紀(jì)小倩

（華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241）

立足生態(tài)維度的道德建設(shè)是以應(yīng)對生態(tài)危機(jī)，引導(dǎo)人們自覺遵循生態(tài)文明道德行為規(guī)范，并履行維護(hù)生態(tài)和諧應(yīng)盡義務(wù)的一種新型道德教育形式。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確將“積極踐行綠色生產(chǎn)生活方式”納入“推動(dòng)道德實(shí)踐養(yǎng)成”層面，并提出“綠色發(fā)展、生態(tài)道德是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，是美好生活的基礎(chǔ)、人民群眾的期盼”。新冠肺炎疫情在全世界爆發(fā)，無疑印證了加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)的緊迫性，同時(shí)這亦對新時(shí)代重視生態(tài)道德教育具有重大價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、生態(tài)道德建設(shè)之時(shí)代必要性

21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)，生態(tài)道德建設(shè)乃成為新時(shí)代的一項(xiàng)重大課題。它不僅是當(dāng)代人類應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的客觀需要，也是發(fā)展社會(huì)主義道德的必然延續(xù)，由此日益引起中國學(xué)界的重視并對其進(jìn)行了許多可貴的思考和探索。黨的十七大報(bào)告首次正式提出要建設(shè)生態(tài)文明，十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)融入到“五位一體”總體布局之中，十九大報(bào)告則圍繞生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列高屋建瓴的論述。習(xí)近平總書記深刻指出：“我們要牢固樹立中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出我們這代人的努力?！保?］

（一）生態(tài)道德建設(shè)是應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的客觀需要

自工業(yè)革命以來，過去重索取輕投入、重發(fā)展輕保護(hù)、重利用輕修復(fù)的發(fā)展難以為繼，傳統(tǒng)工業(yè)化的生態(tài)副作用導(dǎo)致生態(tài)失衡問題越發(fā)突出。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡釋，不合理的實(shí)踐活動(dòng)僅在于滿足人類無止境的利益需求，顯然是有害的。在這種實(shí)踐活動(dòng)中，人類總以自然界主人的身份自居，一味攫取與掠奪自然資源，必然造成人與自然新陳代謝的斷裂，使二者處于愈加敵對、愈加緊張的異化狀態(tài)。特別是隨著現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的不斷深入，手握科學(xué)技術(shù)的人類自身首先在世界觀上物化了自然，自然被視為僵死的、機(jī)械的物質(zhì)對象，是可任由在資本邏輯推動(dòng)下肆意處置與取舍的資源庫，且不會(huì)對外界的作用做出任何有機(jī)的回應(yīng)，于是人類“工具理性”的不斷膨脹，導(dǎo)致水土、大氣、植被等環(huán)境嚴(yán)重破壞，生態(tài)危機(jī)加劇，反過來對人類的生存和發(fā)展造成了嚴(yán)重的威脅。此次新冠疫情在全世界大規(guī)模蔓延以血的事實(shí)警示我們，摒棄人與自然二元對立的傳統(tǒng)自然價(jià)值觀，從思想文化根源入手，加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)刻不容緩。鑒于此，在這場疫情防控的嚴(yán)峻斗爭中，消除生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，當(dāng)務(wù)之急是立足于生態(tài)文明時(shí)代，弘揚(yáng)合乎生態(tài)文明時(shí)代的道德精神，真正承擔(dān)起構(gòu)建人與自然生命共同體的歷史使命。由此而言，加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)無疑成為時(shí)代的客觀需要，并且迫在眉睫。

（二）生態(tài)道德建設(shè)是發(fā)展社會(huì)主義道德的必然延續(xù)

社會(huì)主義道德蘊(yùn)含著推進(jìn)生態(tài)道德生長的豐厚沃土，生態(tài)道德的“根”深植于社會(huì)主義道德建設(shè)的核心要義之中，并且豐富和拓展了傳統(tǒng)社會(huì)主義道德的價(jià)值理念與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出：“社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系?！边@就要求我們要切實(shí)加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)，把人與自然、人與環(huán)境的道德關(guān)懷納入到社會(huì)主義道德建設(shè)體系，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供重要保障和道德支撐。

毋庸置疑，在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中，生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)問題等方面，尚存許多同生態(tài)環(huán)境倫理規(guī)范逆行倒施的不道德現(xiàn)象。在這種情況下，社會(huì)主義道德肩負(fù)著推進(jìn)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)偉大勝利的歷史使命，就必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)以解決時(shí)代現(xiàn)實(shí)問題。生態(tài)道德建設(shè)的核心與社會(huì)主義道德的根本原則如出一轍，以道德哲學(xué)視角為主要基點(diǎn)來看我國的生態(tài)道德建設(shè)，恰恰是基于我們對生態(tài)文明建設(shè)過程中出現(xiàn)的諸多難題和困境所進(jìn)行哲學(xué)智慧的反思，從而站在更高維度尋求“天人協(xié)調(diào)、天人合一”契合點(diǎn)的實(shí)踐活動(dòng)?！熬刻烊酥H”是中國哲學(xué)的基本問題，由“天道”而推究“人道”，表明在道德起源問題上，人倫道德的原則和秩序，是以宇宙天地萬物的變化規(guī)律為來源的，這就使道德具有了本體論的基礎(chǔ)。因此，健全“人道”的目的就是為了實(shí)現(xiàn)“以人為本、以自然為友”二者的有機(jī)統(tǒng)一。另外，生態(tài)道德教育確定了新的生態(tài)文化價(jià)值觀，主張人“以道為法則，以自然為導(dǎo)師”。正如老子所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币虼耍聲r(shí)代的生態(tài)道德建設(shè)要進(jìn)行“思維范式”的變革，轉(zhuǎn)變“人為自然立法”傳統(tǒng)實(shí)踐模式在哲學(xué)上的依據(jù)。一言以蔽之，加強(qiáng)立足于生態(tài)向度的道德建設(shè)已成為當(dāng)前社會(huì)主義道德建設(shè)一個(gè)不可或缺的組成部分和新的時(shí)代發(fā)展方向。

二、生態(tài)道德教育之理論上的新認(rèn)識

在早期人類社會(huì)，自然界曾以不可制服的力量作為一種完全異己的存在與人類對立，人類不得不服從于自然的權(quán)力，順從于自然。隨著西方工業(yè)革命的興起，人類獲得了大規(guī)模改造自然的能力進(jìn)而過度人化自然，人與自然的關(guān)系變得勢如水火，傳統(tǒng)人類中心主義觀念的消極影響不容忽視。自20世紀(jì)60年代以來，生態(tài)倫理主義者開始走出人是自然“霸主”的誤區(qū)，從人類中心主義轉(zhuǎn)向非人類中心主義重新審視人與自然界的對立。因此，在面對重大疫情的形勢下，開展新時(shí)代的生態(tài)道德教育，重思人類中心主義價(jià)值觀，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展性。

（一）反思和突破人類中心主義的價(jià)值與限制

所謂典型的人類中心主義，它把人類置于萬事萬物的中心位置，強(qiáng)調(diào)唯有人類自身才具有內(nèi)在價(jià)值，而其它自然存在物為人的利益而存在，生來就是為人類支配、供人類利用，所以自然本身只具有工具價(jià)值和道德客體身份，因此，不需要將自然及萬物納入倫理道德規(guī)范考慮的范圍。基于此，在人與自然的關(guān)系中，人類作為至高無上的目的，總以稱霸、統(tǒng)治自然的方式來證實(shí)自我的本質(zhì)力量，并且為所欲為。

人類中心主義倫理思想伊始萌芽于古希臘時(shí)期，在西方社會(huì)一度占主流地位。從普羅泰戈拉提出的著名命題“人是萬物的尺度”就已把人類置于宇宙中心，到古希臘哲學(xué)家亞里士多德指出“自然是一種原因，一種為了一個(gè)目的而活動(dòng)的原因”［3］，再到近代哲學(xué)之父笛卡爾宣稱人類對自然和動(dòng)物沒有義務(wù)可言，完全可以把它們當(dāng)作機(jī)器來對待。資源論的典型代表洛克更是直截了當(dāng)?shù)刂赋?，生態(tài)環(huán)境財(cái)富取之不盡，自然生物僅有工具價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，人類可以無節(jié)制開發(fā)。無獨(dú)有偶，《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》同樣持這種看法，指出上帝使人類統(tǒng)治空中的鳥、海里的魚、地上的牛羊以及所有的野生動(dòng)物。托馬斯·阿奎那把基督教信仰和亞里士多德的觀點(diǎn)結(jié)合起來重申了人的主體地位，并宣稱根據(jù)神的旨意，人類殺死野獸的行為是天經(jīng)地義。最后，當(dāng)康德從“人為自然立法”和“人是目的”兩個(gè)方面，說明自然本身無所謂規(guī)律性，恰恰是人賦予自然以規(guī)律性和客觀必然性，進(jìn)一步證實(shí)了人為何具有內(nèi)在價(jià)值而自然僅有工具價(jià)值。至此，奠立了近代西方社會(huì)關(guān)于人類中心論的完整理論基礎(chǔ)并成為其主流觀點(diǎn)。

不可否認(rèn)，人類中心主義強(qiáng)調(diào)人的主體地位是合理的。但是，它導(dǎo)致主體（人類）和客體（自然）“主客二分”的對立思維模式泛濫，把人作為絕對唯一的目的，并將個(gè)人欲望的滿足視為人們的行為準(zhǔn)則，這無疑會(huì)把人類引入以征服自然為發(fā)展目標(biāo)的歧途，從而給生態(tài)危機(jī)埋下禍根。尹鴻偉在《禍起野味》中指出：“現(xiàn)在人類過多地涉足超出人類的領(lǐng)域而深入野外地區(qū)，會(huì)將原本只在人類傳播的疾病帶給動(dòng)物，動(dòng)物同樣也會(huì)把新型疾病回傳給人類，這對雙方來說都是極大的威脅。而動(dòng)物面臨的危機(jī)更嚴(yán)重，許多珍貴物種可能因此滅絕（例如亞洲獅的結(jié)核?。??！保?］早在100多年前，恩格斯就曾告誡過人類不要過分陶醉于對自然界的勝利，因?yàn)閷τ谶@樣的每一次勝利，自然界都會(huì)對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。［5］而今，恩格斯的警告再次成為現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槿祟悜{借自身的智慧貿(mào)然出沒在地球的任一角落，與任一物種發(fā)生直接關(guān)系，卻也使其付出了高昂的代價(jià)，人類成為各種病毒的宿主，且其數(shù)量的增長和人的機(jī)動(dòng)性成正比。

“人類以居高臨下的態(tài)度對自然生態(tài)資源毫無節(jié)制地占為己有（尤其是濫砍濫伐森林），導(dǎo)致野生動(dòng)物們食物資源不足，迫使它們不得不如經(jīng)濟(jì)難民般從傳統(tǒng)的森林深處遷移到邊緣的田地、果園取食，如此一來，難免會(huì)把身上的病毒傳染給家畜，而人類吃了這些受病毒傳染的家畜后，也就在劫難逃了?！弊髡哌€進(jìn)一步闡釋道：“由于森林急劇銳減，導(dǎo)致食物鏈和野生動(dòng)物原有的食物結(jié)構(gòu)被嚴(yán)重破壞，它們變得幾乎什么都吃，或許會(huì)因此把體內(nèi)弄的渾身充滿毒性，繼而把這些致命性病毒傳染給家養(yǎng)牲畜和人類?！笨偫ǘ摚┠陙砣祟愃庥龅牟簧僦卮鬄?zāi)害無不是因?yàn)槿祟惏炎匀毁Y源當(dāng)成取之不盡、用之不竭的寶庫進(jìn)行反生態(tài)性開發(fā)，過分耗盡自然資源所造成的反彈。此次新冠肺炎疫情爆發(fā)只是生態(tài)災(zāi)難中的“冰山一角”，反映出人類要重新審視人、動(dòng)物與自然三者間和諧統(tǒng)一的問題，而不是一味高揚(yáng)“人的主體性”并凌駕于自然萬物之上，致使人類中心主義大行其道，倘若沒有意識到問題的重要性，長此以往悲劇會(huì)一再上演。

（二）修正和肯定非人類中心主義的價(jià)值觀

人類中心主義的價(jià)值觀雖然創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，但也對環(huán)境惡化與生態(tài)危機(jī)負(fù)有重要責(zé)任。非人類中心主義是生態(tài)文明理念關(guān)照下進(jìn)行生態(tài)道德教育所應(yīng)確立的一個(gè)新理念，從20世紀(jì)中葉開始陸續(xù)產(chǎn)生了諸如動(dòng)物解放——權(quán)利論、生命平等論、生態(tài)整體論等不同于人類中心主義的新觀點(diǎn)，在一定程度上撼動(dòng)了人類千百年來心安理得利用動(dòng)物的信念，促進(jìn)了人類對人與動(dòng)物關(guān)系的進(jìn)一步深入思考。在非人類中心主義看來，要走出人類中心主義的藩籬，必須以生態(tài)（自然）中心取代人類中心。

眾所周知，動(dòng)物權(quán)利主義是以彼得·辛格的動(dòng)物解放論為代表，一般認(rèn)為彼得·辛格反對物種歧視主義訴諸于邊沁的功用主義哲學(xué)。功利主義哲學(xué)指出，人選擇做出的行為應(yīng)該達(dá)到“快樂最大化，痛苦最小化”，換而言之就是達(dá)到所謂“最大的善”。邊沁認(rèn)為能感受苦樂的東西便有自身利益，動(dòng)物因有感受苦樂的能力即有自身的利益，那么就應(yīng)該把動(dòng)物作為道德關(guān)注的對象并給予它關(guān)懷，且基于“最大的善”的理論，人類要對動(dòng)物抱有善意，禁止“不必要的殘忍”使動(dòng)物遭受的痛苦最小化以確保動(dòng)物的福祉。［6］概之，非人類中心主義者認(rèn)為，盡管動(dòng)物維護(hù)生存的方式不同，但動(dòng)物與人類一樣具有內(nèi)在價(jià)值，擁有同等意義的道德主體，享有同等的天賦價(jià)值，因此都有權(quán)得到尊重，人類要順應(yīng)自然發(fā)展的軌跡發(fā)展自己。

羅爾斯頓還指出：“在人類發(fā)現(xiàn)價(jià)值以前，價(jià)值就早已存在自然中很久了?！保?］然而事實(shí)上，價(jià)值觀念的產(chǎn)生是基于人的理性思維方式，離開了人所謂的“價(jià)值”，實(shí)則無任何意義。如果按照他們的邏輯，價(jià)值與人無關(guān)涉，那么人類就沒有價(jià)值創(chuàng)造的必要，人類社會(huì)將停止發(fā)展而這與歷史現(xiàn)實(shí)背道而馳。［8］生態(tài)道德理論教育主張并承認(rèn)所有自然存在的有機(jī)體均具有價(jià)值，但否認(rèn)都具有道德價(jià)值。［9］正如馬克思所認(rèn)為，“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，因此人的實(shí)踐行為是有意識、有目的的，在其所從事的實(shí)踐活動(dòng)中必然會(huì)有道義上的善惡之分，這就根本不同于非人類的動(dòng)植物，它們不具有等同于人的道德地位。所以，人類應(yīng)在生態(tài)整體主義的話語體系下，遵循辯證唯物主義自然觀，訴諸于道德信念，通過“自我意識、自我規(guī)范”的自覺行為應(yīng)用自然。

阿爾貝特·施韋澤認(rèn)為，人類要對所有生命意志心存敬畏，包括動(dòng)植物，人敬畏自然的生命，才使人成為精神健全、完整存在的人。此外，湯姆·雷根所提出的動(dòng)物權(quán)利主張，也意在呼吁人們要改變飲食、消費(fèi)習(xí)慣，堅(jiān)決對所有動(dòng)物利用說“不”。新冠病毒的肆虐只不過是注入了“顯影劑”，暴露出了人與自然不和諧的關(guān)系，非人類中心主義倡導(dǎo)人類要對動(dòng)物界展現(xiàn)出應(yīng)有的道德倫理關(guān)懷，要求人類低下驕傲的頭顱，對自然萬物要心存敬畏之心，指引了未來人與自然和諧共生的美好生活走向。

三、生態(tài)道德建設(shè)是一種新型倫理實(shí)踐觀

生態(tài)道德建設(shè)應(yīng)解決生態(tài)危機(jī)問題而興起，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然要求，同時(shí)亦是新時(shí)代追求美好生活的基礎(chǔ)保障。生態(tài)環(huán)境問題追溯本源實(shí)際是一個(gè)“道德問題”，因而這一建設(shè)是人類生態(tài)道德實(shí)踐方式的新路徑。首先，生態(tài)道德訓(xùn)誡要具有法律威勢來規(guī)約公民行為，從“中國之制”走向“中國之治”為其奠定了根基；其次，踐行生態(tài)環(huán)境保護(hù)要培育有德之人方能行其善，從而把以自然為本納入到以生態(tài)道德之本真義涵之中；最后，生態(tài)道德建設(shè)還必須破除現(xiàn)代社會(huì)的“幸福悖論”，確立一種和諧“天人關(guān)系”的新型生態(tài)幸福觀，這無疑是生態(tài)道德建設(shè)體系的靈魂。

（一）以中國之治立生態(tài)道德建設(shè)之基

一方面，制度與法律是規(guī)范和限制公民行為、揚(yáng)善抑惡、道德教化中必不可少的剛性力量，以法治力量推動(dòng)和保障生態(tài)道德建設(shè)是前提基礎(chǔ)。無論是17年前的SARS抑或是當(dāng)下的新冠疫情，社會(huì)各界無不把原因歸咎于野生動(dòng)物身上所攜帶而來的病毒源，紛紛呼吁要以嚴(yán)格立法形式全面禁止食用野生動(dòng)物，以此來預(yù)防此類重大公共衛(wèi)生事件的重演。良法是善治之始。2020年2月24日十三屆全國人大常委會(huì)通過了一個(gè)專門決定，將“全面”與“從嚴(yán)”要求貫穿始終，全面禁止和嚴(yán)厲打擊一切非法野生動(dòng)物交易鏈條、食用野生動(dòng)物的風(fēng)險(xiǎn)行為，以最嚴(yán)格的法律條文形式給心存僥幸之人一記當(dāng)頭棒喝，進(jìn)而深刻改變?nèi)祟惻c野生動(dòng)物的相處關(guān)系，切實(shí)保障人民群眾的生命健康安全。尤其值得關(guān)注的是，《決定》在通過法律法規(guī)的手段給予執(zhí)法層面可操作性的保證的同時(shí)，還訴諸道德信念，建立倫理機(jī)制，大力倡導(dǎo)社會(huì)各界要在移風(fēng)易俗上共同努力，重新喚醒人類對自然本性的體認(rèn)，踐行生態(tài)道德行為，以弱化物質(zhì)消費(fèi)主義快樂論，從而走出傳統(tǒng)人類中心主義的泥潭。不可否認(rèn)，從道德和法律層面來看，相比于現(xiàn)有的《野生動(dòng)物保護(hù)法》，《決定》無疑是對法律的短板及時(shí)進(jìn)行了彌補(bǔ)，且進(jìn)一步扎緊了制度的籬笆。

另一方面，在疫情防控面前，既反映出實(shí)現(xiàn)國家治理體系治理能力現(xiàn)代化還有很長的路要走、國家的制度體制要不斷地完善，也反映出公民的道德與法治素養(yǎng)、生態(tài)素養(yǎng)亟需提升。因此，當(dāng)前建立健全教育行動(dòng)載體，激發(fā)與強(qiáng)化公民生態(tài)道德情感、生態(tài)道德意識是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，亦是大勢所趨。其一，要健全組織載體。聯(lián)合各級黨校、高校和各單位對黨員、干部進(jìn)行生態(tài)道德理論教育培訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上組織各級宣講團(tuán)，講解和宣傳黨的路線、方針、政策，傳達(dá)生態(tài)道德建設(shè)精神，讓生態(tài)道德理念廣植人心，外化于行。其二，要健全傳媒載體。通過電視、廣播、微博及微信等各種媒介，開展生態(tài)道德理論專題活動(dòng)，推動(dòng)公民對“環(huán)境就是民生”“綠水青山就是金山銀山”“自然是生命之母”等馬克思主義生態(tài)哲理的學(xué)習(xí)與思考。其三，要健全文化載體。充分挖掘與廣泛宣傳各地區(qū)從古至今有關(guān)重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的鄉(xiāng)規(guī)民約文化元素與民間故事，不斷推動(dòng)形成文明健康、綠色發(fā)展的生產(chǎn)生活方式。其四，要健全制度載體。健全源頭預(yù)防、責(zé)任追究的環(huán)境保護(hù)體系，并制定嚴(yán)格懲罰制度，對于破壞生態(tài)環(huán)境的不法行為要依法嚴(yán)懲，弘揚(yáng)生態(tài)道德的制度威力，讓公民在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中切身感受到生態(tài)公平與生態(tài)正義。此外，國家治理的效能優(yōu)勢表現(xiàn)在舉世矚目的聚合動(dòng)員上，因此在全民防控疫情的當(dāng)下，凝聚民眾推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，從喚醒公眾生態(tài)責(zé)任意識、培養(yǎng)公眾的“生態(tài)理性”和“生態(tài)人格”出發(fā)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)緊迫性。

（二）以美德培育正生態(tài)道德建設(shè)之本

從古希臘到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，美德倫理學(xué)在西方倫理學(xué)史上一直占據(jù)上風(fēng)，其注重行為者自身的美德、品格、氣質(zhì)等問題，關(guān)注“行為者主體應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人”，指出唯有具有生態(tài)美德的人才會(huì)自覺踐行尊重自然、與萬物和諧共處的行為。再者，中國的傳統(tǒng)文化向來也很重視道德建設(shè)。譬如《尚書·金滕》中有言：“予仁若考“，寓意人所葆有的一種美好品德?！叭省笔窍惹厝寮宜非蟮娜松罡呔辰?，因?yàn)橹袊湃酥匾暋疤烊撕弦弧保纭兑捉?jīng)》所強(qiáng)調(diào)的“夫大人者，與天地合其德”“以德配天”。而天地之大德，乃是孕育、承載和維持萬物的生命，又正如《禮記·孔子閑居》中所言：“天無私覆，地?zé)o私載”，也就是說要像天地一樣載育萬物而無有私心，愛惜萬物兼具一視同仁的精神。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子認(rèn)為“道”是萬物之始基，“道”不僅創(chuàng)生了萬物，而且是萬物的最終歸宿，如同水般善利萬物而不與萬物爭是最高的善。因此，在生態(tài)文明建設(shè)的視角下，人類應(yīng)該自覺培育好個(gè)人美德并將以自然為本現(xiàn)實(shí)地納入到以生態(tài)道德建設(shè)之本真意涵之中，且無論是處理人倫問題抑或是對待自然環(huán)境，人類還應(yīng)該竭力做到“仁民愛物”與“一視同仁”，這當(dāng)屬新時(shí)代生態(tài)道德教育的一種新穎形式倫理實(shí)踐觀。［10］

由此可見，人類既然效法天德，那么也應(yīng)當(dāng)好生而惡殺。因此，孟子有言：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！逼浯?，孟子還繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，他以“不忍”來具體充實(shí)“愛人”的內(nèi)涵即愛人性命、庇佑眾生，為此，君子之所以遠(yuǎn)離廚房是因?yàn)椴蝗绦目匆妱?dòng)物被殺害時(shí)血腥的場面，以保全自己的“惻隱之心”。孟子還從人的心靈深處探究“仁”，而這種人人皆有的“惻隱之心”就是他所說的“仁之端”，并且明確指出：“殺一無罪非仁也”。假使新冠疫情的發(fā)生，能在一定程度上提醒世人敬畏自然、尊重自然，順應(yīng)天地自然之道安排人類的生產(chǎn)與消費(fèi)，重新體悟莊周“無以人滅天”的自然思想，重新領(lǐng)會(huì)張載“民胞物與”的價(jià)值觀，重新認(rèn)識孟子“親親而仁民，仁民而愛物”的道德觀，那么就不會(huì)有“潘多拉的魔盒”因人類貪婪掠殺野生動(dòng)物而被打開，那么就不會(huì)有全人類在為個(gè)別人“舌尖上的任性”而買單，而這將有助于全人類化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為安。

中華文明傳承五千多年來，蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)智慧，我們應(yīng)該認(rèn)真審思古人的這些智慧至今帶給我們的深刻警示和無盡啟迪，自覺培育并踐行生態(tài)美德，為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)添磚加瓦。以“節(jié)制”美德為例，先賢們極為崇尚和贊賞的是“一簞食，一瓢飲”及“飯疏食飲水，曲肱而枕之”的“孔顏樂處”生活境界，其旨在“通過關(guān)乎欲望與節(jié)制的道德教誨達(dá)到簡化人的物質(zhì)欲求，從而實(shí)現(xiàn)人生理想的美好追求”［11］。如此“極簡生活”是一種合乎道德的生活，不但可以避免在資本主義邏輯主導(dǎo)下的“大量生產(chǎn)、大量消耗、大量浪費(fèi)”而引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，還可以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。亞里士多德認(rèn)為，德行是一種具有選擇能力的品質(zhì)，“節(jié)制”無疑就是一種美德。因此，新時(shí)代的生態(tài)道德建設(shè)著力培育“節(jié)制”美德，具有極大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。此外，除了“節(jié)制”美德，“敬畏自然、尊重生命、保護(hù)動(dòng)物”等美德德目同樣不可或缺，這些生態(tài)美德培育的旨?xì)w與生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)核恰恰是一致的，終極目標(biāo)都是為了推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

（三）以幸福指向塑生態(tài)道德建設(shè)之魂

在人類社會(huì)的歷史演進(jìn)過程中，無時(shí)不刻都在追求著幸福，而當(dāng)代所要追求的幸福當(dāng)屬于生態(tài)文明新時(shí)代的生態(tài)幸福，恰恰體現(xiàn)了人民對美好生活的需要。習(xí)近平總書記深刻指出，必須像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，尤其重點(diǎn)解決自然生態(tài)環(huán)境突出問題，以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，從而提升人民群眾幸福感、獲得感。因此，建構(gòu)生態(tài)幸福觀是塑造生態(tài)道德建設(shè)體系的靈魂。

自工業(yè)文明以來的現(xiàn)代社會(huì)，以占有和享樂為主要目的的現(xiàn)代物質(zhì)生活方式，雖然絕大部分滿足了人類的貪婪欲望，但人們的幸福指數(shù)并沒有相應(yīng)提高。相反，卻帶來了人與自然關(guān)系的極度緊張、生態(tài)環(huán)境的惡化、人類的不安全感加劇并由此陷入到嚴(yán)峻的生存困境中?！半S著我國經(jīng)濟(jì)的增長，甚至一些大城市的人均收入已趕超上發(fā)達(dá)國家，但國民平均幸福水平不盡人意?！保?2］一言蔽之，現(xiàn)代人類生活方式的生態(tài)維度的缺失是當(dāng)代人幸福感遭受危機(jī)的癥結(jié)所在。

透過此次新冠肺炎疫情來看，人民群眾的生命健康在無情肆虐的病毒面前顯得如此不堪一擊，同時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)也受到一定程度的影響。時(shí)至今日，人們也已深刻意識到消費(fèi)主義、享樂主義所引發(fā)人類欲望的無限性與自然生態(tài)資源的有限性會(huì)產(chǎn)生日益尖銳的矛盾，造成不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危機(jī)，且從長遠(yuǎn)來看，影響了人類可持續(xù)性幸福?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有言：“夫自古通天者，生之本”，也就是說從人類起源到現(xiàn)在，人的生命無時(shí)不刻與自然界的變化是息息相關(guān)的。越來越多的人們也已達(dá)成這樣的共識：要達(dá)到人與自然“物我兩旺”的境界，必須堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)與保護(hù)自然。在這里，需要特別指出的是，生態(tài)道德建設(shè)的基本原則就是要重建人類的自為生態(tài)責(zé)任感，從而形成更高層次的生態(tài)審美、生態(tài)理念與道德規(guī)范，并由此實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的人類福祉。［13］

具體到個(gè)人而言，生態(tài)幸福觀的實(shí)現(xiàn)路徑需要提升每一個(gè)人的生態(tài)道德素養(yǎng)，形成生態(tài)文化自覺。公民生態(tài)道德素養(yǎng)的養(yǎng)成落實(shí)到日常生活實(shí)踐中，要從堅(jiān)決摒棄隨地吐痰、亂扔垃圾等陋習(xí)，做到不隨意采摘奇花異草、不濫伐林木、不危害野生動(dòng)物等諸如此類具體的道德行為來反復(fù)實(shí)踐。其次，生態(tài)道德建設(shè)要求人類不但要處理好人與自然的關(guān)系，還要處理好與子孫后代人的“代際關(guān)系”。為此，對于生態(tài)資源的保護(hù)要建立起“取之有度”“用之有節(jié)”的生態(tài)倫常，這種綠色生產(chǎn)生活方式是一種“善”的生活方式，有助于提升人們獲得幸福的滿足感。［14］再次，公民要主動(dòng)學(xué)習(xí)科學(xué)的社會(huì)主義生態(tài)文化，學(xué)會(huì)自覺運(yùn)用唯物辯證主義的自然觀，了解人誕生于自然，作用于自然；人離不開自然，自然反作用于人，深切領(lǐng)會(huì)人與自然的作用是可以相互轉(zhuǎn)化的，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)向追求和諧“天人關(guān)系”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。最后，在“戰(zhàn)疫”勝利的號角終將吹響之時(shí)，敬畏自然的警鐘仍需長鳴。新冠肺炎疫情的病毒來源基本指向野生動(dòng)物，其爆發(fā)與人類濫捕濫食野生動(dòng)物的陋習(xí)有關(guān)，至此，后非典時(shí)代人類對人與自然關(guān)系反思的缺位和不徹底，昭然若揭。故而在后新冠時(shí)代，徹底反思人與自然之間的關(guān)系，恪守人與自然和諧共生的準(zhǔn)則，應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)人類生產(chǎn)生活一以貫之的主題。如此一來，將進(jìn)一步加快全社會(huì)形成尊重、保護(hù)自然和野生動(dòng)物的倫理自覺與生態(tài)道德風(fēng)尚。