於謀芝

（淮北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮北 235000）

作為“中興名臣”的曾國藩，無疑是晚清乃至近代歷史中最為重要的政治家之一，同時(shí)，在學(xué)術(shù)上，曾國藩也是晚清著名理學(xué)經(jīng)世派湖湘學(xué)派的代表人物。他對宋明以降的傳統(tǒng)理學(xué)既有繼承又有發(fā)展創(chuàng)新，特別是融合儒、道、墨各家思想發(fā)展出獨(dú)特的修身之學(xué)，拋棄了宋明理學(xué)空談心性的陳腐學(xué)風(fēng)，一反宋代以來理學(xué)“內(nèi)圣”與“外王”分離乃至對立的傾向，真正實(shí)現(xiàn)了“修身齊家”與“治國平天下”的融合統(tǒng)一。其修身哲學(xué)的集中體現(xiàn)，便是《曾國藩家書》。作為對子弟修身的要求，《曾國藩家書》（以下簡稱《家書》）中的修身不再停留于理學(xué)內(nèi)在的心性之學(xué)層面，而是強(qiáng)調(diào)身體力行的要求，使修身最終能夠落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活，突出經(jīng)世致用的傾向。這一由內(nèi)而外貫通的修身之學(xué)，對宋明以降過分內(nèi)化的儒學(xué)，是一次重要糾偏，也展示了儒學(xué)自我開新的生命力，對今天儒學(xué)的發(fā)展也有重要參考價(jià)值。

一、《曾國藩家書》中修身之學(xué)的思想淵源

（一）《易傳》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”思想。從思想淵源上看，早期的中國哲學(xué)傳統(tǒng)本身即包含剛健進(jìn)取的傳承脈絡(luò)，曾國藩主張的剛健進(jìn)取的修身之道，來自《易傳》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。和后世理學(xué)趨于內(nèi)斂主靜的修身傾向不同，《易傳》賦予人生一種自強(qiáng)不息的活躍精神和張揚(yáng)向上的樂觀意識，所謂“生生之謂易”，這是一種積極主動、重剛行健的人生哲學(xué)。隨著儒學(xué)在漢代以后日益廟堂化，在宋明之后轉(zhuǎn)向心性之學(xué)，《易傳》中的這一人生哲學(xué)日漸湮滅不彰，但在晚清實(shí)學(xué)中，在曾國藩為代表的經(jīng)世派理學(xué)中，《易傳》所體現(xiàn)的剛健進(jìn)取精神，再度被發(fā)揚(yáng)光大。

《易傳》中強(qiáng)調(diào)剛健有為，但也反對將“陽剛”這一屬性推至極致，否則會導(dǎo)致“亢龍有悔，盈不可久”，這種辯證精神在曾國藩的修身之學(xué)中，也有體現(xiàn)。曾國藩認(rèn)為剛毅和剛愎自用是有很大區(qū)別的，但是二者又很相似，“古語云自勝之謂強(qiáng)。曰強(qiáng)制，曰強(qiáng)恕，曰強(qiáng)為善，皆自勝之義也。舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣?！保?］28所以要時(shí)時(shí)注意，時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎的內(nèi)省自身。這一觀點(diǎn)顯然是《易傳》“剛?cè)峒鏉?jì)”“剛中而柔內(nèi)”思想的繼承和發(fā)展。體現(xiàn)在修身實(shí)踐中，就是既可以剛健進(jìn)取，也可以做到謙退自抑。

（二）宋明理學(xué)周敦頤、二程的“主敬”思想。曾國藩的修身學(xué)，有繼承宋明理學(xué)“主敬”的一面，如提出敬之功夫?yàn)椤皟?nèi)為專靜純一，外為整齊嚴(yán)肅”［2］，并將“敬”列為日課之首。這與周敦頤、二程的由敬而靜、居敬行簡的修身之學(xué)一脈相承。為此曾終身堅(jiān)持每日靜坐一段時(shí)間，以求靈臺清明；同時(shí)外貌要保持整齊，神情端正嚴(yán)肅，內(nèi)心時(shí)時(shí)刻刻要警惕自己是否出現(xiàn)了閑雜或不良的念頭。平日閑居無事時(shí)，要寧靜安泰，不要想身體以外的事情，一旦投入工作中，就必須做到專心致志，不存雜念。自己要保持清澈明朗的精神狀態(tài)，才能保持旺盛的生機(jī)，就像早晨的太陽一樣。

（三）道家老莊居柔守雌和光同塵的思想。在他成就不世功業(yè)后，為免于功高震主之虞，謙退自抑就成為他的重要處世準(zhǔn)則，并經(jīng)常以其修身原則訓(xùn)誡子弟。他曾經(jīng)在家書中告誡自己的弟弟：“余近年在外，問心無愧，死生禍福，不甚介意，惟接到英法美各國通商條款，大局已壞，茲付回二本，與弟一閱。時(shí)事日非，吾家子侄輩，總以謙勤二字為主，戒傲惰，保家之道也?！保?］230曾國藩認(rèn)為謙退是一種讓家族興旺的法寶，勸胞弟子侄務(wù)必謙勤，不可傲惰。但是他也認(rèn)為不能過分謙虛，一定要以事實(shí)為依據(jù)，不能過度地貶低自己?！安荒苓^謙，過謙則下無敬畏之心?！保?］230曾國藩取得如此成就的一個(gè)重要的原因就是懂得韜光養(yǎng)晦，知道如何藏鋒。湘軍在攻打下南京以后，首先退去一部分兵權(quán)，裁撤了四萬湘軍，又把南京的防務(wù)讓給八旗兵，這些舉措，打消了主上的猜忌，無疑是曾國藩韜光養(yǎng)晦、謙退自抑保身之道的重要體現(xiàn)。這種明于世故的處世策略，在程朱理學(xué)熏陶下的俗儒那里是難得一見的，這使曾國藩的修身之學(xué)有著遠(yuǎn)超之前的儒家士大夫的處世哲學(xué)的智慧。這一修身之學(xué)，既有來自風(fēng)口浪尖歷練的切實(shí)人生經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)理上，也有著對道家老莊居柔守雌和光同塵的理論的借鑒。

二、《曾國藩家書》中修身之學(xué)的主要內(nèi)容

修身在曾氏思想中占有核心地位，也是他勸勉子弟的重點(diǎn)，是其《家書》的主要內(nèi)容。他認(rèn)為讀書人只有兩件事是要記住的，一是進(jìn)德求的是“誠正修齊，以圖無忝所生”［4］48；二是修業(yè)修的是“記誦詞章”［4］48的技巧，“以圖自衛(wèi)其身”［4］48。進(jìn)德修業(yè)二事，核心都在于修身，即他所謂“修身為本”。《家書》中的修身之學(xué)，打破了傳統(tǒng)修身之學(xué)的格局，其中既有曾氏個(gè)人在修身方面長達(dá)數(shù)十年的涵泳體認(rèn)和經(jīng)驗(yàn)積累，也有對其他學(xué)派在修身方面的重要思想的整合，特別是相對于宋明理學(xué)傳統(tǒng)中的修身之學(xué)，表現(xiàn)出新的氣象。而這一修身之學(xué)從其效果而言，無疑是極為成功的，其作用不僅僅是福蔭曾氏后人，使曾家歷五代200余年，無一廢人［5］，也成為今人修身之學(xué)可資借鑒的重要經(jīng)典。《家書》對宋明理學(xué)修身之學(xué)的突破，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面，現(xiàn)分別述之。

（一）修身的精神導(dǎo)向：從內(nèi)斂主靜到剛健進(jìn)取。宋明理學(xué)的“主敬”思想的修身學(xué)到極致，勢必要走向“廢動而求靜”，甚至追求“形如槁木、心如死灰”的狀態(tài)，這顯然是為曾國藩所不取的。他的修身之學(xué)，受湖湘學(xué)派王夫之等理論的影響，王夫之認(rèn)為“致虛守靜之學(xué)，以害人心至烈也”，要求拋棄專注靜息修養(yǎng)的主靜之學(xué)，主張夙興夜寐，振起精神，尋事去做。這顯然與曾國藩的人生哲學(xué)更為契合。因此，不同于宋明修身學(xué)一味主張的內(nèi)斂主靜，《家書》對修身的要求，多了激揚(yáng)奮發(fā)剛健進(jìn)取之意，這也是曾本人性格為人的寫照?！澳袃鹤粤?，必須有倔強(qiáng)之氣”［6］107，“至于倔強(qiáng)二字，卻不可少。功業(yè)文章，皆需有二字灌注其中，否則柔靡不能成一事。孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強(qiáng)二字做出?！保?］107曾國藩一生具有超強(qiáng)毅力，性格剛強(qiáng)，堅(jiān)而不脆。男子要想自強(qiáng)自立，必須有倔強(qiáng)的品質(zhì)，在曾看來無論是做任何事都必須具備這個(gè)品質(zhì)，否則什么事情都干不成功。曾的剛強(qiáng)，不只表現(xiàn)為行伍戰(zhàn)陣的愈挫愈奮，屢敗屢戰(zhàn)，也表現(xiàn)在其他一切事情上的剛健務(wù)實(shí)，兢兢業(yè)業(yè)，還有不注重于口頭的宣傳而看重實(shí)際工作的“拙誠”；以及在遇到挫折時(shí)能夠忍辱負(fù)重，堅(jiān)毅沉著，迎逆境而上，最終成就大事。

（二）修身之法：在倫常日用中的自我砥礪。不同于宋明理學(xué)在修身之學(xué)上的高蹈和空疏，《家書》更強(qiáng)調(diào)在倫常日用中的實(shí)踐。曾的祖父的八字治家格言充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)——“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”。宋明理學(xué)的一個(gè)弊端是使知識分子越來越遠(yuǎn)離生產(chǎn)實(shí)踐，四體不勤五谷不分，終身埋首故紙堆皓首窮經(jīng)，而中國民間社會則奉行耕讀傳家理念，“男必耕讀，女必紡織”的家庭教育，則一定程度避免了理學(xué)對知識分子的這種荼毒。曾氏治家格言中的八件事中，都是極為具體的，能夠于當(dāng)下生活中體現(xiàn)出來的修身要求。特別是其中有明確的對物質(zhì)生產(chǎn)勞動的要求，這種極為接地氣的對子弟日常行為的規(guī)范，使曾氏修身學(xué)具有強(qiáng)烈的實(shí)踐理性特征，這是以往偏重心性修煉的理學(xué)修身學(xué)中所沒有的。

《家書》對子弟的修身要求，繼承了其祖父治家規(guī)范中的這種實(shí)踐理性特質(zhì)，往往體現(xiàn)在每天的倫常日用中。他對子弟提出了一些具體要求：如遵守祖輩的耕讀家風(fēng)，不要有官氣，出入不許坐轎，不許讓下人伺候，要拾柴收糞，學(xué)習(xí)農(nóng)活，男子漢要種田養(yǎng)魚，女子要做鞋紡紗等。將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐放在修身的重要位置，這在之前的宋明理學(xué)修身之道中，無疑是比較少見的；又如對早起的要求，這既是對子弟諄諄告誡、反復(fù)叮嚀的修身規(guī)范，也是曾國藩自己身體力行、一生堅(jiān)持的實(shí)踐?！熬蛹乙圆魂唐馂楸尽保坝ザ枳?，總以不晏起為第一義”，“起早尤千金妙方，長壽金丹也”，“吾近有二事法祖父：一曰起早，二曰勤洗腳，似與身體大有裨益?！保?］可見曾氏修身學(xué)，一個(gè)重要特點(diǎn)即是從細(xì)微處入手，從行止坐臥的日常生活進(jìn)行要求，培養(yǎng)勤奮自律的品質(zhì)。

早起以養(yǎng)勤，勤作為品質(zhì)，往往被視為底層勞動者的品質(zhì)而被宋明儒學(xué)知識分子較少談及。但在早期中國哲學(xué)傳統(tǒng)中，“勤”作為修身原則也曾被墨家學(xué)派著力強(qiáng)調(diào)，墨家之徒，“摩頂放踵，利天下為之”［6］127。曾國藩的修身之學(xué)，無疑是對古代先賢的這種勤苦自律精神的繼承發(fā)揚(yáng)。他視勤為治家之本，“人而不勤，則萬事俱廢”，“勤字為人生第一要義。無論居家、居官、行軍，皆以勤字為本”［6］127，曾氏本人更是注重對子弟的以身作則和言傳身教：“鄙人近歲在軍，不問戰(zhàn)事之利鈍，但課一己之勤惰。蓋戰(zhàn)雖數(shù)次得利，數(shù)十次得利，曾無小補(bǔ)。不若自習(xí)勤勞，猶可稍求一心之安?！保?］127身勤、眼勤、手勤、口勤、心勤即五勤是他將勤具體化的幾個(gè)方面。相較于宋明理學(xué)空談義理的風(fēng)氣，曾國藩的修身之道，顯然具有更務(wù)實(shí)的可操作性。

除了勤，還有儉，也是曾氏修身學(xué)的核心要求。在給其弟的書信中，曾國藩寫道：“吾兄弟欲為先人留遺澤，為后人惜余福，除卻勤儉二字，別無做法?！保?］131在其日記中，曾國藩也寫出自己的憂慮：平時(shí)都是教別人節(jié)儉，可是最近感到自己的生活太奢侈了。“昨聞魁時(shí)若將軍言，渠家四代一品，而婦女在家并未穿著綢緞軟料。吾家婦女亦過于講究，深恐享受太過，足以折福?！保?］346在曾家成為顯赫的達(dá)官顯貴之族，曾國藩深深憂懼子弟在安樂的環(huán)境中會養(yǎng)成驕奢淫逸之風(fēng)，所以在治家中力戒子弟奢靡，在衣食起居諸方面要求子弟保持勤儉樸素家風(fēng)，在家書中，殷切提醒后人雖然家族已經(jīng)呈現(xiàn)鼎盛之勢，但是也不要忘了貧寒時(shí)的家風(fēng)，后輩子弟一定要戒傲戒惰。通過這些文字可以看出曾國藩對子弟勤儉品質(zhì)的養(yǎng)成的重視。

勤儉不僅是必備的修身途徑，也是培養(yǎng)克己自律，進(jìn)而養(yǎng)成其他德性的重要途徑。曾國藩的修身之學(xué)，極重個(gè)人自我約束，他本人在一生中也無時(shí)無刻不在監(jiān)督自己的言行，不斷警示和檢討自己，視慎獨(dú)為修身第一自強(qiáng)之道。只有嚴(yán)于律己方能服眾，方能成就堅(jiān)卓大志，曾國藩的自律克己，不只是對自己的胞弟子侄有示范作用，更有帶動一方風(fēng)氣，改變社會的功效。近現(xiàn)代以來湖湘地區(qū)出現(xiàn)諸多影響歷史的人物，如毛澤東、田漢、沈從文等，無疑與曾國藩對這一地域民風(fēng)與文化的示范和影響有關(guān)。

（三）修身的落實(shí)：經(jīng)世致用。宋代湖湘學(xué)派立派之始就想要“通曉實(shí)務(wù)物理”“留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”。自宋至明，理學(xué)逐漸走向空談而不問國事的時(shí)候，湖湘學(xué)派依然秉承著經(jīng)世的思想，密切聯(lián)系實(shí)際、聯(lián)系生活，這成為湖湘學(xué)派最大的特點(diǎn)［8］。清代包世臣、陶澍、湯鵬、魏源等為首的經(jīng)世學(xué)派，繼續(xù)傳承了湖湘學(xué)派的經(jīng)世致用傾向。

生長于湖湘學(xué)派這一文化圈中的曾國藩，雖然也奉程朱理學(xué)為正宗，但也深受湖湘學(xué)派地域文化的熏陶浸染，這使他的修身之學(xué)，比正統(tǒng)程朱理學(xué)多了經(jīng)世致用傾向。這使他一方面成為典型的儒家知識分子，也有超越這種傳統(tǒng)儒家知識分子格局的方面。作為正統(tǒng)儒家知識分子的一面，體現(xiàn)在他一生潛心研究學(xué)問，成為有清以來理學(xué)的重要代表人物，其學(xué)術(shù)兼綜義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)，不分漢學(xué)宋學(xué)的門戶，在儒學(xué)近代化的過程中起到承前啟后的重要作用。同時(shí)，他的經(jīng)世致用傾向，又使他得以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越傳統(tǒng)儒家知識分子的格局境界。正是這種傾向，使他不再局限于程朱理學(xué)教化出的那種不通世務(wù)的“俗儒”。經(jīng)世致用的思想成就了他日后務(wù)實(shí)的優(yōu)良品格，從而能夠使他出將入相，贏得中興名臣的美譽(yù)，成為洋務(wù)運(yùn)動的先鋒。

曾國藩極重經(jīng)濟(jì)之學(xué)與經(jīng)世之術(shù)，并一反宋明理學(xué)對二者的輕視，將其歸于孔門正道：“為學(xué)之術(shù)有四，曰義理，曰考據(jù)，曰辭章，曰經(jīng)濟(jì)。義理者，在孔門為德行之科，今世目為宋學(xué)者也。考據(jù)者，在孔門為文學(xué)之科，今世目為漢學(xué)者。辭章者，在孔門為言語之科，從古藝文及今世制義詩賦皆是也。經(jīng)濟(jì)者，在孔門為政事之科，前代典政書，及吾世掌故皆是也。”［9］經(jīng)世致用思想體現(xiàn)在具體的生活情境中，便是積極有為，重事務(wù)實(shí)，“身到、心到、眼到、手到、口到”［3］137這“五到”就是《家書》中所強(qiáng)調(diào)的修身，“五到”的精髓就是腳踏實(shí)地，不厭煩瑣，不怕艱難的埋頭苦干，這無疑是曾國藩?jiǎng)?wù)實(shí)精神的突出表現(xiàn)。正是這樣的務(wù)實(shí)精進(jìn)的作風(fēng)，讓他后來極力倡導(dǎo)洋務(wù)運(yùn)動，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，主張中體西用，成為洋務(wù)運(yùn)動的最著名代表人物和支持者。

《家書》中的經(jīng)世傾向，對于傳統(tǒng)理學(xué)的修身之道也是一種糾偏。理學(xué)的修身之道，宋以后逐漸被奉為士人修身圭臬，其后果是整個(gè)知識階層有明以來的沉淪，即所謂的“平時(shí)袖手談心性，臨難一死報(bào)君王”，無力面對現(xiàn)實(shí)的難題。其后果正如顧炎武所言，“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！保?0］傳統(tǒng)理學(xué)往往重理不重事，以理為先，鄙棄事功，曾國藩?jiǎng)t突出重事務(wù)實(shí)，以事為先，強(qiáng)調(diào)有為。對宋明理學(xué)不重實(shí)務(wù)，不講事功，空談心性，流于空疏的弊端，《家書》中的修身學(xué)做出了有力的反駁，將內(nèi)省修身與經(jīng)世致用有效結(jié)合，一反理學(xué)脫離實(shí)務(wù)的傾向。這無疑是曾氏修身之學(xué)補(bǔ)益于后世的最大意義。

三、曾國藩修身思想的當(dāng)代啟示

（一）注重家風(fēng)和家庭教育，是修身的基礎(chǔ)。家庭教育是孩子道德教育的起點(diǎn)，人生的第一任老師是父母，曾國藩一向重視家風(fēng)和家庭教育，不讓家人因?yàn)樽约旱耐吞厥獾匚桓闾厥饣膊粸榧胰酥\取任何私利。曾國藩要求家庭中每一個(gè)人要學(xué)會勞作，學(xué)會耕耘，不要好吃懶做，養(yǎng)成勤勞和節(jié)儉的好習(xí)慣。家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神風(fēng)貌，弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)是道德教育的重要過程，對于提升個(gè)人修養(yǎng)有著重要作用。家風(fēng)好，則家庭和諧美滿；家風(fēng)差，則家道衰敗，貽害子孫。習(xí)近平總書記也指出：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃?！保?1］現(xiàn)代道德教育必須注重家風(fēng)和家庭教育。家長必須把美好道德觀念及時(shí)地傳播給孩子，在他們健康成長的道路上讓孩子養(yǎng)成良好的品德，而家庭教育就是修身的基礎(chǔ)。

（二）嚴(yán)以律己，寬以待人，是修身的基本要求。曾國藩提出的“十二條戒律”就是對自身修養(yǎng)嚴(yán)格要求的體現(xiàn)。曾國藩一生對自己要求很嚴(yán)，要求自己要經(jīng)常靜下心來反思自己的過失，從而彌補(bǔ)自己行為中的不足，達(dá)到提升自身修養(yǎng)的目的［12］。要求自己及面對任何事情必須心平氣和，不可操之過急。曾國藩對他人卻很寬容，要求做人要有君子胸懷，不要過分計(jì)較個(gè)人的得失，雖然自己在朝廷威望很高，而對于不同政見者卻以禮相待?，F(xiàn)代人往往心浮氣躁，對自己不能嚴(yán)格自律，對別人要求卻很嚴(yán)、很苛刻，不符合修身的基本要求。現(xiàn)代修身方法強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)于律己，對別人要寬容，必須不斷反省自己的言行，找出自己行為的不足，省察克治，改正錯(cuò)誤，才能使自身修養(yǎng)不斷地提高。

（三）把修身融于生活實(shí)踐中，是修身的重要方法。傳統(tǒng)的宋明理學(xué)容易使人流于空談，不與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，讓修身脫離了生活實(shí)踐，具有明顯的歷史局限性。曾國藩提出經(jīng)世致用的思想，突破了傳統(tǒng)修身思想的局限，提出把個(gè)人修養(yǎng)融于日常生活實(shí)踐中，成為現(xiàn)代人修身養(yǎng)性，提高道德修養(yǎng)的重要方法。修身是提高個(gè)人修養(yǎng)的過程，良好品德的養(yǎng)成，是水滴石穿的功夫，通過生活實(shí)踐向人民群眾積極地虛心學(xué)習(xí)，不斷提升自身品德，來達(dá)到修身養(yǎng)性的目的?，F(xiàn)代修身思想要把道德理論的學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐緊密結(jié)合，不能脫離生活實(shí)際來空談道德理論，要通過日常行為不斷歷練，才能形成良好的道德認(rèn)知，形成良好的品德，從而不斷提高自己的道德修養(yǎng)。