周國圣

摘? ?要? ?統(tǒng)編本語文教材已用三年，然而，對照核心素養(yǎng)培養(yǎng)目標，當下的語文課堂鮮有按照語文四大核心素養(yǎng)的框架構(gòu)建，無論是教學(xué)目標的確立、教學(xué)內(nèi)容的選擇、還是教學(xué)過程的組織，均存在明顯不足。核心素養(yǎng)背景下，按照怎樣的機理構(gòu)建語文課堂、開展單篇教學(xué)，是一線語文教師亟須解決的問題。筆者認為，應(yīng)回歸學(xué)科基本屬性，緊扣工具性與人文性的雙翼，圍繞語言實踐活動，由表及里，指向立德樹人;由內(nèi)而外，回歸語言運用。精準解讀、科學(xué)預(yù)設(shè)、有序教學(xué)，核心素養(yǎng)才能自然生長。

關(guān)鍵詞? ?語文課堂? 單篇閱讀? 問題檢視? ?教學(xué)機理

2016年，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成果發(fā)布后，核心素養(yǎng)成為教材編寫、教學(xué)評價的主要依據(jù)。統(tǒng)編本教材聚焦核心素養(yǎng)，以落實“立德樹人”為根本任務(wù)。統(tǒng)編本語文教材已用三年，然而，對照核心素養(yǎng)培養(yǎng)目標，當下的語文教學(xué)鮮有按照語文四大核心素養(yǎng)的框架構(gòu)建課堂。就單篇閱讀教學(xué)而言，無論是教學(xué)目標的確立、教學(xué)內(nèi)容的選擇、還是教學(xué)過程的設(shè)計與實施，均存在明顯不足，缺乏學(xué)理依據(jù)，影響立德樹人根本任務(wù)的落實。

一、當下語文課堂的問題檢視

1.教學(xué)目標欠準確

第八次課改以來，三維目標逐漸成為教學(xué)導(dǎo)向，然而三維目標對一線教師而言，屬宏觀引領(lǐng)，未從微觀層面具體指導(dǎo)教師確定教學(xué)目標。不少語文教師面對一篇課文難以準確確定教學(xué)目標，或是確定教學(xué)目標缺乏學(xué)理依據(jù)，導(dǎo)致一節(jié)課該學(xué)習(xí)哪些知識，培養(yǎng)什么能力，掌握哪些方法，形成怎樣的情感、態(tài)度、價值觀等均沒有準確指向。

2017年，語文四大核心素養(yǎng)寫入高中語文課程標準，語文教學(xué)目標日益明晰。然而，一線教師未能及時應(yīng)用于教學(xué)實踐。究其原因，部分教師沒有認識到核心素養(yǎng)評價體系的重要性，忽視了核心素養(yǎng)的指導(dǎo)意義;部分教師雖然明白核心素養(yǎng)培養(yǎng)目標的重要性，但沒有厘清語文四大核心素養(yǎng)的關(guān)系，更不懂得如何將語文四大核心素養(yǎng)的評價標準細化到具體的課堂教學(xué)目標中，依然粗略套用三維目標的三個維度，導(dǎo)致教學(xué)目標欠準確。因此，在核心素養(yǎng)評價體系下，語文教師須要融通核心素養(yǎng)與課堂教學(xué)，準確確定單篇教學(xué)目標。

2.教學(xué)內(nèi)容欠科學(xué)

語文教學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科教學(xué)的一大特點是執(zhí)教者對教學(xué)內(nèi)容具有自主性。教學(xué)內(nèi)容源自教師解讀，會因教師解讀不同而產(chǎn)生差異，導(dǎo)致其不確定性，甚至隨意性，四川師范大學(xué)李華平教授與特級教師韓軍老師的《背影》解讀之爭便是其表現(xiàn)。雖說“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，但教學(xué)內(nèi)容不能隨心所欲，應(yīng)該指向明確。若沒有學(xué)理指導(dǎo)，就容易造成教學(xué)內(nèi)容的選擇欠科學(xué)。確定教學(xué)內(nèi)容的依據(jù)是什么？方法有哪些？是語文教學(xué)的關(guān)鍵，也是語文教學(xué)亟待解決的問題。

3.教學(xué)過程欠條理

教學(xué)實踐中，教師忽視解讀方法指導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生解讀能力薄弱。一些課看上去熱鬧，但學(xué)生在語言提升和精神修養(yǎng)方面收獲甚微。究其原因，很多教師清楚“整體感知——具體解讀——課堂小結(jié)”的基本教學(xué)思路，然而，一節(jié)課、一篇課文按照怎樣的程序組織教學(xué)，采用怎樣的方法進行對話，心中無丘壑，教學(xué)欠邏輯。雖說教無定法，但教學(xué)應(yīng)有法。在具體的評價體系下，相同文體的教學(xué)邏輯應(yīng)該趨同，相似文本的解讀過程可成范式。課堂教學(xué)不僅要授之以魚，更要授之以漁，要學(xué)習(xí)文本的主要內(nèi)容、主題思想、藝術(shù)手法，也要引導(dǎo)學(xué)生掌握解讀文本的方法。這樣的教學(xué)，才能促進學(xué)生形成系統(tǒng)的知識架構(gòu)，才能提高學(xué)生學(xué)科關(guān)鍵能力。

二、單篇閱讀的教學(xué)機理

語文學(xué)科核心素養(yǎng)，是學(xué)生在積極的語言實踐活動中積累與構(gòu)建起來的，并在真實的語言運用情境中表現(xiàn)出來的語言能力及其品質(zhì);是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得的語言知識與語言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價值觀的綜合體現(xiàn)。主要包括“語言建構(gòu)與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個方面[1]。溫儒敏教授不僅告訴我們核心素養(yǎng)的內(nèi)涵和要素，而且?guī)椭覀兝迩辶怂拇蠛诵乃仞B(yǎng)的關(guān)系。四大核心素養(yǎng)，緊緊圍繞“語言的建構(gòu)與運用”，其既是四大核心素養(yǎng)的組成，也是基石，更是達成路徑。因此，語文教學(xué)應(yīng)以引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建語言運用機制為中心，在具體的語言實踐中提升學(xué)生四方面核心素養(yǎng)。

單篇閱讀教學(xué)應(yīng)綜觀語文核心素養(yǎng)的要素關(guān)系、編排目的、單元主題、文體特點、文本內(nèi)容等元素，尋找交集，內(nèi)外兼修。這里且以統(tǒng)編本教材九上《就英法聯(lián)軍遠征中國致巴特勒上尉的信》為例，闡述單篇閱讀教學(xué)落實學(xué)生語文核心素養(yǎng)的機理。該課文編排在統(tǒng)編本九上第二單元，屬議論文單元。閱讀議論文，須要把握作者的觀點，區(qū)分觀點和材料，理清論證的思路和方法?！毒陀⒎?lián)軍遠征中國致巴特勒上尉的信》是雨果先生寫給巴特勒上尉的一封信，是一封譴責(zé)英法聯(lián)軍遠征中國并劫掠圓明園罪行的信。這不僅是一封信，更是一篇觀點鮮明的議論文。它可從以下幾方面開展課堂教學(xué)。

1.化無形為有形，讓語文可感可觸

語文學(xué)科，人文性蘊含于工具性之中，工具性指向人文性，二者緊密聯(lián)系。立德樹人是所有學(xué)科的根本指導(dǎo)思想。語文學(xué)科如何落實立德樹人的根本任務(wù)？學(xué)科特點決定學(xué)科方法，語文學(xué)科的立德樹人不能脫離工具性?！傲⒌聵淙艘w滲透，潤物無聲”[1]，在言語教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生自然體悟，浸潤生命，不可灌輸，不可貼標簽。語文課“缺少語文味”，就是因為忽視了言語教學(xué)目標，忽視了語文的學(xué)科特點，忽視了語文的工具性?！罢Z言的建構(gòu)與運用”是“思維的發(fā)展與提升”“審美的鑒賞與創(chuàng)造”“文化的理解與傳承”三者的基礎(chǔ)。后三者必須通過“語言的建構(gòu)與運用”的落實[2]。因此，語文教學(xué)不可忽視語文學(xué)科的工具性特點，不可忽視言語教學(xué)的具體目標，不可離開字、詞、句、篇、語、修、邏、文。立德樹人，看似無形，實則有形。語文教學(xué)需以言語教學(xué)為抓手，用語文的方法解決語文的問題，讓語文可感可觸。

學(xué)生自讀文本，能夠知曉作者觀點，故無需將“明確作者觀點”作為本課的教學(xué)重點。依據(jù)語文學(xué)科工具性與人文性的關(guān)系，基于實際學(xué)情，這節(jié)課應(yīng)將“雨果先生如何表達自己的觀點”作為課堂教學(xué)的重點。其表達觀點的方法與策略指向語文的工具性，指向?qū)W生語言的建構(gòu)與運用，讓學(xué)生切實感受到大師的語言魅力。具體而言，可從篇章與言語兩個層面構(gòu)建。篇章，即作者的謀篇布局、行文思路。這與單元導(dǎo)語“理清論證的思路與方法”完全一致，因此，這一課的教學(xué)須要引導(dǎo)學(xué)生理清作者的思路，分析文章的結(jié)構(gòu)。課文先描摹、贊嘆圓明園之美，后揭露、譴責(zé)英法聯(lián)軍強盜行為，前者展示美好，后者揭示美好被毀滅，前后對比，控訴英法聯(lián)軍的罪行。言語，即作者遣詞造句的方法與技巧。本篇文本運用了鋪陳、類比、反語等表達技巧，表達了作者對英法聯(lián)軍、英法政府、圓明園及中國人民的情感態(tài)度。課堂教學(xué)要引領(lǐng)學(xué)生走進文本內(nèi)部，體味字里行間的意味，感受作者語言的表達魅力，通過閱讀，學(xué)生感受到圓明園至高無上的藝術(shù)價值，是東方文明的剪影。閱讀教學(xué)不能僅僅停留在文本內(nèi)容知曉層面，更須要關(guān)注言語表達的形式和方法，體味其表達效果。

長期的語言感受與體悟，學(xué)生的語言感受力、理解力、運用能力漸漸內(nèi)化，語言的建構(gòu)與運用能力逐步提高，語文核心素養(yǎng)穩(wěn)步提升。

2.化表層為內(nèi)里，讓語文有品質(zhì)感

人民教育家于漪老師在《關(guān)于語文教育人文性的對話》一文中指出，語文教育不僅應(yīng)注意語言工具訓(xùn)練，還要貫徹人文教育思想。在語文四大核心素養(yǎng)中，“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”三者需以“語言建構(gòu)與運用”為載體，并在學(xué)生語言實踐活動過程中得以實現(xiàn)。語言實踐活動除了指向表——語言的內(nèi)容和形式，還應(yīng)指向里——思維、審美、文化，或兼而有之。

（1）思維。思維的品質(zhì)，從某個層面看，包括思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性等等。在執(zhí)教《就英法聯(lián)軍遠征中國致巴特勒上尉的信》一課時，引導(dǎo)學(xué)生理解“……現(xiàn)在對圓明園也怎么干，不同的只是干得更徹底，更漂亮……”“這就是文明對野蠻所干的事情”等文本時，既要引導(dǎo)學(xué)生理解作者運用反語修辭表達對英法聯(lián)軍劫掠圓明園的憤恨與譴責(zé)，又要指導(dǎo)學(xué)生明白作者為表達譴責(zé)之意，運用了反語的修辭手法。至此，依然僅僅停留在語言的建構(gòu)與運用層面。教學(xué)實踐中，為促進學(xué)生深入理解雨果先生的博大情懷、人道主義、人民立場，可引導(dǎo)學(xué)生比較雨果與一般人對英法聯(lián)軍的態(tài)度差異。經(jīng)過碰撞交流，學(xué)生認識到雨果是站在世界人民的立場上，站在世界藝術(shù)價值的高度，超出了一般人的愛國情懷，也領(lǐng)略了雨果先生難能可貴的人道主義思想。如此，學(xué)生思維的深刻性、敏捷性獲得發(fā)展。

（2）審美。審美鑒賞與創(chuàng)造，即通過審美體驗、評價等活動形成正確的審美意識、健康向上的審美情趣和鑒賞品味，并在此過程中逐步掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法[1]。審美教育是以藝術(shù)和各類美的形態(tài)作為具體媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教育者的情感世界[3]。語文課不是審美教育課，語文課中的審美，主要是對文本形式及其精神蘊含的審美感受，形成正確的審美意識、情趣、標準，認識作者表達美的技巧，逐步掌握運用語言文字表達美、創(chuàng)造美的方法。閱讀“你認為這次遠征是體面的、出色的”一句，不僅須要感受雨果對巴特勒上尉的諷刺，而且須要鑒賞雨果的反諷藝術(shù)，“你認為”三個字，微言大義，蘊含著作者對英法聯(lián)軍遠征中國劫掠圓明園的否定態(tài)度;閱讀“這個奇跡已經(jīng)消失了”，不僅須要體會其中飽含著作者的悲痛之意，而且須要認識此句獨立成段的妙處。這樣咀嚼文字，可激發(fā)學(xué)生審美情趣，增強審美意識，提高表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

（3）文化。文化傳承與理解，具體而言是指繼承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，理解與鑒賞不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強文化自覺，提升中國特色社會主義文化自信，熱愛祖國語言文字，熱愛中華文化，防止文化上的民族虛無主義[1]。文化，即精神，是立德樹人的營養(yǎng)供給，因此，文本解讀須要挖掘文本中蘊含的精神文化，語文課堂的落腳點不能缺少文化元素?！毒陀⒎?lián)軍遠征中國致巴特勒上尉的信》雖然是一封信，但其中不乏文化因子，雨果之所以譴責(zé)英法聯(lián)軍，是因為其站在世界人民立場和世界藝術(shù)立場上，這正體現(xiàn)了人民立場的先進文化?！罢袝r會是強盜，而人民永遠不會是強盜”，明確表達了作者對英法政府的批判，而非對英法人民的譴責(zé)。理解文本、咀嚼文字、賞析語言終須指向精神文化。這樣解讀才能深入理解雨果的思想，拓展學(xué)生文化視野。

3.化知識為智慧，讓語文有法可依

核心素養(yǎng)如何落實？語文課堂如何構(gòu)建？單篇教學(xué)如何設(shè)計？在剖析了《就英法聯(lián)軍遠征中國致巴特勒上尉的信》一課之后，可歸納為三點。

（1）精準解讀。精準解讀方可正確選擇教學(xué)內(nèi)容。文本作為教學(xué)內(nèi)容的載體，要厘清其層面關(guān)系。教學(xué)文本至少包含兩個層面：內(nèi)容和形式。前者指向人文性，培養(yǎng)學(xué)生思維、審美、文化等素養(yǎng)，后者指向工具性，培養(yǎng)學(xué)生語言、思維、審美等素養(yǎng);前者為落實立德樹人根本任務(wù)，后者為提升語言運用能力。這種關(guān)系，可喻為文本解讀的一體雙翼。因此，文本解讀應(yīng)遵循“從語言中來，到語言中去”的基本原則，了解內(nèi)容，把握主旨，理解表達特色，汲取精神文化，落實立德樹人的根本目標。

（2）科學(xué)預(yù)設(shè)?？茖W(xué)，是指確定教學(xué)目標與教學(xué)內(nèi)容要依規(guī)而行，遵循語文教學(xué)規(guī)律，按照科學(xué)的機理進行設(shè)計。無論是教學(xué)目標的確定、教學(xué)內(nèi)容的挖掘，還是教學(xué)過程的設(shè)計，都須要尋找教學(xué)文本與核心素養(yǎng)的契合點，形成單篇教學(xué)的具體目標、內(nèi)容、過程。

（3）有序教學(xué)。有序，是指在語文教學(xué)的規(guī)律下，基于學(xué)情，將教學(xué)內(nèi)容調(diào)整、排序，一般而言從整體到局部，再到細處;從文本到內(nèi)容，再到形式;從“寫什么”到“為什么寫”，再到“怎么寫”;在“讀進去，走出來”的螺旋式中上升，提升語言運用能力，達成立德樹人目標。

著名特級教師黃厚江老師曾指出，語文對學(xué)生的用處最基本的是兩個：一個是讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)語文，能夠運用語文，會讀會寫會聽會說;一個是豐富學(xué)生的精神世界，為學(xué)生搭建精神的家園[4]。語文味，從語言中來;語文課，到語用中去。因此，當下語文教學(xué)須緊扣“工具性”“人文性”兩翼，指向核心素養(yǎng)，明晰教學(xué)機理，方能飛往理想的藍天。

參考文獻

[1] 溫儒敏.堅持立德樹人，立足核心素養(yǎng)——用好統(tǒng)編本語文教材的兩個前提[J].語文建設(shè)，2019（07）.

[2] 趙長河.指向核心素養(yǎng)培育的語用性語文教學(xué)[J].教學(xué)與管理，2020（01）.

[3] 朱立元.美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2001.

[4] 王旭明.牢牢把握語文教育正確的方向，將課標精神落到實處[J].語文建設(shè)，2017（07）.

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