(jiān)持的基本立場(chǎng)。那么，“勞動(dòng)”作為馬克思哲學(xué)的本體論又是何以可能的呢？實(shí)質(zhì)上，勞動(dòng)本體論是對(duì)于實(shí)踐本體論的進(jìn)一步深化。實(shí)踐活動(dòng)指的是人的一切感性活動(dòng)形式，而人的實(shí)踐活動(dòng)種類(lèi)豐富、形式多樣，包含的內(nèi)容廣泛，而“在馬克思的語(yǔ)境中，人的實(shí)踐活動(dòng)的最基本、最普遍的表現(xiàn)形式是勞動(dòng)”。相對(duì)于實(shí)踐來(lái)說(shuō)，一方面，勞動(dòng)更具基礎(chǔ)性，它是人們改造世界最為基礎(chǔ)的實(shí)踐形式，沒(méi)有勞動(dòng)，人就無(wú)法獲得生存，現(xiàn)實(shí)世界也因喪失了存在根基而無(wú)法生存;另一方面，勞動(dòng)更加具體和顯現(xiàn)，相對(duì)于勞動(dòng)來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是對(duì)人類(lèi)感性活動(dòng)的一個(gè)更加抽象的歸納，它本身包含多種具體的實(shí)踐活動(dòng)形式，而勞動(dòng)是實(shí)踐最為具體的呈現(xiàn)。

一 勞動(dòng)：人存在和生成的根基

人通過(guò)勞動(dòng)獲取物質(zhì)資料，維持生命存在?！叭魏稳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，保障和維持生命是人的存在前提，作為人的基本生命活動(dòng)，勞動(dòng)是人類(lèi)維持肉體生存的必需手段，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿(mǎn)足他的需要即維持肉體生存的需要的手段?！币蚨?，從生存的意義上來(lái)看，勞動(dòng)活動(dòng)體現(xiàn)了人的生命本質(zhì)。自人類(lèi)誕生起，人們“為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，因而生產(chǎn)勞動(dòng)成了人最基本的生存手段，通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)人類(lèi)不斷地作用于外在自然界，從自然界中獲取各種必需的物質(zhì)生活資料，以保障人的生命存在、維系人的基本生活?？梢哉f(shuō)，勞動(dòng)是決定人類(lèi)生存和整個(gè)社會(huì)生活的首要條件。通過(guò)勞動(dòng)，人們獲得了維持生命的基本生存資料，在生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中，這種持續(xù)不斷的物質(zhì)變換活動(dòng)又使人獲得了與自然界持久的意義關(guān)聯(lián)。人們不斷地認(rèn)識(shí)自然、改造自然，從而為人類(lèi)的生存和繁衍創(chuàng)造更為有利的條件，使人的存在基礎(chǔ)更加牢固，存在形式更加多樣化，存在范圍更加廣闊。因此，勞動(dòng)不僅滿(mǎn)足了人的基本生存需要，同時(shí)也是人獲得多樣化、合理性存在形式的基礎(chǔ)。

勞動(dòng)使人從根本上區(qū)別于動(dòng)物，確立了人的對(duì)象化存在。在馬克思那里，人與動(dòng)物之間的根本區(qū)別正是在于勞動(dòng)。他認(rèn)為，人的存在不同于動(dòng)物，動(dòng)物是同一性的自然存在，而人是區(qū)別性的對(duì)象化存在。作為有生命的個(gè)體，自然賦予了人和動(dòng)物同樣維持生命的稟賦和能力，但“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！眲?dòng)物將自己的本能與生命活動(dòng)直接同一，本能的實(shí)現(xiàn)過(guò)程也就是生命活動(dòng)的展開(kāi)過(guò)程。動(dòng)物憑借其自然本能生存，這種本能又是缺乏自我意識(shí)的，它無(wú)法審視自身的生命活動(dòng)，沒(méi)有自覺(jué)能動(dòng)性，因此，動(dòng)物是與自然界融為一體的天然存在。而人類(lèi)這種有意識(shí)的生命活動(dòng)就是“勞動(dòng)”，它是人區(qū)別于動(dòng)物的最為獨(dú)特的規(guī)定?！叭祟?lèi)通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，從而證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物，把人和動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”人與動(dòng)物大相徑庭，人的勞動(dòng)不僅限于自然本能，而且是基于自然本能之上的自由自覺(jué)活動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)人們不僅可以展現(xiàn)自我意識(shí)，還可以跳出本能活動(dòng)，認(rèn)識(shí)、改造自我和對(duì)象。在這個(gè)過(guò)程中，勞動(dòng)不僅僅作為滿(mǎn)足人類(lèi)基本需求的生存手段，還能展現(xiàn)人的主體性和能動(dòng)性。人通過(guò)對(duì)象化的勞動(dòng)確證了從根本上區(qū)別于動(dòng)物的主體性，同時(shí)在改造對(duì)象世界的過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展人自身。

勞動(dòng)創(chuàng)造感性的外部世界，維系人類(lèi)的生成。馬克思指出，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)”，沒(méi)有感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，就不會(huì)有人的存在，更不會(huì)有整個(gè)人類(lèi)世界。正是通過(guò)連續(xù)不斷的生產(chǎn)勞動(dòng)，人持續(xù)地作用于外部世界，不斷地改造著自然環(huán)境，使其滿(mǎn)足人類(lèi)的進(jìn)一步生存和發(fā)展。通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)改造自然界的過(guò)程，自然逐漸轉(zhuǎn)化為人化自然，成為維系人類(lèi)生成的感性外部世界。正如馬克思所說(shuō)，“他周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”，整個(gè)感性世界、整個(gè)人類(lèi)社會(huì)都是人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的，這個(gè)創(chuàng)造過(guò)程則形成了整個(gè)人類(lèi)歷史，因此，“整個(gè)所謂世界歷史不過(guò)是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”。

二 勞動(dòng)：人全部存在方式的展現(xiàn)

人天生是自然存在物，具有自然屬性，始終不能離開(kāi)自然界而獨(dú)立存在。一方面，作為自然存在物，人時(shí)刻都與自然保持著緊密聯(lián)系，自然界不僅是人類(lèi)生命活動(dòng)的對(duì)象，同時(shí)也是為人類(lèi)提供生活資料的寶庫(kù)，而勞動(dòng)則是聯(lián)系人與自然的中介。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”勞動(dòng)建立了人與自然之間的鏈接，為了維持自然的感性生命，人通過(guò)勞動(dòng)不斷地與外部自然界進(jìn)行物質(zhì)交換以獲取必要的生存和生活資料;為了能夠把握外在生存環(huán)境，人通過(guò)勞動(dòng)持續(xù)探索自然界的運(yùn)行規(guī)律以加深對(duì)自然的認(rèn)識(shí)從而適應(yīng)自然;為了開(kāi)拓更多的生存空間、創(chuàng)造更有利的生存條件，人通過(guò)勞動(dòng)不斷地改造自然環(huán)境、調(diào)節(jié)和利用自然資源以豐富存在。另一方面，作為自然存在物，人又是受制于自然的，而“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！弊匀粸槿祟?lèi)提供了一切必需的生活條件，然而人類(lèi)只有通過(guò)勞動(dòng)才能將其“變成人的無(wú)機(jī)的身體”，變?yōu)樯顒?dòng)的對(duì)象和工具。同時(shí)，勞動(dòng)又體現(xiàn)著人的自然屬性，展現(xiàn)著人的自然存在方式。人的自然屬性規(guī)定著人的勞動(dòng)內(nèi)容和勞動(dòng)方式，勞動(dòng)的內(nèi)容不能脫離已有的自然條件，勞動(dòng)的方式受制于人的自然屬性。

人同樣也是社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性，始終離不開(kāi)一定的社會(huì)關(guān)系。馬克思甚至將人定義為社會(huì)關(guān)系的總和，而一定的社會(huì)關(guān)系總是建立在勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上。勞動(dòng)維持著人的生命存在，人的生存需要又在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大，為了滿(mǎn)足更多需求，人們進(jìn)一步利用勞動(dòng)改造著對(duì)象世界，不斷促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展?！爸挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來(lái)”，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生了相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的變革促進(jìn)著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們逐漸突破了狹隘的地域局限實(shí)現(xiàn)更大范圍的交流與聯(lián)合，于是，在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，人與人之間建立了普遍的社會(huì)聯(lián)系，個(gè)人成了世界歷史性、普遍性的社會(huì)存在。勞動(dòng)“是人類(lèi)生活的一切社會(huì)形式所共有的”，社會(huì)關(guān)系總是在勞動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的，通過(guò)勞動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。因此，勞動(dòng)也是人作為社會(huì)存在最為普遍的表現(xiàn)形式。

人還是精神性的存在，具有精神屬性，是有意識(shí)的存在物。一方面，任何精神或意識(shí)都不是直觀呈現(xiàn)的，而是在勞動(dòng)的過(guò)程中逐步形成的，勞動(dòng)是意識(shí)形成的前提。在馬克思看來(lái)，精神、意識(shí)不具有第一性，不能脫離于人的存在，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”。意識(shí)就是在主觀見(jiàn)之于客觀的勞動(dòng)實(shí)踐中，人們頭腦中形成的對(duì)客觀世界表象、本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)實(shí)世界與人們的現(xiàn)實(shí)生活都是在勞動(dòng)這種對(duì)象性活動(dòng)中產(chǎn)生和形成的，作為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)生活的反映，一切存在于頭腦中的意識(shí)或觀念也是在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生和形成的。另一方面，任何精神或意識(shí)都不是孤立存在的，而是寄寓于物質(zhì)的，勞動(dòng)為意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)?！安粌H五官感覺(jué)，而且所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)（意志、愛(ài)等等），一句話(huà)，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的?！眲趧?dòng)是人有意識(shí)和目的的對(duì)象化活動(dòng)，人通過(guò)勞動(dòng)作用于對(duì)象世界將自我意識(shí)轉(zhuǎn)嫁到客觀世界的外在事物上，從而實(shí)現(xiàn)了意識(shí)和觀念的外化，使精神和意識(shí)有了外在的寄寓對(duì)象。

三 勞動(dòng)：人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的依托

勞動(dòng)體現(xiàn)人的生命價(jià)值，是人本質(zhì)力量的展現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)是人類(lèi)感性的對(duì)象化活動(dòng)，而“對(duì)象化不過(guò)是人本質(zhì)力量的確證”。從生存的意義上來(lái)看，勞動(dòng)是人生命本身的實(shí)現(xiàn)，“而生產(chǎn)生活本來(lái)就是類(lèi)生活。這是產(chǎn)生生命的生活”勞動(dòng)既是生存手段，也是生活本身，人的生命價(jià)值只有在勞動(dòng)中才能得以體現(xiàn)。勞動(dòng)也是包含自身目的的活動(dòng)，人們可以通過(guò)勞動(dòng)這種自身活動(dòng)控制、調(diào)節(jié)和利用外部世界，不僅把外部世界當(dāng)作改造對(duì)象以印證自身的主體性、展現(xiàn)自身的能動(dòng)性，使人從根本上區(qū)別于動(dòng)物，同時(shí)人也把自己當(dāng)作改造對(duì)象，在改造對(duì)象世界的過(guò)程中也創(chuàng)造和發(fā)展著人自身。這樣，勞動(dòng)就是人自身目的的對(duì)象化，是生命本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，是本質(zhì)力量的展現(xiàn)。

勞動(dòng)確證人的存在價(jià)值，豐富人的存在意義。勞動(dòng)不僅是人存在的前提，也是一個(gè)人存在價(jià)值和意義的體現(xiàn)。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是獲得基本生存資料、豐富生活內(nèi)容的手段，通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐，人們不斷提升生產(chǎn)力水平，改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)造出了巨大的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，為人的存在提供豐富的物質(zhì)和精神條件。同時(shí)，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富的過(guò)程也是人感受生命意義、體驗(yàn)生活本身、創(chuàng)造存在價(jià)值的過(guò)程，體現(xiàn)人的存在價(jià)值本身。人的存在不是簡(jiǎn)單地生存復(fù)制，對(duì)人的追問(wèn)不能只停留在生命活動(dòng)本身，而在于人們追求有意義、有價(jià)值的勞動(dòng)過(guò)程。人是有自我意識(shí)的存在，這種主體意識(shí)使人不滿(mǎn)足于被動(dòng)的重復(fù)性生存，開(kāi)始反觀自身和審視對(duì)象，在感性實(shí)踐活動(dòng)中不斷拓展生存空間，尋求個(gè)體全部生活的終極意義和價(jià)值。作為對(duì)象化的存在，人只有憑借作用于對(duì)象的感性活動(dòng)才能充分展現(xiàn)自身力量，在不斷認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象的勞動(dòng)活動(dòng)中滿(mǎn)足自身需要、證實(shí)自身的存在價(jià)值，在歷史變遷中把握好對(duì)象性關(guān)系不斷豐富和完善自身存在?？傊?，勞動(dòng)不僅促進(jìn)了人與社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，也充分肯定和展現(xiàn)出了人的存在價(jià)值，勞動(dòng)的過(guò)程就是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程，脫離了勞動(dòng)，人便無(wú)法存在，更無(wú)法證明自己的存在價(jià)值。

勞動(dòng)是人超越自我的根本方式。人是一種生成性的存在，不會(huì)固定于現(xiàn)成的生存狀態(tài)，從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)，從自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展到工業(yè)經(jīng)濟(jì)，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的巨大進(jìn)步，也不斷拓展了人的存在范圍、改善了人的生存環(huán)境、豐富了人的存在體驗(yàn)。人是一種超越性的存在，不會(huì)滿(mǎn)足于既定的生存狀態(tài)，能夠?qū)⒅饔^目的通過(guò)勞動(dòng)賦予對(duì)象化的自然界，不斷突破有限條件的限制，使自然界為人類(lèi)服務(wù)，以獲得更多的物質(zhì)生活內(nèi)容，增加普遍性的社會(huì)交往，使精神生活變得愈加豐富多彩，個(gè)人能力獲得更加全面的提升，在歷史進(jìn)程中不斷豐富和完善自身。人是一種開(kāi)放式的存在，不會(huì)拘泥于固定的生存模式，能夠通過(guò)勞動(dòng)充分發(fā)揮內(nèi)在潛能和創(chuàng)造力去改造對(duì)象世界，以創(chuàng)造更多的生命體驗(yàn)、提升生命的層次、探尋更美好的生活狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)生命的豐富性?？傊?，通過(guò)勞動(dòng)人才能展現(xiàn)出生成性、超越性和開(kāi)放性，才能不斷改變自我、突破自我和超越自我。

四 勞動(dòng)：人獲得自由與發(fā)展的途徑

勞動(dòng)是人實(shí)現(xiàn)發(fā)展的必要手段。人的勞動(dòng)是有意識(shí)有目的的對(duì)象化活動(dòng)，因而具有指向性和超越性。人不會(huì)滿(mǎn)足于現(xiàn)存的狀態(tài)，基于已有的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，人們還有對(duì)于理想生活的預(yù)設(shè)，即充分展現(xiàn)人的全部本質(zhì)力量、形成人的多樣存在狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展及生命意義的理想生活狀態(tài)，這個(gè)終極追求和終極目的引導(dǎo)著人們不斷超越自我，通過(guò)發(fā)揮主體性意識(shí)、進(jìn)行創(chuàng)造性實(shí)踐，在改造現(xiàn)實(shí)生活中去創(chuàng)造理想生活。對(duì)全面發(fā)展的渴望、對(duì)理想生活的追尋只能借助于具體的感性實(shí)踐活動(dòng)本身，因而，作為人類(lèi)最普遍、最基本的實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)才是人實(shí)現(xiàn)發(fā)展的必要手段。通過(guò)勞動(dòng)，人們可以改造人與自然關(guān)系，創(chuàng)造物質(zhì)生活資料，可以改造人與社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)生出人自身與社會(huì)關(guān)系?！霸隈R克思的思路中，勞動(dòng)發(fā)展史背后所支撐的是人的生存與發(fā)展的內(nèi)涵，即‘社會(huì)的個(gè)人的實(shí)現(xiàn)的歷史?！币虼?，勞動(dòng)既是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展的必要手段，也是人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)與動(dòng)力。

勞動(dòng)是人獲得自由的根本途徑。通過(guò)勞動(dòng)這種對(duì)象化活動(dòng)，人們不斷開(kāi)啟生存空間、豐富存在狀態(tài)、獲取存在意義，最終就是為了達(dá)到一種自由、本真、完滿(mǎn)的存在狀態(tài)。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在資本主義現(xiàn)代社會(huì)的商品生產(chǎn)過(guò)程中，人的勞動(dòng)被抽象化成了僅僅包含交換價(jià)值的生產(chǎn)，生產(chǎn)勞動(dòng)開(kāi)始淪為資本增值的工具?！皠?chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)的抽象一般性，也就有了被規(guī)定為財(cái)富的對(duì)象的一般性，這就是產(chǎn)品一般，或者說(shuō)又是勞動(dòng)一般，然而是作為過(guò)去的、物化的勞動(dòng)”，勞動(dòng)的抽象化使人的感性實(shí)踐活動(dòng)喪失了本身的豐富內(nèi)涵。而現(xiàn)代社會(huì)分工又使勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品反過(guò)來(lái)控制人本身，人的發(fā)展開(kāi)始受制于對(duì)象，反過(guò)來(lái)被對(duì)象所奴役，從而喪失了自由狀態(tài)、被戴上了異化的枷鎖。要擺脫資本對(duì)于勞動(dòng)的統(tǒng)治，根本的途徑就是不斷強(qiáng)化人的勞動(dòng)，促進(jìn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，提升人的主體性，使勞動(dòng)真正成為人們自由自主的感性活動(dòng)，充分展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，這樣才能擺脫外在力量對(duì)人的束縛，最終實(shí)現(xiàn)人的自由與全面解放，人類(lèi)社會(huì)才能完成從必然王國(guó)向自由王國(guó)的轉(zhuǎn)換。