張昊雷，陳力祥，程 呈

(1.河南師范大學 政治與公共管理學院， 河南 新鄉(xiāng) 453007； 2.湖南大學 岳麓書院， 湖南 長沙 410082；3.河南師范大學 馬克思主義學院， 河南 新鄉(xiāng) 453007)

目前學界對邵雍的研究主要集中在他的游學經(jīng)歷、先天學理論和詩歌等幾個方面，而很少涉及邵雍孝治民本的政治倫理思想。究其原因，北宋寬松的政治文化環(huán)境下，邵雍有著豐富的游學經(jīng)歷，因而學界以此為視角開展研究不足為奇；邵雍出生之所尚無定論，究竟在河南林州還是在河北涿州有待考究，因而引起一些學者引證尋據(jù)以解其謎；邵雍作為象數(shù)學派的創(chuàng)派宗師，其豐富深刻的先天學理論讓諸多擁躉求索不止；邵雍著書教學而不奉詔出仕的傳奇經(jīng)歷為其詩歌注入不重名利的精神基質(zhì)，因而懷揣“白衣公卿”夢想的知識分子深為服膺并熱衷于研究這類詩歌；邵雍喜歡游學育人，拒不出仕為官的經(jīng)歷似乎奠定了他不涉政治的人格底色，這就使很多學者不關(guān)注邵雍的政治倫理思想。

其實，我們可以從邵雍著作中找到他關(guān)于政治倫理方面的論述，雖然這些論述有些隱晦。儒家眾多知識分子認為《春秋》能夠成為歷代統(tǒng)治者治國之依據(jù)的一個原因就是《春秋》蘊含著天下為公的精神，因而懷揣化民、治國、平天下之政治理想的諸儒都把《春秋》視作圣典加以研讀。邵雍也投入大量精力深入鉆研《春秋》并詳細注解之?？梢哉f，邵雍這一行為表征著邵雍在內(nèi)心深處渴求孝治民本理想的實現(xiàn)。從邵雍對《春秋》的評價中，我們也可以發(fā)現(xiàn)他對歷史的考量方式、編史邏輯和蘊含在其中的孝治民本理想。“人人知《春秋》圣人之筆削，為天下之至公，不知圣人之所以為公也?！洞呵铩繁M性之書也。”[1]519這里談到的“圣人之筆削”指的就是孔子在修訂《春秋》時所采用的一種筆法，后世將這種筆法稱為“春秋筆法”?！按呵锕P法”精義有二：一是在修書編史的過程中，不全盤照抄古人，而是根據(jù)自己的實踐經(jīng)驗和理論認知加以刪改，其中既有去偽存真、去粗取精的精心篩選，又有由此及彼、由表及里的巧思妙設(shè)，還滲透著能動思考和獨立判斷精神；二是在對以往事件和人物的描述過程中，不是機械陳述，而是客觀公正地加以褒貶，這種褒貶不是平鋪直敘式的，而是隱喻暗含式的。

邵雍稱贊《春秋》為“盡性之書”，由此可知：第一，邵雍是認可“春秋筆法”的，并且他還使用這種筆法來論證孝治民本的合理性。這里只需明確一點，雖然在邵雍著作中，直接談及孝治民本的文字不多，但是這不能說明邵雍沒有孝治民本的理想追求，只能說這種追求是隱藏在內(nèi)而非彰顯于外的。第二，邵雍認識到了圣人“筆削春秋”的目的是“為民”，以“為民”為標準，以理為尺度?！盀槊瘛敝氖琴x予“筆削春秋”正當性的道義支柱。如果用體用關(guān)系來衡量的話，“為民”之心是根本之體，而春秋筆法是具體之用。我們可以從其他學者對邵雍思想的評價中找到相關(guān)證明。例如，邵雍的親密學友程顥就有相關(guān)論述。程顥曾對自己的學生說：“昨從堯夫先生游，聽其議論，振古之豪杰也。惜其無所用于世?！盵2]594他還褒揚邵雍的學術(shù)理論為“內(nèi)圣外王之道”，因為這種學術(shù)理論既可入仕輔佐君王，也能出世自修。其外王之處，就是邵雍對孝治民本的追求。

一、孝治天下

儒家把孝悌視為仁之根本，并用孝悌思想維護宗法等級制度。在孔子看來，信奉孝悌理論之人不會犯上作亂。這就把孝悌從一種家族倫理思想上升為政治倫理原則?？鬃釉诰唧w描述孝時突出了一個“敬”字；孟子在具體描述孝時突出了一個“尊”字；《中庸》和《禮記》作者在具體描述孝時突出了一個“繼”字；邵雍在具體描述孝時突出了一個“親”字?？鬃诱f現(xiàn)在人們看待孝時，認為“能養(yǎng)”就等同于孝，這是不正確的，是對孝的簡單化理解?？鬃优e例子說，像狗和馬這樣的牲畜也可以做到這點。如果人對于自己的父母只做到“能養(yǎng)”，而沒有做到“敬”，這和犬馬這樣的牲畜有什么區(qū)別呢？孟子說能夠做到“尊親”，對“孝子”而言是最重要的?！吨杏埂芬粫刑岬?，孝就是很善于繼承先祖和父母的“志”，很善于承繼先祖和父母的“事”。如果不能很好地繼承先祖和父母的行為和思想則是不孝?！抖Y記》中對孝的描繪與《中庸》類似，也很強調(diào)對先祖和父母的承繼?！抖Y記》一書中指出，只有善于“承”祖先之“志”和“諭”父母之“道”的人，才能被稱為踐行孝道的君子。這種“敬”“尊”和“繼”更多地在于發(fā)揮別親疏、辨上下的功用。而邵雍所說的“親”是指來自于代際傳遞的生物本能性的血緣情感。邵雍的孝道思想比孔孟的孝道思想更真切。

邵雍系統(tǒng)闡釋了為什么講孝悌的理論依據(jù)，夯實了孝悌理論的思想基礎(chǔ)。他把一個人從出生到長大成人的過程中父母所付出的艱辛努力作為理論基點，逐漸展開自己的孝悌思想。孩子還在母親腹中時，母親連走路都小心翼翼，“高低踏步恐傷兒”[3]167。母親生產(chǎn)之時，其痛苦和危險非他人所能想象，甚至很多母親會因難產(chǎn)而死。“生下兒來便發(fā)昏，牙關(guān)禁閉眼難睜。直從剪下胎衣后，血定心安始算人?！盵4]396-397母親生產(chǎn)所遭受的痛苦和危險是子女對母親最大的虧欠，也是子女要孝敬父母的第一個理由。孩子出生之后，逐漸開始牙牙學語。父母在辛勤勞作之后還要拖著疲憊之軀耐心地教子女說話。“抱兒教語”之辛于父母而言是累上加累。子女在這個過程中因為對語言的不理解，可能會說出一些侮辱父母的言辭，父母則毫不計較，“笑罵爹娘也快心”[3]167。在勞累不堪的父母懷抱中“學聲音”是子女對父母的第二個虧欠，也是子女要孝敬父母的第二個理由。父母為了孩子日夜操心，白天總是擔心蹣跚學步的子女跌倒，害怕碰了頭或者跌傷身體，“只愁跌著頭和面，掛肚牽腸不放心”[4]397；到了晚上，則擔心子女饑渴難受或因噩夢受驚，“夢里聽兒哭一聲，翻身便把手來擎。要知兩歲三周內(nèi)，一覺何曾睡得成”[4]397。這種對子女日夜牽掛的愛，是子女對父母的第三個虧欠，也是子女要孝敬父母的第三個理由。如果孩子生病了，父母則更加憂心，“醫(yī)兒作熱與顛寒,恨不摳心揠肺肝”[3]167。父母對子女疾病的擔憂和對子女諸多病癥的救治，是子女對父母的第四個虧欠，也是子女要孝敬父母的第四個理由。由此可見，邵雍對孝的闡釋比前人更加具體，也更加具有說服力，更能引起子女內(nèi)心的共鳴。

邵雍曾說：“勸君窮莫呼親怨,富貴無忘生我人?！盵3]167“勸君盡力生時養(yǎng),死后悲啼總是空?！盵3]167邵雍不僅是這么說的，也是這么做的。他親自種地、砍柴、燒火，為父母做可口的飯菜。他的孝行感動了很多人，包括宰相司馬光和富弼等在內(nèi)的很多高官顯貴和賢達名士都來結(jié)交邵雍，將他視為自己的至交好友，還出資為他置宅買田。社會大眾也敬稱邵雍為“我家先生”，而不愿直呼其名。邵雍父母去世時，邵雍極盡哀思，痛不欲生?！端问贰ど塾簜鳌酚涊d說，邵雍“及執(zhí)親喪，哀毀盡禮”[5]8836。邵雍對父母的孝除了體現(xiàn)在生善養(yǎng)、死厚葬之外，還體現(xiàn)在他德性高潔，為父母帶來了榮譽。邵雍的父親邵古將要離世時，邵雍痛哭流涕，邵古安詳?shù)貙捨可塾赫f：“吾兒以布衣名動朝廷,子孫皆力學孝謹,吾瞑目無憾。何用哭”[6]254。邵雍還提出要敬愛兄長、兄弟和睦。邵雍說：“子養(yǎng)親兮弟敬哥，休殘骨肉起風波。劬勞恩重須當報，手足情深最要和?！盵7]5249“兄弟原來本一根,天生枝葉好扶撐。若思割裂分家計,便是推開父母恩。”[3]167在邵雍看來，只有以“孝悌為先”，才能“時和歲豐”且“延年益壽”。

中華傳統(tǒng)文化有“移孝作忠”的傳統(tǒng)，邵雍亦是如此?；诖?，邵雍反對佛道悖逆人倫。邵雍說：“佛氏棄君臣父子夫婦之道，豈自然之理哉？”[8]1469在邵雍看來，自然之理是“宗族滿堂，既孝且悌。尊卑以親，少長有齒”[9]257，人之常情為“父慈子孝，兄友弟恭。家給人足，時和歲豐”[9]318。因為常人不容易發(fā)現(xiàn)這一點，邵雍就解釋說，只有在“事體極時”才能觀道之妙，只有在“人情盡處”才能參透天機。“孝慈親和未必見，松柏歲寒然后知?！盵9]421邵雍把孝悌之道視為社會良好秩序的根基。在中國傳統(tǒng)社會里，家國同構(gòu)的內(nèi)蘊把皇帝置于全體臣民之父的地位。所有的臣民都是皇帝的子民。臣民所信奉的孝敬長輩之道亦被要求施加于皇帝之身，即在家孝敬父母，在社會上孝敬和忠心于皇帝，精忠報國。邵雍指出，朝堂之上的達官貴人要勤勉為國，“得志當為天下事”[9]246，“朝廷委寄不輕人……國士盡忠須是純”[9]122。在江湖之中的耕夫小販也要為公報國，“畎畝不忘天下處”[9]423，“身居畎畝須憂國”[9]403。邵雍以國事為家事，曾說：“日過中時憂未艾，月幾望處患仍深。軍中儒服吾家事，諸葛武侯何處尋”[9]326。由此可知，邵雍并非不理國事、不思國危的隱者，而是既孝親又忠國的愛國知識分子。“嗚呼! 康節(jié)先公深達世務(wù)，不以沽激取虛名如此，世所謂康節(jié)先公為隱者，非也。”[2]60

二、以民為本

邵雍既認識到民眾的重要性，同時也看到了民眾生活的不易。就民眾的重要性層面來看，邵雍認為，“天之與人，相去不遠”[9]363，“天人焉有兩般義，道不虛行只在人”[9]290。在邵雍看來，民眾不是被天的光芒所遮蔽的小塵埃，而是“萬物靈”，“天地生萬物，其間人最靈”[9]376，所以要充分認識到民眾的價值，“言由人而信，月由日而明。由人與由日，何嘗不太平”[9]221。在邵雍之前，很多人持揚天而抑人的觀點，認為作為天之子的皇帝是唯一可以和天相溝通的人，是代表天的地上之天，因而皇帝是無比高貴的，而民眾是相對低賤的。邵雍一改前人觀點，既突出了民眾的價值，也在一定程度上否定了“君權(quán)神授”理論。就民生多艱的層面看，邵雍憂心痛苦于民眾的艱難，“訪彼形容苦，酬予家業(yè)貧。自慚功濟力，未得遂生民”[9]431。所以，邵雍不求個人之榮華富貴，只盼普羅大眾能安居樂業(yè)。邵雍說：“不愿朝廷命官職，不愿朝廷賜粟帛。惟愿朝廷省徭役，庶幾天下少安息?！盵9]322

雖然邵雍不能在廟堂上直接勸諫皇帝愛民仁民，但他通過講學授業(yè)和學術(shù)討論的方式來傳播利民厚民的主張。邵雍素有名望，連聞名天下的司馬光都以待兄之禮侍奉他。邵雍出行時，男女老幼都自發(fā)地站在道路兩旁畢恭畢敬地迎接他，還有很多人仿照邵雍家里房子的樣式修建類似的屋舍專供邵雍住宿。家喻戶曉的威名使邵雍的這種方法發(fā)揮了很大的作用，有力地推動了重民理論的傳播，在一定程度上緩解了當時的民生困苦。邵雍的利民厚民思想還體現(xiàn)在其不反對改革，卻堅決反對王安石變法的態(tài)度上。邵雍認為變革具有一定的必要性，“為治之道必通其變，不可以膠柱，猶春之時不可以行冬之令也”[8]1209，但是邵雍絕不接受王安石推行的剝奪民眾利益的新法。

邵雍認為王安石變法損害了民眾的利益，所以他不僅對變法本身極力抨擊，對王安石本人也展開批判。邵雍把王安石歸入了非君子之流，并且還寫詩譏諷之：“枉道干名名亦失，怫民從欲欲還隳。號為賢者能從善，名曰小人能飾非。大佞似忠非易辨……”[9]425。邵雍還略帶不滿地對呂公著說：“王介甫者遠人，公與君實引薦至此，尚何言”[6]149。邵雍對呂公著曾向皇帝推薦王安石的做法很失望，認為這給王安石掌握大權(quán)和推行變法提供了機會。邵雍以商鞅暗比王安石，認為王安石也不會有好下場。邵雍指出，“商鞅之說，異乎所云”[9]260，因其過于擾民亂國，必然被因果律所懲戒。邵雍詩云：“商鞅得君持法處，趙良終日正言時。當其命令炎如火，車裂如何都不知？”[9]261

對于王安石所推行的新法，邵雍不僅表明不合作的態(tài)度，說自己“道不同新學，才難動要官”[9]309，而且還用詼諧的詩詞攻擊之。比如他說：“自從新法行，嘗苦樽無酒?！盵2]22“未飲先憂盡，雖斟不敢頻?！盵9]355“杯觴限新法，何故便能傾？”[9]163因為王安石變法，邵雍都無法用一杯薄酒來招待朋友了，只能整日“閑相守”，實在不行只好通過典當衣服或者借錢來買點酒了；買了之后也不敢大口地喝，害怕很快就把這一丁點兒酒喝完了，生活條件比邵雍還差的普通民眾就更加喝不上酒了。邵雍巧妙地用酒這一生活物資的匱乏來例證王安石新法對百姓的剝奪之重，以此揭示新法對民眾正常生活造成的困擾。邵雍說：“風林無靜柯，風池無靜波。林池既不靜，禽魚當如何？”[9]137處于王安石變法下的民眾就像生活在狂風肆虐中的樹林、水池里的鳥和魚一樣悲慘。只有風暴停止了，這些鳥和魚才能重歸平靜的生活。同樣，只有王安石變法終止了，人們才能得以安定。

三、孝治天下與以民為本的關(guān)系

在邵雍看來，孝治天下與以民為本是相輔相承的，如同鳥之雙翼、車之兩輪。邵雍闡述孝治天下的目的就是為了捍衛(wèi)民眾的利益。他的孝治天下的思想最終落實到了民本理論上。踐行以民為本這一理論必須要借助孝治天下這一途徑，要依靠孝治來利民保民。邵雍認識到孝對于保持家庭和諧與維護宗族穩(wěn)定的重要作用。一些人不顧親情，不講孝道，只知道對自己的妻兒好，而不愿意對自己的父母長輩好。自己的妻子穿金戴銀，自己的子女“滿頭珠翠”，“如何只到爹娘上，不與綢羅帕一方”[4]399。自己與妻兒大吃大喝，頓頓“煎魚燒肉”，“如何只到爹娘上，不與些些滋味嘗”[4]399。亞里士多德曾說，父母總把子女看成自己的一部分，因而竭盡全力地為子女付出，但有些子女卻不把父母看作自己的一部分。這些不關(guān)心父母的人就是亞里士多德所指責的那一類。他們把妻子兒女視為自己的心肝寶貝，細心地加以照料，把照顧父母看作是與兄弟們共同承擔的責任，因而“不問爹娘安不安,任他饑餓任他寒”[4]399。還有一些人雖想對父母好，卻擔心妻子不滿而不敢去孝親，“孝道常移夫婦情”[3]167，所以邵雍說為人子應(yīng)“晨昏定省須調(diào)護，莫只絲毫怕老婆”[4]399。一些人不孝的言行會引起其他兄弟姐妹的不滿，矛盾日益加劇，最終導致兄弟姐妹之間相互辱罵，甚至相互毆打和廝殺。從小處來看，這不僅影響到了家族的和睦，兄弟之間也會斗得兩敗俱傷；從大處來看，王族之間不講孝悌的話，會相互爭權(quán)奪利，導致政治動蕩，最終也使民眾深受其害。邵雍從維護家族穩(wěn)定和社會秩序這一目標出發(fā)宣揚孝道，實質(zhì)上是為了維護民眾的利益。所以說，邵雍孝治天下理論之中蘊含著民本思想。

當今社會仍然存在因不孝導致的各種糾紛，不利于社會主義和諧社會的構(gòu)建。我們應(yīng)該汲取邵雍孝治民本政治倫理思想中的精華，以化解人際糾紛，建立和諧的人際關(guān)系。同時，我們也要辯證地看待邵雍孝治民本政治倫理思想。這一思想是在封建社會中產(chǎn)生的，必然帶有封建社會的烙印。因此，對邵雍孝治民本政治倫理思想應(yīng)該批判地繼承。