滕媛媛

（福建省武夷山市第一中學(xué)，福建 武夷山 354300）

一、入無聲響

“以吾一日長乎爾，毋吾以也?！弊鳛橐幻挥薪?jīng)驗(yàn)的資深教師，孔子深諳學(xué)生心理，所以當(dāng)孔子想要和學(xué)生聊聊理想、談?wù)勎磥頃r(shí)，他先用這樣簡單的一句話，打消學(xué)生的戒備心，放松學(xué)生的緊張心理?！熬觿t曰：‘不吾知也！’”進(jìn)一步體察學(xué)生心理，使學(xué)生自然地敞開心扉，“如或知爾，則何以哉？”最后，給學(xué)生一個(gè)寬松的語境，讓學(xué)生暢所欲言。這幾句話，看似平淡無奇，卻是基于一個(gè)老師對(duì)學(xué)生多年的深入了解與觀察，于輕描淡寫中走入學(xué)生心靈世界，為師生交流搭建了一個(gè)恰到好處的平臺(tái)。

二、行無踏痕

平臺(tái)搭建好后，學(xué)生便開始一一上臺(tái)展示了。首先當(dāng)然是急性子的子路，率爾而對(duì)后，老師卻不發(fā)一言，“哂之”而已。而緊接著面對(duì)求（冉有）與赤（公西華）彬彬有禮的展示，老師卻不置可否，毫無表示。唯點(diǎn)（曾皙）之后，夫子好似不經(jīng)意的肯定，才暴露了他內(nèi)心的想法?！拔崤c點(diǎn)也?！苯K于找到知音了，如釋重負(fù)。那即便不贊同前面三位學(xué)生的表述，也用不著故意冷落吧？還是老師刻意藏私，不愿教導(dǎo)學(xué)生呢？當(dāng)然都不是。《論語》中惜字如金的神態(tài)刻畫，反而最能精練傳神地展現(xiàn)人物的性格與心理。“一哂二問三與”這一連串的神態(tài)描寫，簡而又簡，恰是對(duì)孔子為人師者最為真實(shí)的注腳。下面，我將結(jié)合對(duì)四位學(xué)生的人物刻畫來具體分析。

首先，孔子主張禮治，所以無論是對(duì)學(xué)生還是自己他都一貫嚴(yán)格要求“克己復(fù)禮”，即“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。想必大多數(shù)學(xué)生都因?yàn)殚L期受到禮的束縛，不敢有絲毫違禮的非分之舉。然而矯枉過正、物極必反，孔子自然也明白這一處世之道。所以，在孔子博大精深的思想體系里還包含了一個(gè)看似簡單卻至為深?yuàn)W的哲理，就是“中庸之道”。認(rèn)為行事應(yīng)不偏不倚，恰到好處，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，不必拘泥，甚至有時(shí)更主張隨機(jī)應(yīng)變，“君子之中庸也，君子而時(shí)中”，而這些豈是普通學(xué)生能夠真正踐行的義理？所以，讓我們?cè)倩氐介_頭，孔子在讓學(xué)生暢談理想時(shí)，必要先卸其包袱，再握其雙手，至于凝其雙目，方能啟其話匣；如若單刀直入，恐怕多數(shù)學(xué)生也只能噤若寒蟬，完全不能領(lǐng)會(huì)老師的用意。

現(xiàn)在，我們就可以盡情欣賞學(xué)生們各自生動(dòng)的表演了。第一個(gè)登場的自然是子路，總是這樣率真如稚子，一無遮攔。一個(gè)“率爾”，繪色可謂生動(dòng)之至，再加上他后面那一篇“宏闊之論”，我們仿佛能看到一個(gè)眉飛色舞、揮斥方遒、指點(diǎn)江山、意氣風(fēng)發(fā)的書生形象。誰能想到子路是孔門弟子中最為年長的一人，僅比孔子小了幾歲。孔子當(dāng)然不好當(dāng)著其他徒弟的面批評(píng)他的大言不慚，所以只是“哂之”，微笑了一下。顯然，子路不僅違背了孔子一貫教導(dǎo)的“克己復(fù)禮”的原則，也不符合中庸之道。雖然老師讓大家暢所欲言，可子路無論從他那毫無顧忌的動(dòng)作神態(tài)到話里話外表現(xiàn)的過度自信，都不符合禮的規(guī)范。老師既不能當(dāng)面打壓他，使他在眾師弟面前丟了面子；可也不能坐視不理、聽之任之，所以孔子就單純地笑了一下而已。這“哂之”既不嚴(yán)重可也絕非毫無深意。那么，善于察言觀色的弟子當(dāng)然是體會(huì)到老師的心意了。

于是，從冉有到公西華就變得一個(gè)比一個(gè)更為謹(jǐn)慎更為知禮了。從一個(gè)“方五六十，如七八十”的小國之相到主持宗廟祭祀的小相，他們明明胸懷大志，都想要做輔君之臣，卻刻意謙虛。《中庸》有言：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也?！薄墩撜Z》中孔子也說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！彼裕接?、公西華的表現(xiàn)看似克己復(fù)禮，卻矯枉過正，失卻了一個(gè)君子應(yīng)有的坦蕩赤誠之心?？鬃赢?dāng)然不會(huì)肯定他們的做法，可也不當(dāng)面否定他們，甚至連微微一笑都沒有，只是一個(gè)問完接著問另一個(gè)?？此撇恢每煞瘢皇亲鲆粋€(gè)安靜的傾聽者及話題的導(dǎo)引者，然而敏銳的學(xué)生還是察覺到老師態(tài)度的變化。直到其他學(xué)生都走后，孔子才對(duì)這個(gè)“心有戚戚焉”甚至某種程度上志同道合的曾皙道明了其中原委。一個(gè)人的理想抱負(fù)應(yīng)該與他的才華能力是相匹配的。駿馬當(dāng)馳騁天下，駑馬也當(dāng)拉車駕犁，發(fā)揮其韌性與耐力，都不宜妄自菲薄?？鬃訉?duì)他的弟子才能幾何心中有數(shù)，他辛苦培養(yǎng)的治國安邦之才不能或不敢盡力發(fā)揮其所長。此時(shí)，孔子連用五個(gè)反問句表達(dá)了自己內(nèi)心的憂慮。身為師者，痛惜之情終究還是溢于言表。

恰如蘇軾感嘆：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！笨赡茉谌舾赡旰螅?dāng)學(xué)生經(jīng)歷人世滄桑、世事坎坷后會(huì)有偶然觸動(dòng)的那一瞬間，他們會(huì)想起老師曾經(jīng)踏雪留痕的指點(diǎn)。然而即使在當(dāng)下，當(dāng)學(xué)生一個(gè)個(gè)在舞臺(tái)上展示自己的未來時(shí)，恐怕很難發(fā)現(xiàn)老師那看似不露痕跡的引領(lǐng)與牽掛。

三、覓無蹤跡

孔子為何贊同曾皙？為何在曾皙面前坦露心跡，毫無遮掩？千年以來，一直引人思索。讓人費(fèi)解的是，曾皙的理想抱負(fù)看似玩樂一般，僅僅是一場普通的春游，這哪是年輕人該有的鴻鵠之志，明明是胸?zé)o大志、游戲人生嘛。這與孔子一貫主張的積極入世相去甚遠(yuǎn)，甚至反其道而行之。

孔子一生堅(jiān)執(zhí)仁政，“天下有道，丘不與易也。”明知天下滔滔，卻寧以一己之力逆流而動(dòng)，伸張仁之大義。連鄭國的一個(gè)看門人都知道他是“知其不可為而為之”的踽踽獨(dú)行者?？墒沁@樣一個(gè)倔強(qiáng)的夫子竟然也會(huì)贊同曾皙那可笑的理想嗎？這不是太矛盾了嗎？

可是，看似毫無蹤跡、讓人捉摸不透的孔子，卻在那一聲“喟然嘆息”中留給我們一個(gè)重要的線索。喟然本就是長嘆的樣子，再加上一“嘆”字，則嘆息的程度更深一層，這嘆息里是否包含了那些至今無人述說、無人理解的悲哀，這嘆息里是否浸潤著終于找到知音、終于可以述說的喜悅？“吾與點(diǎn)也?！弊屛覀兛纯丛烤拐f了什么，才會(huì)得到老師如此誠摯的肯定。

首先，是曾皙的動(dòng)作，他本在鼓瑟，輪到他時(shí)，他便讓瑟聲慢慢停下來，當(dāng)一切歸于靜寂之后，他輕輕將瑟置于一旁，起身回答老師的問題。不慌不忙、胸有成竹，仿佛一個(gè)絕世高手的出場，氣定神閑，悠悠然談起自己的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！倍嗝赖膱鼍埃捍猴L(fēng)送暖，朋友們相約在沂水中沐浴嬉戲，再穿上新衣，邊吹著風(fēng)，邊唱著歌，一起高高興興地回家去。多么富有詩意的色彩、多么優(yōu)美和諧的旋律蕩漾在字里行間。海德格爾說過：“人生的本質(zhì)是一首詩，人是應(yīng)該詩意地棲居在大地上的。”我想，無論何人，初讀這句詩時(shí)，都會(huì)忍不住再三吟詠的。那么，孔子也僅僅是感動(dòng)于這句詩里充盈的詩意嗎？讓我們?cè)僮屑?xì)分析一下詩句的內(nèi)涵。暮春之時(shí)，五六個(gè)成年人，六七個(gè)小孩子沐浴更衣之后來到舞雩臺(tái)上，難道是為祈雨嗎？雖然舞雩是求雨壇，但顯然他們并不是為求雨來的。因?yàn)榍笥赀@么莊重的儀式應(yīng)有的嚴(yán)肅感、緊迫感在這句詩中完全感受不到。那么他們就是單純地來游玩嗎？那這個(gè)組合就很有意思，既不是只有年輕人，也不是只有小孩子，可是他們做著一樣的事，而且非?？鞓?。那他們一定有相互契合的點(diǎn)，我想那便是他們都是有理想有抱負(fù)的人。所以他們可以步調(diào)一致地站在高臺(tái)上吹吹風(fēng)，暢想自己的未來，再哼著青春的歌，一路邊走邊唱。關(guān)于曾皙描繪的這一派和煦春光，有人說體現(xiàn)了曾皙的禮治主張，是太平盛世的圖景；有人說曾皙是主張消極避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于?！钡闹鲝?；也有人說在這一著名的帶有審美境界的對(duì)話中，孔子給予注重個(gè)人精神生活的曾點(diǎn)以很高的評(píng)價(jià)?？梢?，在孔子整個(gè)理想人格或理想境界中，精神生活的自在、自得、適意、暢達(dá)的境界是他所孜孜以求的?？墒?，我卻以為曾皙的游戲圖景本質(zhì)上還是包含著年輕人對(duì)未來的希冀和想象，雖然沒有談到具體的理想人生。但無論是童子還是冠者，他們都將成為社會(huì)的中堅(jiān)力量。只有他們能無憂無慮地暢想未來，那么這個(gè)社會(huì)才有希望，才可能成為孔子筆下“老者安之、朋友信之、少者懷之”的理想社會(huì)。

到此，我們終于明白孔子為何獨(dú)“與點(diǎn)”也，文質(zhì)彬彬、形神兼美；懷抱理想與希冀，不茍且、不妥協(xié)，不在這滔滔亂世中迷失自我，這正是孔子心目中的理想境界。

而到此，夫子那羚羊掛角般的育人藝術(shù)，我們也終于得以窺見一二。既沒有生硬的教條，更沒有刻意的教誨。在引導(dǎo)學(xué)生暢談理想時(shí)，孔子遵循不憤不啟、不悱不發(fā)的原則，沒有當(dāng)面指出前面幾位學(xué)生的不足，打擊學(xué)生的信心；而在曾皙有了疑問之后，也毫不回避地一一作答，而且采用反問的形式，即表明自己的不滿，同時(shí)進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生去反思和感悟。而對(duì)于我們讀者而言，既充分感受到夫子育人的高妙之處，更能在領(lǐng)悟到孔子之所以贊同曾皙的理想境界后，收到于無聲處聽驚雷的震撼效果。原來孔子是這樣一個(gè)至情至性之人，他不再是廟堂上的那個(gè)人偶，而是一個(gè)可以令我們心安的老者，一個(gè)讓我們信賴的朋友，一個(gè)眼里永遠(yuǎn)閃爍著星光的少者。