先秦齊魯?shù)赜蚯傥幕悸?/h1>
2020-08-05 03:07:44肖明勝
臺州學(xué)院學(xué)報 2020年4期
肖明勝
（濰坊工程職業(yè)學(xué)院，山東 青州 262500）
“琴”，又稱瑤琴、玉琴、絲桐、綠綺，是中國傳統(tǒng)樂器。為了區(qū)別其他琴類樂器，“琴”又被稱為古琴。琴因其中正平和、清微淡遠的特點蘊含了文人的高潔品性，成為琴、棋、書、畫之首?！熬又偕?，以儀節(jié)也，非以慆心也”［1］1351，琴具有雅正之德，治世之用，是中國傳統(tǒng)文化的重要元素。“瑤琴多遠思，更為客中彈”［2］143，“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰”［2］175，“寒若不忍言，為君奏絲桐”［2］180，這些詩句從不同角度以不同名稱描寫了文人愛琴習(xí)琴樂琴的經(jīng)歷與感受。作為儒家文化的發(fā)祥地，齊魯?shù)赜虻那傥幕绕渚哂衅鹪摧^早、名家輩出、底蘊深厚、影響深遠的特點，先秦時期尤為突出。
一、古琴之起源及形制
關(guān)于古琴的創(chuàng)制者，古籍記載中主要有神農(nóng)、伏羲、堯、舜造琴等幾種說法。漢代桓譚《新論》載“神農(nóng)氏繼庖犧而王天下，上觀法乎天，下取法乎地，近取諸身，遠取諸物，始削梧為琴，繩絲為弦。以通神明之德，合天人之和”［3］，主張神農(nóng)氏制琴；東漢蔡邕《琴操》載：“昔伏羲氏作琴,所以御邪僻,防心淫,以修身理性,反其天真也”［4］，主張伏羲氏制琴；《太平御覽》引《通禮纂義》載“堯使無勾作琴五弦”［5］，認為琴是堯帝發(fā)明的；《禮記》載“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)”［6］597，主張舜帝制琴。以上種種說法都是神話傳說，并無實物作證。部分專家認為，出土最早的古琴實物是1978年湖北隨縣曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國“十弦琴”、1993年湖北荊門郭店戰(zhàn)國墓中出土的“七弦琴”和1972年長沙馬王堆漢墓出土的西漢初年“七弦琴”，這些琴形制相仿，均無琴徽。底板和面板是分開浮擱在一起的。以故宮博物院研究館員鄭珉中為代表的另一部分專家認為，山東女郎山戰(zhàn)國墓出土的彩繪鼓琴俑和四川綿陽出土的東漢彈琴俑的古琴形象是最接近現(xiàn)代古琴形制的。但可以確定的是，琴的形制在先秦時代還在不斷發(fā)展，到漢代以后才逐漸定型。
圖1 湖北隨縣曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國“十弦琴”
圖2 湖北荊門郭店戰(zhàn)國墓出土的戰(zhàn)國“七弦琴”
圖3 長沙馬王堆漢墓出土的西漢“七弦琴”
圖4 山東女郎山戰(zhàn)國墓出土的彩繪鼓琴俑
圖5 四川綿陽出土的東漢彈琴俑
關(guān)于古琴的弦數(shù)，伏羲琴有五弦、二十弦，神農(nóng)氏琴有五弦，堯琴五弦，舜琴五弦。周代則有七弦。伏羲氏琴長七尺二寸，神農(nóng)氏琴半之，為三尺六寸。五弦象征五行，三尺六寸六分象征三百六旬六日。漢代以來，琴的形制沒有很大的變化，一般長三尺六寸五，頭寬六寸，尾寬四寸。《詩經(jīng)·定之方中》載“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”［7］，上古時期主要琴材為梓、桐。嵇康在其《琴賦》中言“惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡。披重壤以誕載兮，參辰極而高驤。含天地之醇和兮，吸日月之休光”［8］，極言琴之良材，是生長于隱深的山川又人跡罕至的重巖疊嶂、絕壁萬尋之地，鐘天地之靈氣而成。
二、齊魯琴文化起源及傳承
琴藝術(shù)在齊魯大地的傳播可以上溯到遠古時期。在神農(nóng)、伏羲、黃帝、堯、舜幾個傳說中的古琴創(chuàng)制者中，舜帝的家鄉(xiāng)為諸馮，即諸城?！睹献印るx婁》載：“舜生于諸馮（今山東諸城），……卒于鳴條（河南開封附近），東夷之人也?！保?］《史記·五帝本紀》載：“舜耕歷山（山東濟南），漁雷澤（山東兗州），陶河濱，作什器于壽丘（山東曲阜）?！保?0］11由此可知，舜出生于諸城，勞作于濟南、兗州、曲阜等地，主要活動地域在齊魯大地。孟子、司馬遷去古不遠，他們的觀點比較真實可信。朱長文《琴史》載帝舜“以琴自樂”，“彈五弦之琴以歌《南風(fēng)》，而天下治?！保?1］6幾千年來，《南風(fēng)》曲已成為中國琴文化中琴德的標志，是有政治抱負的文人以琴載道的體現(xiàn)。自舜帝后，古琴藝術(shù)在齊魯大地扎根得越來越深。
先秦時期齊魯善于撫琴的著名人物，齊國有姜子牙、寧戚、鄒忌、牧犢子、雍門周、劉涓子等；魯國有賀云、師曠、師襄、孔子、曾皙、曾子、顏回、墨子等；雖無明確史料記載能撫琴，但有較深厚音樂或者琴學(xué)理論功底的有晏子、孟子等；雖非齊魯人士，但其琴人琴事與齊魯相關(guān)的有伯牙、荀子等。先秦時期齊魯?shù)貐^(qū)的琴人有的是生于斯長于斯的齊魯人士，有的是仕宦于齊魯?shù)奈娜嗣?，他們或?xí)琴作曲，或以琴為友，或與民同樂，都為古琴藝術(shù)在齊魯大地的發(fā)揚光大做出了突出貢獻。發(fā)生在齊魯大地上的真實歷史故事更為古琴增添了“德音”色彩。如孔子杏壇授課以琴作弦歌、作《猗蘭操》以明志、作《將歸操》以待明君、作《龜山操》針砭時弊；鄒忌“以琴見威王”［10］740；雍門周以琴諫孟嘗君等，琴文化在齊魯?shù)貐^(qū)得以進一步發(fā)展和壯大。
三、先秦齊魯琴文化思想價值
先秦時期的齊魯琴文化的思想價值不外乎托琴言志、鳴琴治世、以琴寓情、緣琴進諫四個方面，根據(jù)這四個方面可以把這一時期的琴家鼓琴分為四種情況：
（一）托琴言志。先秦時期，正逢亂世，禮崩樂壞，有的落魄賢士或者隱逸賢者通過撫琴這種方式抒發(fā)志向，以待明君。
孔子是儒家文化最重要的奠基人，也是春秋時文人琴士的代表之一?？鬃右簧釔蹚椙?，琴不離身，琴是他的精神伴侶。遇到困境時，孔子總是援琴而作，從容鎮(zhèn)定，穩(wěn)定情緒，借琴抒懷，一次次化解了危機。周游列國，被困匡地時，以琴聲引起匡人注意，順利解圍；被圍困陳國與蔡國之間忍饑挨餓時，琴聲成為孔子及其弟子的精神食糧；顏回去世，孔子以琴解憂?？鬃邮嵌嗖哦嗨囍耍葧崆?、擊磬、鼓瑟，也能作樂，曾學(xué)樂于著名學(xué)者萇弘，學(xué)琴于著名宮廷樂師師襄。古琴有一種款式為“仲尼式”，簡潔大方，是后人敬仰孔子，以其字“仲尼”命名的，是儒家審美思想的完美呈現(xiàn)。
《史記》中記載了孔子學(xué)琴故事。每當師襄子感到滿意，讓孔子再學(xué)習(xí)其他琴曲時，孔子以“未得其數(shù)”“未得其志”“未得其為人”［10］765予以拒絕。直到有一天，孔子在練琴時，仿佛看到了黑黑的皮膚、頎長的身材、眼望遠方的文王形象時，才頓悟彈奏的是《文王操》。從這段文字可以看出，正是這種謙虛認真、鍥而不舍、精益求精的精神使得孔子成為著名的琴家。
魯定公十四年，孔子為大司寇，齊國因懼怕魯國強大，遂“謀間魯以疏孔子”［11］11，向魯國進獻幾十名美女，魯定公和季桓子等沉溺于玩樂中?？鬃由罡薪^望，于是離開魯國。在路上回望魯國被龜山遮蔽，聯(lián)想到季氏蒙蔽魯國國君正如龜山遮蔽魯國，自己卻“手無斧柯，奈龜山何？”［11］24，遂作《龜山操》，抒發(fā)了手無權(quán)柄，無法為魯國削弱季氏的感慨。
孔子周游列國時，晉國趙簡子要禮聘孔子去晉國效力?？鬃釉谇巴穆飞下?wù)f為晉國做出不朽貢獻并對趙簡子鼎力幫助過的賢臣竇鳴犢、舜華被趙簡子殺害了?？鬃铀坪蹩吹搅俗约喝バе亿w簡子的最終命運。于是，他理智地折返回陬鄉(xiāng)，作《陬操》來哀悼竇鳴犢、舜華?！囤畈佟吩跂|漢蔡邕所著《琴操》中又稱《將歸操》。
孔子在從衛(wèi)國返回魯國的路上，于隱谷之中，見香蘭獨茂。嘆息道：蘭當為賞識它的人綻放香氣，而今卻獨盛開茂盛?？鬃油Ｏ埋R車援琴鼓之，作《猗蘭操》。感嘆自己就像那株蘭草一樣，生不逢時，未遇明君。琴曲充滿了不平與郁悶。
另外，源于孔子的琴曲還有《獲麟操》，相傳是孔子傷感祥獸“麒麟”為人所捕獲又被棄之城外所作。此曲慨嘆祥獸乃為明主而出，卻為人所害，比喻有德之士生不逢時，不為人所用的遺憾。
除孔子琴曲外，姜子牙琴曲作品《渭濱吟》也是抒發(fā)賢士不遇之作。此曲寫姜子牙年八十而垂釣于渭水之濱，等待魚兒上鉤，暗喻等待賢明君王賞識以效力，實現(xiàn)治國安邦的抱負。當此時，周文王躬自田獵，于渭濱得見姜子牙，委以重任，成為文王、武王滅商建周的最重要謀士、統(tǒng)帥。后被封在營丘，成為齊國第一代國君，同時也是齊文化的開創(chuàng)者。另如寧戚，春秋時期衛(wèi)國人，胸懷大志有奇才卻生不逢時，聞聽齊桓公和管仲禮賢下士，來到齊國，先在峱山放牛為生，扣牛角唱歌。正逢齊桓公和管仲從峱山經(jīng)過，因歌聲被吸引。管仲認定寧戚有大才，于是推薦給齊桓公。后來，寧戚被任命為齊國大司田，在助力齊國國富民強方面做出了突出貢獻。寧戚擅琴，曾作琴曲《扣角歌》,以南山白石中有大鯉魚作比喻感嘆自己生不逢時，沒有遇到堯舜禪讓的年代，窮苦潦倒，放牛為生，在漫漫長夜中等待明君。
（二）鳴琴治世。齊國和魯國在西周和東周時期都是重要諸侯國。齊國是太公的受封之地，魯國是周公的受封之地。齊國故地方國林立、實力強盛，魯國故地以奄民和殷商遺民為主，兩國的治理難度都比較大。琴具有德音色彩，自虞舜作《南風(fēng)歌》開啟鳴琴而治的先河后，齊魯兩國不少擅琴的君主或者官吏也注重通過撫琴作樂以平心氣，通過審音以知政教。如：姜太公、周公、齊桓公、齊景公、齊威王、齊宣王、宓子賤等。琴曲的作用是在朝廷上演奏則君臣和睦而天下太平，在鄉(xiāng)鄰間演奏則百姓仁義而人倫敦厚，在家中演奏則父子相親家風(fēng)正派，在學(xué)堂演奏則師友互相尊重而學(xué)藝有成。因此，君子愈加注重琴的教化作用。
周公善于彈琴，喜歡音樂，是禮樂文化的踐行者。平王遷都洛邑后，西周的文獻和典籍遺失殆盡，魯國作為周公姬旦的受封之地，完整傳承了西周的禮樂文化，出現(xiàn)了“周禮盡在魯矣”的局面。周公的文治武功也感化了南方的越裳國前來朝貢，周公說“此非旦之力也，文王之德也”［11］22，意為這全部依靠文王的功勞，于是撫琴而作《越裳操》。周公擔負天下重任而更加謹慎，如臨深淵、如履薄冰，故又作《臨深操》。
宓子賤是春秋末期魯國人，孔子的學(xué)生,曾在魯國做過單父（今山東單縣南）宰?！肚偈贰份d：“然子賤徒鼓琴而已哉？固能作樂以平心氣，審音以知政教。心氣既平，政教既得，有不治哉？”［11］49單父至今有子賤祠及琴臺。宓子賤通過鼓琴修身養(yǎng)性，使得心平氣和，通過審音而使政教了然于胸，再加上他選賢任能，知人善用，因此，把單父治理得很好，成為禮樂教化人民、政簡刑清的典型事例。后來，巫馬期任單父宰，諸事煩勞、早出晚歸、疲憊不堪，才把單父治理好。宓子賤告訴巫馬期“任力者故勞，任人者故逸”［12］，意謂從政做官者要善于識人、用人，方得“鳴琴而治”。
（三）以琴寓情。琴是古代文人賢士表情達意、寄寓心聲的理想器物。琴聲中往往能夠表達用語言無法表達的感情，彌補了言不盡意、言不達意的缺憾，從而使鼓琴者與聽琴者達到心靈契合，引起情感共鳴。
顏子，名回，字子淵，春秋末期魯國人，被后世尊奉為“復(fù)圣”?！读凶印酚涊d，子貢有一次去入侍孔子，看到孔子面有憂色，不敢打擾，出來告訴了顏回，于是顏回“援琴而歌”［13］。聽到琴聲，孔子召顏回進去，告訴他自己憂愁的是明知道《詩》《書》《禮》《樂》不能治理亂世，卻想不出改革的方法。顏回心有所悟，以之告子貢，子貢歸家淫思七日，不寢不食，百思不得其解。顏回回到孔門，彈琴誦書，終身不輟。在這個典故中，顏回是懂孔子之憂的，而子貢始終不明白。顏回第一次撫琴欲以快樂的琴聲引起憂愁中的孔子的注意，用琴聲表達對老師的關(guān)心。第二次撫琴寓意他決心已定，終生弦歌誦書，永不出仕，用琴聲表達了他的矢志不渝。顏回去世時年僅41歲，孔子時年71歲，異常傷心，覺得失去了心靈契合之人，孔子專門作琴曲《憶故人》哀悼顏回。
曾子，名參，字子輿，春秋末期魯國人，被后世尊奉為“宗圣”。曾子非常喜歡彈琴。《孔子家語》記載，有一次，曾子因為耘瓜而誤傷其根遭父親毒打，曾子沒有逃跑，被打得昏過去，良久才蘇醒。為了不讓父親擔心，曾子強忍疼痛援琴而歌［14］。曾子通過撫琴來穩(wěn)定情緒，使父親不再擔心自己，充分展現(xiàn)了曾子的孝心。山東嘉祥縣曾子故里現(xiàn)有曾子琴堂。曾子所作琴曲包括《殘形操》《歸耕操》等?！稓埿尾佟肥窃右估飰粢娨恢粺o頭狐貍而不知何兆，感慨人生而作?！稓w耕操》是曾子向孔子言明雙親年衰，需歸家侍候之琴作。
（四）緣琴進諫。春秋戰(zhàn)國時期，有識之士進諫國君時，為達到勸諫目的，多不用直諫，而用迂回曲折方式間接勸諫，琴語即為表達心聲與志向的重要方式之一。許多擅琴的士人即通過鼓琴以引起國君或當權(quán)者的關(guān)注，從而采納自己的意見。
鄒忌，戰(zhàn)國時期齊國人，著名政治家、琴家。他曾“以琴見威王”［10］740，得到重用。鄒忌在琴諫齊威王時說，治理國家猶如彈琴，大弦如君、小弦如臣。只有君臣相合、上下一心，才能彈出美妙動聽的旋律，才能使國富民強、政通人和。鄒忌正是利用齊威王喜歡鼓琴這一愛好，循序漸進勸諫齊威王，并以鼓琴作比援引自己的治國觀點，為齊威王所接納，并委之以重任。
雍門周，戰(zhàn)國時齊國琴家，以善于鼓琴聞名，尤其擅長演奏悲怨的琴曲。齊國相國、戰(zhàn)國四公子之一的孟嘗君亦好琴。史載雍門周曾以琴勸諫孟嘗君而使孟嘗君自傷處境、感慨落淚。雍門周向孟嘗君分析當時諸侯國群雄爭斗、連橫合縱的形勢，隨后向他分析破國亡邑的凄涼情景，讓孟嘗君突然感到恍惚身臨其境。雍門周遂引琴而鼓之，只見孟嘗君唏噓不已，淚如雨下。雍門周不僅琴技高超絕妙，而且深諳情感共鳴，以琴啟發(fā)孟嘗君莫要沉溺于榮華富貴，應(yīng)該時時注意居安思危、未雨綢繆。雍門周的琴諫取得了較好的效果。
四、齊魯琴教思想及其對后世的影響
琴教思想的產(chǎn)生是齊魯文化對弘揚和傳播琴文化最重要的貢獻之一?？鬃蛹仁乔偌遥瑫r也是大教育家，琴教思想以孔子的琴教思想為代表。孔子以琴作弦歌，以弦歌頌《詩》，其所倡導(dǎo)的禮樂教化思想對古琴藝術(shù)在齊魯大地乃至整個中國的發(fā)揚光大影響深遠。
（一）提倡雅樂，反對鄭聲?？鬃映珜?dǎo)雅樂，反對鄭聲。鄭聲是殷商時期起源于鄭、衛(wèi)之地的民間音樂，特點是節(jié)律變化繁復(fù)、音樂性強、悅耳動聽?！对娊?jīng)》中有《鄭風(fēng)》民歌21首，多為抒發(fā)男女情愛之作，如《狡童》《叔于田》《溱洧》《褰裳》等，皆為經(jīng)典婚戀詩代表作品。據(jù)載，《詩經(jīng)》原有3000多篇，孔子一一正樂，刪掉不符合雅樂標準的詩歌，余305篇?！稑酚洝窞榭鬃拥脑賯鞯茏庸珜O仲尼之作，其中《魏文侯篇》記載了魏文侯聽雅樂而昏昏欲睡，而聽新樂卻異常興奮，以至于“不知倦”［6］611，說明當時的鄭衛(wèi)新樂還是有很多愛好者的，更加凸顯了雅樂的重要性。
以孔子為代表的儒家之所以主張“放鄭聲”［15］624，并不是鄭聲不美，而是因為其太動聽，以至于迷亂了人民的視聽，使人產(chǎn)生邪念或者多欲，這就違背了儒家所倡導(dǎo)的禮樂治國的樂教本質(zhì)?？鬃又鲝垺八紵o邪”［15］39，君子應(yīng)該思想道德端正而沒有雜念、邪念。《樂記》主張“大樂必易”［6］590，即好的音樂都是易于彈奏的?！蹲髠鳌分鲝垼骸熬勇犞云狡湫?。心平，德和。”［1］1578而鄭聲過于“淫、過、兇、慢”［16］，是很不符合儒家“心平、德和”標準的?？鬃拥倪@一思想對后世琴文化具有重要的影響。
（二）樂而不淫，哀而不傷?？鬃釉谛蕾p了《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》后，予以贊嘆。他認為樂曲既華美動聽，又不會使人產(chǎn)生邪淫的念頭，雖然充溢著對心上人的思戀之苦，但不會讓人感覺過于哀傷。同時，作品結(jié)尾部分流暢華麗，感情豐滿，使人如癡如醉，形成了樂曲的高潮。整首詩表情達意含蓄蘊藉、委婉曲折，感情豐沛但適可而止、把握有度、得體有度，謂之“樂而不淫，哀而不傷”［15］116，成為孔子的音樂審美原則。
孔子的這一審美原則與儒家所提倡的“中庸”思想密切相關(guān)，即中和地、適度地表達感情，處理事情，不偏不倚、適可而止。運用到琴樂倫理思想中，“中庸”表現(xiàn)為鼓琴時要適度地表達遵從儒家道德規(guī)范的感情，做到“無邪”“無淫”“無傷”。《禮記》曰“溫柔敦厚，詩教也”［6］800，指思想純正的詩歌可以使人性格變得樸實敦厚、溫柔平和，這是儒家所提倡的君子理想性格，也成為古代琴家樂師、文人志士追求的一種完美的審美理想。
（三）克己復(fù)禮，禮樂結(jié)合?？鬃又鲝垺芭d于《詩》，立于禮，成于樂”［17］?？鬃由钤诖呵锬┢诘膭邮帟r代，恢復(fù)西周禮樂制度是不可能的。面對這樣的亂世，孔子選擇了周游列國、積極入世以匡救天下?？鬃訉ΧY的態(tài)度非常認真，時時處處注意遵禮慎行，在各種場合都做到了“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”［15］484，大到宮廷祭祀、拜見君主禮儀，小到飲食服飾，都嚴格以周禮為標準，從不僭越。琴器的品質(zhì)和孔子的尊禮品質(zhì)是相適應(yīng)的，加上形體小，更適合于孔子周游列國時作弦歌而抒情達意。
孔子認為禮樂具有等級思想，對肆意僭越、越禮踐踏禮樂制度的行為嗤之以鼻。獨霸魯國軍政大權(quán)的貴族季氏在祭禮完畢撤席時演奏《癕》，孔子用“是可忍，孰不可忍”［15］77，表達了深惡痛絕、蔑視否定的態(tài)度。
（四）以琴治世，兼濟天下。以孔子為代表的儒家主張禮樂治國，治國如同鼓琴，五音調(diào)和才能彈奏出美妙樂章，民生和樂才能天下大治?？鬃诱J為琴樂具有道德教化的功能，通過弦歌不輟、鼓琴鼓瑟可以抒發(fā)遠大的理想抱負，可以發(fā)泄心中郁積的不滿，表達對社會人生的感嘆以及兼濟天下的志向。
自孔子之后，歷代琴家繼承發(fā)揚了孔子修己倡仁、兼濟天下的琴學(xué)思想。尤其是為政做官的擅鼓琴的政治家、文學(xué)家，或政績顯赫，或文壇留名，在琴學(xué)理論創(chuàng)新及琴藝普及方面都做出了突出貢獻。在齊魯大地上，更是出現(xiàn)了范仲淹、歐陽修、蘇軾、蒲松齡等擅琴政治家或者擅琴文學(xué)家。范仲淹長于齊魯，晚年知于青州，他的“將治四海先治琴”［18］觀點對后世琴士影響深遠；歐陽修知于青州，寬簡為政，以“三琴”治世；蘇軾知于密州，以琴為友，改善民生，芳譽千載［19］。蒲松齡酷愛古琴，在其不朽著作《聊齋志異》中多次記載古琴及琴人，如《局詐》一篇就是以嘉祥曾子琴臺為背景的。通過記載這些琴人琴事，間接表達了以琴濟世思想。
五、余論
縱觀先秦史，先秦齊國與魯國的文化，即齊魯文化，在中華文化圖譜中占有重要地位，齊魯文化孕育了影響中華文明幾千年的儒家、兵家、墨家、陰陽家等重要思想流派及孔子、孟子、荀子、墨子、管子、晏子、孫子等先賢圣人。尤其是儒家思想，更是源遠流長、影響深遠，成為中國封建社會的主導(dǎo)思想。作為文人修身養(yǎng)性、陶冶人格的傳統(tǒng)音樂,古琴文化吸納先秦齊魯?shù)赜蛭幕木韬?，衍生出了更深刻的?nèi)涵與價值，其提倡并由琴人踐行的托琴言志、鳴琴治世、以琴寓情、緣琴進諫思想對后世琴文化乃至音樂文化發(fā)揚光大產(chǎn)生了重要影響，以至于戰(zhàn)國時代齊國出現(xiàn)了“臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑”［10］1013的繁華景象。齊魯?shù)赜驘o疑是先秦琴文化的重要發(fā)祥之地和流傳之地。研究先秦齊魯?shù)赜蚯傥幕瘍?nèi)涵和價值將為齊魯文化與古琴藝術(shù)關(guān)系的后續(xù)研究產(chǎn)生深遠影響，亦為古琴這一世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國乃至世界的傳承與發(fā)揚產(chǎn)生積極推動作用。
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“琴”，又稱瑤琴、玉琴、絲桐、綠綺，是中國傳統(tǒng)樂器。為了區(qū)別其他琴類樂器，“琴”又被稱為古琴。琴因其中正平和、清微淡遠的特點蘊含了文人的高潔品性，成為琴、棋、書、畫之首?！熬又偕?，以儀節(jié)也，非以慆心也”［1］1351，琴具有雅正之德，治世之用，是中國傳統(tǒng)文化的重要元素。“瑤琴多遠思，更為客中彈”［2］143，“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰”［2］175，“寒若不忍言，為君奏絲桐”［2］180，這些詩句從不同角度以不同名稱描寫了文人愛琴習(xí)琴樂琴的經(jīng)歷與感受。作為儒家文化的發(fā)祥地，齊魯?shù)赜虻那傥幕绕渚哂衅鹪摧^早、名家輩出、底蘊深厚、影響深遠的特點，先秦時期尤為突出。
一、古琴之起源及形制
關(guān)于古琴的創(chuàng)制者，古籍記載中主要有神農(nóng)、伏羲、堯、舜造琴等幾種說法。漢代桓譚《新論》載“神農(nóng)氏繼庖犧而王天下，上觀法乎天，下取法乎地，近取諸身，遠取諸物，始削梧為琴，繩絲為弦。以通神明之德，合天人之和”［3］，主張神農(nóng)氏制琴；東漢蔡邕《琴操》載：“昔伏羲氏作琴,所以御邪僻,防心淫,以修身理性,反其天真也”［4］，主張伏羲氏制琴；《太平御覽》引《通禮纂義》載“堯使無勾作琴五弦”［5］，認為琴是堯帝發(fā)明的；《禮記》載“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)”［6］597，主張舜帝制琴。以上種種說法都是神話傳說，并無實物作證。部分專家認為，出土最早的古琴實物是1978年湖北隨縣曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國“十弦琴”、1993年湖北荊門郭店戰(zhàn)國墓中出土的“七弦琴”和1972年長沙馬王堆漢墓出土的西漢初年“七弦琴”，這些琴形制相仿，均無琴徽。底板和面板是分開浮擱在一起的。以故宮博物院研究館員鄭珉中為代表的另一部分專家認為，山東女郎山戰(zhàn)國墓出土的彩繪鼓琴俑和四川綿陽出土的東漢彈琴俑的古琴形象是最接近現(xiàn)代古琴形制的。但可以確定的是，琴的形制在先秦時代還在不斷發(fā)展，到漢代以后才逐漸定型。
圖1 湖北隨縣曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國“十弦琴”
圖2 湖北荊門郭店戰(zhàn)國墓出土的戰(zhàn)國“七弦琴”
圖3 長沙馬王堆漢墓出土的西漢“七弦琴”
圖4 山東女郎山戰(zhàn)國墓出土的彩繪鼓琴俑
圖5 四川綿陽出土的東漢彈琴俑
關(guān)于古琴的弦數(shù)，伏羲琴有五弦、二十弦，神農(nóng)氏琴有五弦，堯琴五弦，舜琴五弦。周代則有七弦。伏羲氏琴長七尺二寸，神農(nóng)氏琴半之，為三尺六寸。五弦象征五行，三尺六寸六分象征三百六旬六日。漢代以來，琴的形制沒有很大的變化，一般長三尺六寸五，頭寬六寸，尾寬四寸。《詩經(jīng)·定之方中》載“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”［7］，上古時期主要琴材為梓、桐。嵇康在其《琴賦》中言“惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡。披重壤以誕載兮，參辰極而高驤。含天地之醇和兮，吸日月之休光”［8］，極言琴之良材，是生長于隱深的山川又人跡罕至的重巖疊嶂、絕壁萬尋之地，鐘天地之靈氣而成。
二、齊魯琴文化起源及傳承
琴藝術(shù)在齊魯大地的傳播可以上溯到遠古時期。在神農(nóng)、伏羲、黃帝、堯、舜幾個傳說中的古琴創(chuàng)制者中，舜帝的家鄉(xiāng)為諸馮，即諸城?！睹献印るx婁》載：“舜生于諸馮（今山東諸城），……卒于鳴條（河南開封附近），東夷之人也?！保?］《史記·五帝本紀》載：“舜耕歷山（山東濟南），漁雷澤（山東兗州），陶河濱，作什器于壽丘（山東曲阜）?！保?0］11由此可知，舜出生于諸城，勞作于濟南、兗州、曲阜等地，主要活動地域在齊魯大地。孟子、司馬遷去古不遠，他們的觀點比較真實可信。朱長文《琴史》載帝舜“以琴自樂”，“彈五弦之琴以歌《南風(fēng)》，而天下治?！保?1］6幾千年來，《南風(fēng)》曲已成為中國琴文化中琴德的標志，是有政治抱負的文人以琴載道的體現(xiàn)。自舜帝后，古琴藝術(shù)在齊魯大地扎根得越來越深。
先秦時期齊魯善于撫琴的著名人物，齊國有姜子牙、寧戚、鄒忌、牧犢子、雍門周、劉涓子等；魯國有賀云、師曠、師襄、孔子、曾皙、曾子、顏回、墨子等；雖無明確史料記載能撫琴，但有較深厚音樂或者琴學(xué)理論功底的有晏子、孟子等；雖非齊魯人士，但其琴人琴事與齊魯相關(guān)的有伯牙、荀子等。先秦時期齊魯?shù)貐^(qū)的琴人有的是生于斯長于斯的齊魯人士，有的是仕宦于齊魯?shù)奈娜嗣?，他們或?xí)琴作曲，或以琴為友，或與民同樂，都為古琴藝術(shù)在齊魯大地的發(fā)揚光大做出了突出貢獻。發(fā)生在齊魯大地上的真實歷史故事更為古琴增添了“德音”色彩。如孔子杏壇授課以琴作弦歌、作《猗蘭操》以明志、作《將歸操》以待明君、作《龜山操》針砭時弊；鄒忌“以琴見威王”［10］740；雍門周以琴諫孟嘗君等，琴文化在齊魯?shù)貐^(qū)得以進一步發(fā)展和壯大。
三、先秦齊魯琴文化思想價值
先秦時期的齊魯琴文化的思想價值不外乎托琴言志、鳴琴治世、以琴寓情、緣琴進諫四個方面，根據(jù)這四個方面可以把這一時期的琴家鼓琴分為四種情況：
（一）托琴言志。先秦時期，正逢亂世，禮崩樂壞，有的落魄賢士或者隱逸賢者通過撫琴這種方式抒發(fā)志向，以待明君。
孔子是儒家文化最重要的奠基人，也是春秋時文人琴士的代表之一?？鬃右簧釔蹚椙?，琴不離身，琴是他的精神伴侶。遇到困境時，孔子總是援琴而作，從容鎮(zhèn)定，穩(wěn)定情緒，借琴抒懷，一次次化解了危機。周游列國，被困匡地時，以琴聲引起匡人注意，順利解圍；被圍困陳國與蔡國之間忍饑挨餓時，琴聲成為孔子及其弟子的精神食糧；顏回去世，孔子以琴解憂?？鬃邮嵌嗖哦嗨囍耍葧崆?、擊磬、鼓瑟，也能作樂，曾學(xué)樂于著名學(xué)者萇弘，學(xué)琴于著名宮廷樂師師襄。古琴有一種款式為“仲尼式”，簡潔大方，是后人敬仰孔子，以其字“仲尼”命名的，是儒家審美思想的完美呈現(xiàn)。
《史記》中記載了孔子學(xué)琴故事。每當師襄子感到滿意，讓孔子再學(xué)習(xí)其他琴曲時，孔子以“未得其數(shù)”“未得其志”“未得其為人”［10］765予以拒絕。直到有一天，孔子在練琴時，仿佛看到了黑黑的皮膚、頎長的身材、眼望遠方的文王形象時，才頓悟彈奏的是《文王操》。從這段文字可以看出，正是這種謙虛認真、鍥而不舍、精益求精的精神使得孔子成為著名的琴家。
魯定公十四年，孔子為大司寇，齊國因懼怕魯國強大，遂“謀間魯以疏孔子”［11］11，向魯國進獻幾十名美女，魯定公和季桓子等沉溺于玩樂中?？鬃由罡薪^望，于是離開魯國。在路上回望魯國被龜山遮蔽，聯(lián)想到季氏蒙蔽魯國國君正如龜山遮蔽魯國，自己卻“手無斧柯，奈龜山何？”［11］24，遂作《龜山操》，抒發(fā)了手無權(quán)柄，無法為魯國削弱季氏的感慨。
孔子周游列國時，晉國趙簡子要禮聘孔子去晉國效力?？鬃釉谇巴穆飞下?wù)f為晉國做出不朽貢獻并對趙簡子鼎力幫助過的賢臣竇鳴犢、舜華被趙簡子殺害了?？鬃铀坪蹩吹搅俗约喝バе亿w簡子的最終命運。于是，他理智地折返回陬鄉(xiāng)，作《陬操》來哀悼竇鳴犢、舜華?！囤畈佟吩跂|漢蔡邕所著《琴操》中又稱《將歸操》。
孔子在從衛(wèi)國返回魯國的路上，于隱谷之中，見香蘭獨茂。嘆息道：蘭當為賞識它的人綻放香氣，而今卻獨盛開茂盛?？鬃油Ｏ埋R車援琴鼓之，作《猗蘭操》。感嘆自己就像那株蘭草一樣，生不逢時，未遇明君。琴曲充滿了不平與郁悶。
另外，源于孔子的琴曲還有《獲麟操》，相傳是孔子傷感祥獸“麒麟”為人所捕獲又被棄之城外所作。此曲慨嘆祥獸乃為明主而出，卻為人所害，比喻有德之士生不逢時，不為人所用的遺憾。
除孔子琴曲外，姜子牙琴曲作品《渭濱吟》也是抒發(fā)賢士不遇之作。此曲寫姜子牙年八十而垂釣于渭水之濱，等待魚兒上鉤，暗喻等待賢明君王賞識以效力，實現(xiàn)治國安邦的抱負。當此時，周文王躬自田獵，于渭濱得見姜子牙，委以重任，成為文王、武王滅商建周的最重要謀士、統(tǒng)帥。后被封在營丘，成為齊國第一代國君，同時也是齊文化的開創(chuàng)者。另如寧戚，春秋時期衛(wèi)國人，胸懷大志有奇才卻生不逢時，聞聽齊桓公和管仲禮賢下士，來到齊國，先在峱山放牛為生，扣牛角唱歌。正逢齊桓公和管仲從峱山經(jīng)過，因歌聲被吸引。管仲認定寧戚有大才，于是推薦給齊桓公。后來，寧戚被任命為齊國大司田，在助力齊國國富民強方面做出了突出貢獻。寧戚擅琴，曾作琴曲《扣角歌》,以南山白石中有大鯉魚作比喻感嘆自己生不逢時，沒有遇到堯舜禪讓的年代，窮苦潦倒，放牛為生，在漫漫長夜中等待明君。
（二）鳴琴治世。齊國和魯國在西周和東周時期都是重要諸侯國。齊國是太公的受封之地，魯國是周公的受封之地。齊國故地方國林立、實力強盛，魯國故地以奄民和殷商遺民為主，兩國的治理難度都比較大。琴具有德音色彩，自虞舜作《南風(fēng)歌》開啟鳴琴而治的先河后，齊魯兩國不少擅琴的君主或者官吏也注重通過撫琴作樂以平心氣，通過審音以知政教。如：姜太公、周公、齊桓公、齊景公、齊威王、齊宣王、宓子賤等。琴曲的作用是在朝廷上演奏則君臣和睦而天下太平，在鄉(xiāng)鄰間演奏則百姓仁義而人倫敦厚，在家中演奏則父子相親家風(fēng)正派，在學(xué)堂演奏則師友互相尊重而學(xué)藝有成。因此，君子愈加注重琴的教化作用。
周公善于彈琴，喜歡音樂，是禮樂文化的踐行者。平王遷都洛邑后，西周的文獻和典籍遺失殆盡，魯國作為周公姬旦的受封之地，完整傳承了西周的禮樂文化，出現(xiàn)了“周禮盡在魯矣”的局面。周公的文治武功也感化了南方的越裳國前來朝貢，周公說“此非旦之力也，文王之德也”［11］22，意為這全部依靠文王的功勞，于是撫琴而作《越裳操》。周公擔負天下重任而更加謹慎，如臨深淵、如履薄冰，故又作《臨深操》。
宓子賤是春秋末期魯國人，孔子的學(xué)生,曾在魯國做過單父（今山東單縣南）宰?！肚偈贰份d：“然子賤徒鼓琴而已哉？固能作樂以平心氣，審音以知政教。心氣既平，政教既得，有不治哉？”［11］49單父至今有子賤祠及琴臺。宓子賤通過鼓琴修身養(yǎng)性，使得心平氣和，通過審音而使政教了然于胸，再加上他選賢任能，知人善用，因此，把單父治理得很好，成為禮樂教化人民、政簡刑清的典型事例。后來，巫馬期任單父宰，諸事煩勞、早出晚歸、疲憊不堪，才把單父治理好。宓子賤告訴巫馬期“任力者故勞，任人者故逸”［12］，意謂從政做官者要善于識人、用人，方得“鳴琴而治”。
（三）以琴寓情。琴是古代文人賢士表情達意、寄寓心聲的理想器物。琴聲中往往能夠表達用語言無法表達的感情，彌補了言不盡意、言不達意的缺憾，從而使鼓琴者與聽琴者達到心靈契合，引起情感共鳴。
顏子，名回，字子淵，春秋末期魯國人，被后世尊奉為“復(fù)圣”?！读凶印酚涊d，子貢有一次去入侍孔子，看到孔子面有憂色，不敢打擾，出來告訴了顏回，于是顏回“援琴而歌”［13］。聽到琴聲，孔子召顏回進去，告訴他自己憂愁的是明知道《詩》《書》《禮》《樂》不能治理亂世，卻想不出改革的方法。顏回心有所悟，以之告子貢，子貢歸家淫思七日，不寢不食，百思不得其解。顏回回到孔門，彈琴誦書，終身不輟。在這個典故中，顏回是懂孔子之憂的，而子貢始終不明白。顏回第一次撫琴欲以快樂的琴聲引起憂愁中的孔子的注意，用琴聲表達對老師的關(guān)心。第二次撫琴寓意他決心已定，終生弦歌誦書，永不出仕，用琴聲表達了他的矢志不渝。顏回去世時年僅41歲，孔子時年71歲，異常傷心，覺得失去了心靈契合之人，孔子專門作琴曲《憶故人》哀悼顏回。
曾子，名參，字子輿，春秋末期魯國人，被后世尊奉為“宗圣”。曾子非常喜歡彈琴。《孔子家語》記載，有一次，曾子因為耘瓜而誤傷其根遭父親毒打，曾子沒有逃跑，被打得昏過去，良久才蘇醒。為了不讓父親擔心，曾子強忍疼痛援琴而歌［14］。曾子通過撫琴來穩(wěn)定情緒，使父親不再擔心自己，充分展現(xiàn)了曾子的孝心。山東嘉祥縣曾子故里現(xiàn)有曾子琴堂。曾子所作琴曲包括《殘形操》《歸耕操》等?！稓埿尾佟肥窃右估飰粢娨恢粺o頭狐貍而不知何兆，感慨人生而作?！稓w耕操》是曾子向孔子言明雙親年衰，需歸家侍候之琴作。
（四）緣琴進諫。春秋戰(zhàn)國時期，有識之士進諫國君時，為達到勸諫目的，多不用直諫，而用迂回曲折方式間接勸諫，琴語即為表達心聲與志向的重要方式之一。許多擅琴的士人即通過鼓琴以引起國君或當權(quán)者的關(guān)注，從而采納自己的意見。
鄒忌，戰(zhàn)國時期齊國人，著名政治家、琴家。他曾“以琴見威王”［10］740，得到重用。鄒忌在琴諫齊威王時說，治理國家猶如彈琴，大弦如君、小弦如臣。只有君臣相合、上下一心，才能彈出美妙動聽的旋律，才能使國富民強、政通人和。鄒忌正是利用齊威王喜歡鼓琴這一愛好，循序漸進勸諫齊威王，并以鼓琴作比援引自己的治國觀點，為齊威王所接納，并委之以重任。
雍門周，戰(zhàn)國時齊國琴家，以善于鼓琴聞名，尤其擅長演奏悲怨的琴曲。齊國相國、戰(zhàn)國四公子之一的孟嘗君亦好琴。史載雍門周曾以琴勸諫孟嘗君而使孟嘗君自傷處境、感慨落淚。雍門周向孟嘗君分析當時諸侯國群雄爭斗、連橫合縱的形勢，隨后向他分析破國亡邑的凄涼情景，讓孟嘗君突然感到恍惚身臨其境。雍門周遂引琴而鼓之，只見孟嘗君唏噓不已，淚如雨下。雍門周不僅琴技高超絕妙，而且深諳情感共鳴，以琴啟發(fā)孟嘗君莫要沉溺于榮華富貴，應(yīng)該時時注意居安思危、未雨綢繆。雍門周的琴諫取得了較好的效果。
四、齊魯琴教思想及其對后世的影響
琴教思想的產(chǎn)生是齊魯文化對弘揚和傳播琴文化最重要的貢獻之一?？鬃蛹仁乔偌遥瑫r也是大教育家，琴教思想以孔子的琴教思想為代表。孔子以琴作弦歌，以弦歌頌《詩》，其所倡導(dǎo)的禮樂教化思想對古琴藝術(shù)在齊魯大地乃至整個中國的發(fā)揚光大影響深遠。
（一）提倡雅樂，反對鄭聲?？鬃映珜?dǎo)雅樂，反對鄭聲。鄭聲是殷商時期起源于鄭、衛(wèi)之地的民間音樂，特點是節(jié)律變化繁復(fù)、音樂性強、悅耳動聽?！对娊?jīng)》中有《鄭風(fēng)》民歌21首，多為抒發(fā)男女情愛之作，如《狡童》《叔于田》《溱洧》《褰裳》等，皆為經(jīng)典婚戀詩代表作品。據(jù)載，《詩經(jīng)》原有3000多篇，孔子一一正樂，刪掉不符合雅樂標準的詩歌，余305篇?！稑酚洝窞榭鬃拥脑賯鞯茏庸珜O仲尼之作，其中《魏文侯篇》記載了魏文侯聽雅樂而昏昏欲睡，而聽新樂卻異常興奮，以至于“不知倦”［6］611，說明當時的鄭衛(wèi)新樂還是有很多愛好者的，更加凸顯了雅樂的重要性。
以孔子為代表的儒家之所以主張“放鄭聲”［15］624，并不是鄭聲不美，而是因為其太動聽，以至于迷亂了人民的視聽，使人產(chǎn)生邪念或者多欲，這就違背了儒家所倡導(dǎo)的禮樂治國的樂教本質(zhì)?？鬃又鲝垺八紵o邪”［15］39，君子應(yīng)該思想道德端正而沒有雜念、邪念。《樂記》主張“大樂必易”［6］590，即好的音樂都是易于彈奏的?！蹲髠鳌分鲝垼骸熬勇犞云狡湫?。心平，德和。”［1］1578而鄭聲過于“淫、過、兇、慢”［16］，是很不符合儒家“心平、德和”標準的?？鬃拥倪@一思想對后世琴文化具有重要的影響。
（二）樂而不淫，哀而不傷?？鬃釉谛蕾p了《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》后，予以贊嘆。他認為樂曲既華美動聽，又不會使人產(chǎn)生邪淫的念頭，雖然充溢著對心上人的思戀之苦，但不會讓人感覺過于哀傷。同時，作品結(jié)尾部分流暢華麗，感情豐滿，使人如癡如醉，形成了樂曲的高潮。整首詩表情達意含蓄蘊藉、委婉曲折，感情豐沛但適可而止、把握有度、得體有度，謂之“樂而不淫，哀而不傷”［15］116，成為孔子的音樂審美原則。
孔子的這一審美原則與儒家所提倡的“中庸”思想密切相關(guān)，即中和地、適度地表達感情，處理事情，不偏不倚、適可而止。運用到琴樂倫理思想中，“中庸”表現(xiàn)為鼓琴時要適度地表達遵從儒家道德規(guī)范的感情，做到“無邪”“無淫”“無傷”。《禮記》曰“溫柔敦厚，詩教也”［6］800，指思想純正的詩歌可以使人性格變得樸實敦厚、溫柔平和，這是儒家所提倡的君子理想性格，也成為古代琴家樂師、文人志士追求的一種完美的審美理想。
（三）克己復(fù)禮，禮樂結(jié)合?？鬃又鲝垺芭d于《詩》，立于禮，成于樂”［17］?？鬃由钤诖呵锬┢诘膭邮帟r代，恢復(fù)西周禮樂制度是不可能的。面對這樣的亂世，孔子選擇了周游列國、積極入世以匡救天下?？鬃訉ΧY的態(tài)度非常認真，時時處處注意遵禮慎行，在各種場合都做到了“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”［15］484，大到宮廷祭祀、拜見君主禮儀，小到飲食服飾，都嚴格以周禮為標準，從不僭越。琴器的品質(zhì)和孔子的尊禮品質(zhì)是相適應(yīng)的，加上形體小，更適合于孔子周游列國時作弦歌而抒情達意。
孔子認為禮樂具有等級思想，對肆意僭越、越禮踐踏禮樂制度的行為嗤之以鼻。獨霸魯國軍政大權(quán)的貴族季氏在祭禮完畢撤席時演奏《癕》，孔子用“是可忍，孰不可忍”［15］77，表達了深惡痛絕、蔑視否定的態(tài)度。
（四）以琴治世，兼濟天下。以孔子為代表的儒家主張禮樂治國，治國如同鼓琴，五音調(diào)和才能彈奏出美妙樂章，民生和樂才能天下大治?？鬃诱J為琴樂具有道德教化的功能，通過弦歌不輟、鼓琴鼓瑟可以抒發(fā)遠大的理想抱負，可以發(fā)泄心中郁積的不滿，表達對社會人生的感嘆以及兼濟天下的志向。
自孔子之后，歷代琴家繼承發(fā)揚了孔子修己倡仁、兼濟天下的琴學(xué)思想。尤其是為政做官的擅鼓琴的政治家、文學(xué)家，或政績顯赫，或文壇留名，在琴學(xué)理論創(chuàng)新及琴藝普及方面都做出了突出貢獻。在齊魯大地上，更是出現(xiàn)了范仲淹、歐陽修、蘇軾、蒲松齡等擅琴政治家或者擅琴文學(xué)家。范仲淹長于齊魯，晚年知于青州，他的“將治四海先治琴”［18］觀點對后世琴士影響深遠；歐陽修知于青州，寬簡為政，以“三琴”治世；蘇軾知于密州，以琴為友，改善民生，芳譽千載［19］。蒲松齡酷愛古琴，在其不朽著作《聊齋志異》中多次記載古琴及琴人，如《局詐》一篇就是以嘉祥曾子琴臺為背景的。通過記載這些琴人琴事，間接表達了以琴濟世思想。
五、余論
縱觀先秦史，先秦齊國與魯國的文化，即齊魯文化，在中華文化圖譜中占有重要地位，齊魯文化孕育了影響中華文明幾千年的儒家、兵家、墨家、陰陽家等重要思想流派及孔子、孟子、荀子、墨子、管子、晏子、孫子等先賢圣人。尤其是儒家思想，更是源遠流長、影響深遠，成為中國封建社會的主導(dǎo)思想。作為文人修身養(yǎng)性、陶冶人格的傳統(tǒng)音樂,古琴文化吸納先秦齊魯?shù)赜蛭幕木韬?，衍生出了更深刻的?nèi)涵與價值，其提倡并由琴人踐行的托琴言志、鳴琴治世、以琴寓情、緣琴進諫思想對后世琴文化乃至音樂文化發(fā)揚光大產(chǎn)生了重要影響，以至于戰(zhàn)國時代齊國出現(xiàn)了“臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑”［10］1013的繁華景象。齊魯?shù)赜驘o疑是先秦琴文化的重要發(fā)祥之地和流傳之地。研究先秦齊魯?shù)赜蚯傥幕瘍?nèi)涵和價值將為齊魯文化與古琴藝術(shù)關(guān)系的后續(xù)研究產(chǎn)生深遠影響，亦為古琴這一世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國乃至世界的傳承與發(fā)揚產(chǎn)生積極推動作用。
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