胡雅文

摘? ?要： 民國(guó)早期，大學(xué)教育出現(xiàn)“教”“訓(xùn)”分離、教法呆板，鐘點(diǎn)過多、學(xué)生指導(dǎo)缺乏等一系列問題，導(dǎo)致師生關(guān)系疏離，教育效能降低。在此背景下，一些大學(xué)效仿歐美大學(xué)，開始試行導(dǎo)師制。導(dǎo)師制注重因材施教，發(fā)展學(xué)生個(gè)性;人格感化，形成健全人格;學(xué)生指導(dǎo)，兼顧學(xué)業(yè)與生活。這對(duì)革除學(xué)校制弊端，產(chǎn)生了一定成效。民國(guó)時(shí)期大學(xué)導(dǎo)師制雖然以失敗告終，卻是改進(jìn)中國(guó)高等教育的一次積極嘗試。

關(guān)鍵詞： 民國(guó)時(shí)期? ?高等教育? ?導(dǎo)師制

二十世紀(jì)二十年代，中國(guó)大學(xué)教育已經(jīng)出現(xiàn)了一系列問題，最顯著的莫過于大學(xué)成了知識(shí)的販賣場(chǎng)，教師成了教書匠，師生關(guān)系淡漠，與我國(guó)傳統(tǒng)的教師傳道授業(yè)解惑的教師職責(zé)相背離，這些問題引起了教育界的廣泛關(guān)注。在此背景下，一些學(xué)者既從我國(guó)教育傳統(tǒng)中尋求解決方案，又寄希望于歐美先進(jìn)的大學(xué)教育制度。當(dāng)歐美導(dǎo)師制進(jìn)入學(xué)人視野后，因其與中國(guó)傳統(tǒng)書院精神暗合，強(qiáng)調(diào)自動(dòng)研究和密切的師生關(guān)系，一些學(xué)者將革除學(xué)校制弊端的期望寄托于導(dǎo)師制，并開始了一系列實(shí)踐。此時(shí)的導(dǎo)師制不僅是一種訓(xùn)育制度，還是一種教學(xué)方式，一種可以鍛煉學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究能力的教學(xué)方式。民國(guó)后期，大學(xué)導(dǎo)師制的實(shí)施主要集中于它的訓(xùn)育功能，淪為國(guó)民黨控制學(xué)生思想的手段，弊端叢生，難逃失敗命運(yùn)。已有研究，多對(duì)民國(guó)后期教育部控制下的大學(xué)導(dǎo)師制展開，對(duì)前期大學(xué)自主試行中的導(dǎo)師制少有涉及。本文從導(dǎo)師制試行時(shí)期入手，探尋導(dǎo)師制引進(jìn)的初衷與試行過程，發(fā)現(xiàn)大學(xué)導(dǎo)師制最后雖以失敗告終，但因注重因材施教、人格感化與學(xué)生指導(dǎo)，不失為一次改進(jìn)中國(guó)高等教育的積極嘗試。

一、民國(guó)早期的大學(xué)教育

我國(guó)高等教育的產(chǎn)生屬于“后發(fā)外生”型。自1901年書院改學(xué)堂后，中國(guó)開始大力推行建設(shè)新教育，但二十年過去，人們發(fā)現(xiàn)大學(xué)教育問題突出，我們既沒有收到新教育之利，又拋棄了歷經(jīng)千年演進(jìn)而來的優(yōu)秀書院精神。

（一）“教”與“訓(xùn)”分離。

我國(guó)傳統(tǒng)“教育”的本意是“教人做人”“教人作善”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與德行的統(tǒng)一，更偏重道德?？梢哉f，中國(guó)的古代教育史即是一部教人做人的歷史。近代大學(xué)教育卻出現(xiàn)了“教”與“訓(xùn)”分離的狀況。民國(guó)早期訓(xùn)務(wù)與教務(wù)分離，訓(xùn)務(wù)主要由訓(xùn)育部負(fù)責(zé)，教員只負(fù)責(zé)知識(shí)傳授。此種教訓(xùn)分離的制度違背教育規(guī)律，造成一些教育問題。對(duì)教師來說，這種訓(xùn)教分離的教育使教師角色由“傳道者”變?yōu)椤皩I(yè)人”，忽視訓(xùn)育責(zé)任，不知教人只知教書，師生關(guān)系異化為知識(shí)技能的交易關(guān)系，再無“人格感應(yīng)人格”的影響作用[1]（1-4）。從訓(xùn)育人員來說，訓(xùn)育主任及訓(xùn)育員人數(shù)較少，無暇顧及全部學(xué)生，故心存敷衍，諸如“保平安不敢添福壽”的心態(tài)在訓(xùn)育員中泛濫，訓(xùn)育名存實(shí)亡。這種訓(xùn)育“絕不能深入學(xué)生生活中，做人格的感化，作積極的誘導(dǎo)，以發(fā)展青年固有的本能”[2]（52-54）。

（二）教法呆板，鐘點(diǎn)過多。

大學(xué)授課方式簡(jiǎn)單機(jī)械。歐洲考察團(tuán)提到中國(guó)大學(xué)之一大特點(diǎn)，即“偏重形式之教授，鐘點(diǎn)過多，特別依賴講授為主要之教育方法——有時(shí)幾乎認(rèn)為唯一之方法”。這種教學(xué)方法在當(dāng)時(shí)被稱為“課本法”，顧名思義，教員按照課本或講義講課，講課范圍不出課本。這樣簡(jiǎn)單機(jī)械的教學(xué)方法，重灌輸而輕啟發(fā)。有些教員甚至“把用過十年二十年的講義匆匆地翻一遍，到講堂上把話匣子再開一遍”[3]（1-4）即可，在這樣的授課方式下“學(xué)生聽課與否實(shí)無出入，小之則私行缺席，竊看小說，大之則釀成習(xí)慣，注意不能集中，實(shí)足為日后研究之累”[4]（43）。另外，授課鐘點(diǎn)過多，教授忙于講課，無暇做研究;學(xué)生整日上課，課余還要閱讀講義、準(zhǔn)備考試，無暇進(jìn)行課外閱讀與自主研究。這樣的教育模式使得學(xué)生習(xí)慣于接受知識(shí)，不利于自主思考，研究、批判、反思能力的培養(yǎng)。

（三）學(xué)生指導(dǎo)問題。

進(jìn)入大學(xué)，學(xué)生將面臨更多的學(xué)業(yè)或生活問題，亟須老師指導(dǎo)。在學(xué)業(yè)方面，大學(xué)學(xué)業(yè)的學(xué)習(xí)不同于基礎(chǔ)教育，學(xué)生要進(jìn)入一專門領(lǐng)域進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)造活動(dòng)，但學(xué)習(xí)環(huán)境相對(duì)自由，缺少了老師的督促，很大部分要靠學(xué)生自主研究。習(xí)慣于教師安排課業(yè)的學(xué)生將難以適應(yīng)，一時(shí)找不對(duì)學(xué)習(xí)研究的方法，容易荒廢學(xué)業(yè)。在社會(huì)化方面，大學(xué)生即將步入社會(huì)，如何在社會(huì)中為人處世，應(yīng)對(duì)挫折，是學(xué)生必學(xué)的社會(huì)技能。另外，學(xué)生關(guān)心政治，恰逢國(guó)家內(nèi)外交困，熱血青年很容易受到煽動(dòng)。在職業(yè)預(yù)備方面，學(xué)生面臨就業(yè)困難，職業(yè)指導(dǎo)成為民國(guó)時(shí)期大學(xué)的一個(gè)重要問題。現(xiàn)實(shí)中卻是指導(dǎo)的缺席，“大學(xué)常有選課指導(dǎo)員之設(shè)，其責(zé)任僅限于選課方面，僅限于機(jī)械方面的選課而已，不特對(duì)于學(xué)生之需要何在，其職業(yè)之目的如何，其差別習(xí)性如何，漠然置之”?！皩W(xué)生或千有余人，而指導(dǎo)員僅十余科系主任;大多主任，除上課外，又甚少在校;故選課指導(dǎo)，俱在選課時(shí)行之……所謂指導(dǎo)名存而實(shí)亡”[4]（40）。

二、導(dǎo)師制的試行

為了消除上述學(xué)校制之弊，1929年，大夏大學(xué)首先開始試行導(dǎo)師制。隨后，教育部頒布《改進(jìn)高等教育計(jì)劃案》，要求“國(guó)立各大學(xué)教授講師除教室授課外，應(yīng)規(guī)定時(shí)間，在校內(nèi)接見學(xué)生，負(fù)個(gè)別指導(dǎo)的責(zé)任;師生宿舍都具備者，應(yīng)提倡試行導(dǎo)師制度（Tutorial System） ”[5]（4）。1931年國(guó)聯(lián)教育考察團(tuán)將中國(guó)大學(xué)諸多弊端歸因于大學(xué)教育制度本身，提出建議——施行研究室制或?qū)熤芠6]（185-188）。隨后，一些大學(xué)或主動(dòng)或接受教育部訓(xùn)令，相繼開始施行導(dǎo)師制，如國(guó)立暨南大學(xué)、國(guó)立北平師范大學(xué)、私立北平輔仁大學(xué)、華中大學(xué)、之江大學(xué)、國(guó)立清華大學(xué)等。此時(shí)，施行的導(dǎo)師制注重因材施教，發(fā)展學(xué)生個(gè)性;人格感化，形成健全人格;學(xué)生指導(dǎo)，兼顧學(xué)業(yè)與生活。

（一）因材施教，發(fā)展學(xué)生個(gè)性。

導(dǎo)師制的一個(gè)主要目的是希望在詳細(xì)研究各學(xué)生后，發(fā)現(xiàn)他們的能力、興趣等，幫助他們對(duì)現(xiàn)在的環(huán)境做出正確有效的適應(yīng)，對(duì)未來的工作作縝密、精詳?shù)挠?jì)劃，這正是因材施教，利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展。

導(dǎo)師指導(dǎo)內(nèi)容主要包括：學(xué)術(shù)致用問題、身心修養(yǎng)問題、家庭問題、婚姻問題、時(shí)事問題、畢業(yè)后選擇職業(yè)問題及應(yīng)世各種方法之問題。指導(dǎo)方式主要分為兩類：個(gè)別與集體指導(dǎo)。集會(huì)方法主要是茶話會(huì)、聚餐會(huì)、園游會(huì)、郊游會(huì)等。導(dǎo)師的指導(dǎo)需基于對(duì)學(xué)生的了解，不少學(xué)者列舉了導(dǎo)師了解學(xué)生的具體辦法，如教育家董任堅(jiān)提倡專門成立一個(gè)指導(dǎo)辦事機(jī)關(guān)，“以便收集保存關(guān)于學(xué)生學(xué)行記錄，測(cè)驗(yàn)結(jié)果，研究成績(jī)，其畢業(yè)中學(xué)校長(zhǎng)與本校教授品評(píng)，家庭報(bào)告，以及練習(xí)課程，課外活動(dòng)，本身照片，等等”，這樣導(dǎo)師指導(dǎo)時(shí)能有所根據(jù)[4]（40）。劉桂灼結(jié)合本國(guó)實(shí)際情形引介了國(guó)外導(dǎo)師了解學(xué)生的方法，包括“適切的記錄方法、個(gè)別指導(dǎo)的記錄、體格的檢驗(yàn)、觀察、讀書習(xí)慣的檢查、自傳或日記、軼事記錄——學(xué)生生活剪影、學(xué)生每日詳細(xì)作息時(shí)間表、詳細(xì)的測(cè)驗(yàn)計(jì)劃”[7]（4-10）。

彼時(shí)，浙江大學(xué)施行導(dǎo)師制，李政道因其才能出眾受浙大導(dǎo)師推薦，師從西南聯(lián)大的吳大猷先生，由此獲得了一個(gè)更好的成長(zhǎng)平臺(tái)，他甚至用“人生扭轉(zhuǎn)”來形容聯(lián)大對(duì)其一生的影響[8]（226-230）。

（二）人格感化，形成健全人格。

在導(dǎo)師制的實(shí)施下，導(dǎo)師與學(xué)生有了密切接觸的機(jī)會(huì)。在這種相處模式中，“師”是“生”的榜樣和指導(dǎo)者，弟子跟隨在老師左右，與老師朝夕相處，感受老師的一言一行，在耳濡目染中承接智慧、修身悟道。導(dǎo)師制下的師生相處雖不勝從游，但為學(xué)生“觀師法”提供了難得的機(jī)會(huì)。浙大的訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)費(fèi)鞏對(duì)待學(xué)生誠懇關(guān)切，堅(jiān)持做到“以身作則，言行合一，以身教者從，以言教者訟”，教導(dǎo)學(xué)生“勸以敏而好學(xué)，勿自恃聰敏而疏懶放恣，并勸力求篤實(shí)穩(wěn)重，不重則不威，學(xué)而不固”[9]（66）。費(fèi)鞏被調(diào)離學(xué)校時(shí)，他的導(dǎo)生寫下這樣的詩：“費(fèi)師教我數(shù)載，勸誘循循，進(jìn)我所長(zhǎng)，抑我所短，勵(lì)我所志，全我之真。師將行矣，我心依依，愿自進(jìn)德，以為后期?！盵9]（79-80）再如西南聯(lián)大訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)查良釗學(xué)者仁心，教導(dǎo)學(xué)生做正直之人。學(xué)生湛淳霈做稅務(wù)司，這個(gè)位置甚是容易貪污，他的導(dǎo)師查良釗教導(dǎo)他說，你要無求于人、無損于人，人無求無損，人生不是很好嗎？這鞭策他做一個(gè)廉潔之人，影響了他一生[8]（237-238）。

（三）學(xué)生指導(dǎo)，兼顧學(xué)業(yè)與生活。

導(dǎo)師的另一重要任務(wù)為學(xué)生指導(dǎo)，學(xué)生指導(dǎo)主要包括兩個(gè)方面：課業(yè)指導(dǎo)與生活指導(dǎo)。學(xué)業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容主要是讀書指導(dǎo)，如林邁可在演講中提到的“導(dǎo)師指定圖書讓學(xué)生閱讀，指定學(xué)生就書中某幾點(diǎn)寫出心得文章，在下次個(gè)人輔導(dǎo)或在集體討論會(huì)（seminar）上討論”，以此檢查學(xué)生的理解程度和創(chuàng)新程度[10]（238）。1934年，大夏大學(xué)召開第一次導(dǎo)師會(huì)議決定導(dǎo)師指導(dǎo)以學(xué)術(shù)為出發(fā)點(diǎn)，主要實(shí)施方式為“指導(dǎo)讀書方法”[11]（66）。生活指導(dǎo)主要在于導(dǎo)師對(duì)學(xué)生個(gè)人困難及問題的幫助與解答。在國(guó)民黨新生活運(yùn)動(dòng)推行的背景下，學(xué)生生活指導(dǎo)成為大學(xué)學(xué)生指導(dǎo)的重要任務(wù)，各大學(xué)紛紛成立生活指導(dǎo)委員會(huì)，對(duì)學(xué)生的生活進(jìn)行管理與指導(dǎo)。為方便導(dǎo)師了解學(xué)生生活狀況，一些學(xué)校擬定了諸如導(dǎo)師制調(diào)查表、學(xué)生生活調(diào)查表等，內(nèi)容包括家庭經(jīng)濟(jì)及個(gè)人收支情況、研究的興趣所在、課外活動(dòng)及擔(dān)任職務(wù)、愛好（包括娛樂、運(yùn)動(dòng)、飲食、書籍報(bào)紙雜志）、畢業(yè)后志愿及計(jì)劃、宗教信仰、政治主張等等。

三、導(dǎo)師制反思

導(dǎo)師制實(shí)施過程中遇到了諸多問題，分析原因主要有兩個(gè)方面：一方面，“導(dǎo)師”一詞在中國(guó)的話語體系下，被賦予了中國(guó)內(nèi)涵，其中有精華也有糟粕。古人為師職責(zé)是學(xué)習(xí)與傳播“正統(tǒng)”的儒家倫理道德思想，并以注解及詮釋經(jīng)典的方式表達(dá)或建立自己的思想體系;師生形同父子，關(guān)系親密，學(xué)生尊其師亦信其道。這種傳統(tǒng)教育，首先，重傳道而輕授業(yè)，教師代表社會(huì)最高道德，若據(jù)此要求近代的教師，則未免要求過高。如高岳生做了導(dǎo)師，對(duì)“導(dǎo)師”一詞的理解由“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生，為人師表”轉(zhuǎn)解為“自由職業(yè)的‘師，與律師、理發(fā)師之類的師字相同，而非師表的意思”[12]（611-612），可以看出導(dǎo)師對(duì)自身身份認(rèn)同的模糊和降低。其次，傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)教師的絕對(duì)權(quán)威。教師的絕對(duì)權(quán)威，阻礙了導(dǎo)師制理念的推行。大學(xué)教育培養(yǎng)的是學(xué)生獨(dú)立思考、研究的能力，學(xué)生在教師的絕對(duì)權(quán)威下，多是“述而不作”，難有創(chuàng)見，與導(dǎo)師制的初衷相背離。另一方面，導(dǎo)師制的施行需要一定的條件，對(duì)我國(guó)近代大學(xué)來說很難實(shí)現(xiàn)。如最難保證的經(jīng)費(fèi)，大學(xué)經(jīng)費(fèi)難于保證，教職員薪俸時(shí)有拖欠，多數(shù)教職員選擇兼課維持收入，雖有導(dǎo)師制的要求，但導(dǎo)師幾乎沒有時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)人指導(dǎo)，導(dǎo)師制近乎流于形式，效果不佳。

民國(guó)時(shí)期大學(xué)導(dǎo)師制的實(shí)施，引發(fā)我們對(duì)現(xiàn)代大學(xué)老師角色、責(zé)任的重新審視。傳統(tǒng)教師“傳道授業(yè)解惑”，傳的、授的、解的都是禮義道理?，F(xiàn)代教師還是“專業(yè)人”，傳的“道”解為“天道”和“人道”，“天道”即上曉宇宙之真理，“人道”即下曉人生之原理;授的“業(yè)”，解為學(xué)業(yè)和事業(yè)，兩者為體用關(guān)系：學(xué)業(yè)為體，事業(yè)為用;解的“惑”意為“該守何業(yè)，該尊何道”[13]（316-317）。由此可見，大學(xué)教師既應(yīng)為學(xué)生為人處世的“導(dǎo)”師，又應(yīng)為學(xué)生增進(jìn)學(xué)業(yè)、自主研究的“導(dǎo)”師。對(duì)于前一角色，要求教師為人師表，在潛移默化中陶冶學(xué)生人格，幫助學(xué)生解決生活中的問題;對(duì)于后一角色，要求師生平等對(duì)話、互相尊重、合作研究，在學(xué)術(shù)研究過程中培養(yǎng)學(xué)生研究、批判及反省的精神。

導(dǎo)師制的出現(xiàn)，是對(duì)大學(xué)教育弊端的一種積極回應(yīng)。在改進(jìn)教學(xué)方法、密切師生關(guān)系和促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)研究等方面，產(chǎn)生了一定成效。民國(guó)時(shí)期導(dǎo)師制的施行，不僅對(duì)教師明確自身責(zé)任有著重要意義，對(duì)喚起民族師道精神也有著重要的歷史意義?？偟膩碚f，民國(guó)時(shí)期大學(xué)導(dǎo)師制是我國(guó)近代探索高等教育改進(jìn)的重要嘗試之一，值得我們研究借鑒。

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