巨夏楠 朱一

摘要：如今世界飛速發(fā)展，導(dǎo)致資源短缺的問題越來(lái)越嚴(yán)重，而世界資源成為人類的一大熱門話題，節(jié)約資源的理念深入人心，因此再生資源的運(yùn)用是必然的。根據(jù)不同的需要，去加工某方面的屬性，產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的物品，這樣可以使資源減少流失。而運(yùn)用公共藝術(shù)具有的公共性及生態(tài)性，可以使其得到更好的利用和體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)發(fā)展;再生材料;公共藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）23-0-02

1 再生公共藝術(shù)產(chǎn)生的背景

1.1 公共藝術(shù)具有生態(tài)性

公共藝術(shù)是承載著城市發(fā)展變化的一種特殊的載體，而公共藝術(shù)中的“公共”是指人所生活的大環(huán)境，其中包括自然環(huán)境和人文環(huán)境。而人類社會(huì)也依托于自然環(huán)境，所以公共藝術(shù)與生態(tài)環(huán)境具有必然的聯(lián)系，生態(tài)性是公共藝術(shù)最基本的屬性之一。

隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展和城市化進(jìn)程的逐漸加快，經(jīng)歷“人定勝天”的盲目發(fā)展后，人們?cè)絹?lái)越注重生態(tài)與自然。因此，人們對(duì)現(xiàn)代科技文化對(duì)城市生態(tài)的破壞進(jìn)行反思，對(duì)生態(tài)保護(hù)也達(dá)成了協(xié)議[1]。而公共藝術(shù)的空間性決定了它通常被認(rèn)為是一項(xiàng)藝術(shù)工程，它的包容性和多樣性使其生態(tài)性能得到更好的利用。

1.2 保護(hù)環(huán)境、綠色設(shè)計(jì)、注重生態(tài)活動(dòng)的興起

20世紀(jì)開始，人們逐漸不滿城市化發(fā)展對(duì)自然環(huán)境造成的破壞，進(jìn)而開展環(huán)?；顒?dòng)，而4月22日的“地球日”也因此出現(xiàn)[2]。中國(guó)經(jīng)歷快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)期后，意識(shí)到對(duì)環(huán)境的破壞，開始重視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。20世紀(jì)初，隨著一部分人意識(shí)的覺醒，綠色設(shè)計(jì)的理念開始出現(xiàn)。美國(guó)設(shè)計(jì)理論學(xué)家Victor Papanek（維克多·帕帕奈克）的有限資源論也強(qiáng)調(diào)，設(shè)計(jì)應(yīng)該思考有限的人類能源，并為維護(hù)地球的生態(tài)服務(wù)。此后，人們也越來(lái)越注重生態(tài)及綠色設(shè)計(jì)[3]。

在此背景下，具有可再生性和生態(tài)性的材料必將成為公共藝術(shù)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

2 再生材料在公共藝術(shù)中的表現(xiàn)與特征

2.1 再生材料在公共藝術(shù)中的表現(xiàn)形式

2.1.1 運(yùn)用材質(zhì)本身進(jìn)行表現(xiàn)的形式

再生公共藝術(shù)多利用不同材質(zhì)的特點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)作品，使藝術(shù)作品更具自然性，更具生態(tài)性，更直接地表達(dá)作者的生態(tài)理念。而用不同的再生材料去創(chuàng)造一個(gè)新的表現(xiàn)空間，可以讓觀者直接接收到其綠色理念，增強(qiáng)觀者與作品的共鳴感。如巴西藝術(shù)家Henrique Oliveira（亨里克·奧利維拉）的廢木藝術(shù)，他收集大量廢棄木板以及木條作為創(chuàng)作材料，注重木料的材質(zhì)以及它的形態(tài)特點(diǎn)。他挑選那些有強(qiáng)烈韌性，可以隨意彎曲或有特殊曲線以及有所斷裂或分裂的板材[4]，運(yùn)用它們來(lái)創(chuàng)造一個(gè)特殊的三維空間，仿佛空間入侵，使人沉浸在他創(chuàng)造的空間中。而這種材質(zhì)在生活中十分普遍，因經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，越來(lái)越多的新式材料出現(xiàn)，它被隨意丟棄。因此用此種材質(zhì)來(lái)詮釋和表達(dá)藝術(shù)，也是希望通過藝術(shù)的表達(dá)方式讓人們反思現(xiàn)代生活，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，沖破固有的牢籠，尋求更合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活模式。

2.1.2 運(yùn)用分解和重構(gòu)進(jìn)行表現(xiàn)的形式

將材料分解成需要的形態(tài)進(jìn)行重構(gòu)，可使其更加貼近藝術(shù)家特有的設(shè)計(jì)，服務(wù)于藝術(shù)家的想法，更好地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家想象出的藝術(shù)空間或者藝術(shù)裝置，更貼近藝術(shù)本身。對(duì)再生材料的分解與重構(gòu)可以打破人們對(duì)其固有的觀念，使藝術(shù)更加有設(shè)計(jì)感，更加有沖擊感[5]。裝置藝術(shù)家Heather Jansch（希瑟·揚(yáng)）運(yùn)用少量青銅器和可再生漂流木創(chuàng)造出不同形態(tài)的馬，使其置身于密林中，讓人分不清真假，與自然融為一體。她分解木材與青銅結(jié)合重構(gòu)，使其更具力量和真實(shí)的質(zhì)感。

2.2 再生材料在公共藝術(shù)中運(yùn)用的特征

2.2.1 自然元素的極致體現(xiàn)

因公共藝術(shù)的特殊性，它通常與自然環(huán)境結(jié)合緊密，而將再生材料運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)造中，使其與自然結(jié)合，可以營(yíng)造一種氛圍。尤其是一些天然的再生材料，這些自然的元素運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中，使其創(chuàng)造的空間更具生命性[6]。日本藝術(shù)家Nagaoto（巖崎永人）選用廢棄的漂流木，拼貼組裝成人體骨架造型，不僅沒有丟失形態(tài)的準(zhǔn)確感，更營(yíng)造出了一種氛圍。這些源于自然，帶著自然氣息的材料，通過藝術(shù)的形式散發(fā)出獨(dú)一無(wú)二的氣質(zhì)。

2.2.2 未來(lái)感的特征體現(xiàn)

關(guān)于未來(lái)，有很多關(guān)于科技的表達(dá)，在全球的快速發(fā)展下，這些因快速發(fā)展而被代替的再生材料將何去何從，而低碳生活，綠色設(shè)計(jì)也成為未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)[7]。因此再生公共藝術(shù)體現(xiàn)著對(duì)未來(lái)發(fā)展的憧憬。它對(duì)材料環(huán)保性和再生性的追求，符合現(xiàn)代與未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。它獨(dú)特的力量在于它改變了我們對(duì)以往藝術(shù)審美的固有觀念，同時(shí)也傳播了低碳、環(huán)保、綠色的發(fā)展理念，更適應(yīng)未來(lái)大眾對(duì)生活、自然的藝術(shù)感悟與精神需求。

3 案例分析

印度昌迪加爾市的巖石公園，從當(dāng)?shù)爻霭l(fā)，收集城市的建筑廢料和廢棄的木材、石塊，對(duì)它們進(jìn)行設(shè)計(jì)，變化出不同形態(tài)的物體，利用它們組成一個(gè)場(chǎng)景。到現(xiàn)在這個(gè)公園還在收集再生材料來(lái)創(chuàng)造新的生命[8]。它將材料材質(zhì)的特性與所要?jiǎng)?chuàng)作的物體結(jié)合起來(lái)，再與周圍環(huán)境相結(jié)合，使這一雕塑群成為當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性場(chǎng)所。

在泰國(guó)有一座用大約150萬(wàn)個(gè)廢舊玻璃制品建造的寺廟，該所寺廟的僧人出于對(duì)周圍環(huán)境的保護(hù)收集玻璃瓶，隨著數(shù)量的增多，他們便想到將其融入建筑，隨著用瓶子建造的建筑增多，這所寺廟被稱為“百萬(wàn)瓶寺”[9]。

隨后僧人們收集到更多的瓶子建造寺內(nèi)建筑，因瓶子的光澤度好，以及易清理，其成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)旅游景點(diǎn)。僧人們利用玻璃瓶的光澤度來(lái)組合成新的物體，并且還利用玻璃瓶本身的顏色來(lái)提升美觀性。運(yùn)用再生材料，不僅解決了寺廟的經(jīng)濟(jì)問題，還解決了當(dāng)?shù)乩哑龅膯栴}，并且可以提醒人們保護(hù)環(huán)境，而如此樸素的建造方式也更能體現(xiàn)佛的本心。

日本雕塑家Sayaka Kajita Ganz（梶田沙耶香）將被丟棄的塑料餐具、玩具等生活廢料作為雕塑原料，將其塑造成具有生命力的物體，使其重新?lián)碛辛诵碌纳鷳B(tài)力量[10]。她的靈感大多數(shù)來(lái)源于動(dòng)物與自然，她將生活塑料以及一些金屬件，作為作品的原材料。這些廢棄物經(jīng)過她的藝術(shù)處理后，改變了自身的原有形態(tài)，它們因藝術(shù)創(chuàng)作獲得了新的生命。

4 我國(guó)再生材料在公共藝術(shù)中運(yùn)用的優(yōu)勢(shì)和困難

4.1 運(yùn)用優(yōu)勢(shì)

中國(guó)地域廣闊，每個(gè)地域的文化習(xí)俗不同，所產(chǎn)生的材料也有所區(qū)別，更能使公共藝術(shù)作品差異化、多樣化，并能從不同地域的再生公共藝術(shù)中看到不同的藝術(shù)材料差異及文化習(xí)俗差異。而且中國(guó)產(chǎn)生的“垃圾”數(shù)量巨大，再生材料儲(chǔ)備豐富，不必?fù)?dān)心其來(lái)源，所以我們更要將這些材料巧妙地運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們也開始注重環(huán)境保護(hù)、綠色生活，而多所高校也開始注重此問題，開設(shè)相應(yīng)課程，雖然仍處于初級(jí)階段，但已開始培養(yǎng)創(chuàng)作人才。

4.2 實(shí)施困難

再生材料公共藝術(shù)在中國(guó)的運(yùn)用存在一些困難，中國(guó)現(xiàn)階段的再生材料，從運(yùn)輸?shù)皆倮没蛑厮艿某杀据^高，相比之下直接購(gòu)買材料更快捷，也更節(jié)省時(shí)間成本，因此在運(yùn)用材料方面不會(huì)先考慮運(yùn)用再生材料，并且缺乏對(duì)能源以及綠色設(shè)計(jì)的概念。而且中國(guó)現(xiàn)在公共藝術(shù)通常為政府的附屬品，而政府對(duì)新材料的偏愛和利潤(rùn)的獲取，阻礙了再生材料的運(yùn)用。另外，大家對(duì)再生材料存在誤解，認(rèn)為回收材料即垃圾，認(rèn)為此類藝術(shù)為“垃圾藝術(shù)”，如今利用此材料的藝術(shù)家還是少數(shù)。因此，我們應(yīng)該多將再生材料運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中，使人們更加重視綠色設(shè)計(jì)。

5 再生公共藝術(shù)的意義和價(jià)值

公共藝術(shù)本身所具有的公共性和地域性可以更好地體現(xiàn)再生材料的特性，并且使再生材料得到最大限度的利用。在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過程中，產(chǎn)生的材料其實(shí)在一定程度上代表了這個(gè)地區(qū)的文化和特色，而將其運(yùn)用到公共藝術(shù)中，可以形成其特有的地域風(fēng)格，并且可以更好地和觀眾產(chǎn)生互動(dòng)以及共鳴。它能深刻地體現(xiàn)出城市建造的痕跡和對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。

6 結(jié)語(yǔ)

隨著中國(guó)的飛速發(fā)展，人們不僅僅滿足于傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，對(duì)環(huán)保觀念的重視也引發(fā)了公共藝術(shù)領(lǐng)域?qū)υ偕牧虾驮偕Y源的重視，再生公共藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。再生公共藝術(shù)的研究運(yùn)用，不僅能更好地實(shí)現(xiàn)生態(tài)發(fā)展，而且為設(shè)計(jì)師們提供了一種新的視角、思路。它以獨(dú)有的視覺感受，吸引大量藝術(shù)家去探索，而它的興起也意味著人親近自然、向往自由的本性復(fù)蘇，給予了藝術(shù)家更大的表達(dá)空間。

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作者簡(jiǎn)介：巨夏楠（1999—），女，山西晉中人，本科在讀，研究方向：公共藝術(shù)。

朱一（1979—），男，江蘇南京人，碩士，講師，系本文通訊作者，研究方向：城市景觀、室內(nèi)空間藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)。