陳國(guó)鈺

身處信息和知識(shí)時(shí)代，深刻的社會(huì)變遷，使得教育的廣度和深度前所未有，種類更是千差萬(wàn)別。但世界在變化，不變的是原則。如何辦好學(xué)校教育？我認(rèn)為，建設(shè)一支有愿景、有凝聚力、有戰(zhàn)斗力的教師隊(duì)伍是重中之重。這也對(duì)當(dāng)代教師的核心素養(yǎng)提出了更高的要求。對(duì)待職業(yè)，教師的愿景是什么？直面追求，教師能不能堅(jiān)守初心？面對(duì)浮華，教師又該如何定位？這一切都指向了教師的教育信念和核心素養(yǎng)問(wèn)題?；趯W(xué)校文化，如何塑造教師隊(duì)伍的集體人格，將是當(dāng)前教師隊(duì)伍建設(shè)的關(guān)鍵。

師者，人之模范也。教師要成長(zhǎng)為教育者，進(jìn)而成為教育家，就必須立教育情懷之魂，立教育理想之魂，立教育信仰之魂。教師的成長(zhǎng)必須扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，成為真正精神意義上的中國(guó)人，才能擔(dān)負(fù)起傳道、授業(yè)、解惑的大任，成為一個(gè)真正大寫(xiě)的“人”。這與我國(guó)傳承千年而不衰的儒家思想是不謀而合的。儒家創(chuàng)始人孔子堅(jiān)守獨(dú)善其身、周而不比、成人之美的君子風(fēng)范，其核心理念雖跨越千年，但在現(xiàn)實(shí)時(shí)空卻回響不止。由此可見(jiàn)，我們的教師不僅要成為新時(shí)代的高效能人士，也要具備謙謙君子的古風(fēng)。這樣的教師才是中國(guó)文化的傳播者、思想信念的播種者、時(shí)代精神的踐行者。

中國(guó)儒家思想以“君子”為典范，談的其實(shí)也是做人的根本。這與當(dāng)代的教師觀在核心理念上是共通的，再一次證實(shí)了真正優(yōu)秀的品質(zhì)（例如擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)、無(wú)我等）是歷久彌新的，是經(jīng)歷了千百年歷史的沉淀和錘煉的，是任何社會(huì)、任何時(shí)期都需要的精神財(cái)富。而作為育人者的教師，更需要將這種理念內(nèi)化為精神內(nèi)核，外化為集體人格。因此，教師隊(duì)伍的內(nèi)涵建設(shè)應(yīng)具備以下三方面特點(diǎn)。

一、君子厚德載物——共性原則

何為原則？估計(jì)所有人都考慮過(guò)，可能是一個(gè)人不可觸動(dòng)的底線，也有可能是一個(gè)人為人處世的基本方式?！霸瓌t”指向千百年來(lái)人類歷經(jīng)生存變遷所提煉出來(lái)的公共品德，例如善良、公正、擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)……這些既是品德，也是準(zhǔn)則，適用于任何國(guó)家、任何民族。如果從中國(guó)儒家思想的角度來(lái)評(píng)判的話，就是要用“君子”的目光來(lái)審視世界、詮釋世界。君子需懷德，有道德的人方能成為大寫(xiě)的人?！吨芤住分刑岬剑熬右院竦螺d物”，鮮明地指出了德和物的主屬關(guān)系，一定要以道德為基礎(chǔ)，然后才能承載萬(wàn)物。

由此可見(jiàn)，原則之于職業(yè)的不可或缺性，道德之于教師的重要性。教師不僅需立德，更需掀起一股君子之德風(fēng)，去影響我們腳下“短短長(zhǎng)長(zhǎng)的碧綠的草地”，影響它們，讓它們起伏，產(chǎn)生有利于社會(huì)道德的那種波動(dòng)。教師必須成為社會(huì)上的一股道德之風(fēng)，去改變?nèi)碎g。

二、君子成人之美——利他思想

“利他”是當(dāng)代社會(huì)思維的基石，也是當(dāng)下教育的核心理念。有位大家就說(shuō)：“要改變現(xiàn)狀，首先要改變自己;要改變自己，首先要改變我們對(duì)問(wèn)題的看法?！蔽覀兠總€(gè)人都有一套對(duì)世界的看法，作者管這個(gè)看法叫“思維定式”。但遺憾的是，我們大部分的思維定式都是緊緊圍繞著“我”展開(kāi)的。這個(gè)“我”是物質(zhì)的、自私的。它要么把現(xiàn)象按照最簡(jiǎn)單、最不費(fèi)腦力的方式進(jìn)行解釋;要么以最有利于自己的方式詮釋、加工并做出反應(yīng)。因此，作者提出利他主義，唯有站在別人的立場(chǎng)思考問(wèn)題，才能破除“非你即我”的功利思想，最終結(jié)果一定能利每一個(gè)己。這其實(shí)就是“君子成人之美”。中國(guó)民間評(píng)判一個(gè)人是不是君子，主要就靠這個(gè)“成人之美”。標(biāo)準(zhǔn)非常通俗，但通俗并不一定是淺薄。美大體上是指好事，別人有好事，我們就要促成它。里面還有一個(gè)非常重要的字，就是“人”。這個(gè)“人”并不一定是家人、友人，也不一定是認(rèn)識(shí)的人，范圍之大，廣闊無(wú)邊。

師者，更應(yīng)具備這種高貴的品格。面對(duì)不如者，拉他一把;面對(duì)超越者，見(jiàn)賢思齊;面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者，公平坦蕩。我們應(yīng)始終堅(jiān)持一點(diǎn)：向別人投去欣賞的目光。這目光不僅投給別人，也是投給自己。就在這一瞬間，君子的成分又高了一度，雖只是目光而已，但高了一度。

三、君子周而不比——共贏思維

“共贏思維”是信息時(shí)代重點(diǎn)提出的一種雙贏模式，是基于互敬，尋求互惠的思維框架，目的是更多地分享、更多地合作、更多地互促，而非患得患失的敵對(duì)式競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。共贏既非損人利己（贏輸），亦非損己利人（輸贏），而是從獨(dú)立走向互賴，把人引向更高的層次。這對(duì)于教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)是極為可貴的一種指引。中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)也提出了“君子周而不比”這一理念。“周”，即周全、平衡、完整，作為它的對(duì)立面“比”，即粘連、勾結(jié)、偏窄。雖然對(duì)比鮮明，但在現(xiàn)實(shí)生活中，更有吸引力的卻是后者。為什么這種明顯不太好的事情，卻讓一般人覺(jué)得很親切？原因和人的生活有關(guān)。我們的生活、工作常常缺乏一種安全感，所以會(huì)急于物色幾個(gè)朋友，但是幾個(gè)朋友一旦形成，慢慢就會(huì)形成一個(gè)小圈子，叫利益共同體，和圈子之外的多數(shù)人明里暗里地產(chǎn)生比較、對(duì)峙，衍生出很多算計(jì)、防范。而作為君子，只會(huì)把朋友作為過(guò)渡，過(guò)渡到朋友的隊(duì)伍越來(lái)越壯大，小圈子自然不復(fù)存在，自己的思慮也隨之越來(lái)越周全了。

學(xué)校即社會(huì)。教師之間、教師和家長(zhǎng)、教師和領(lǐng)導(dǎo)，往往會(huì)因?yàn)槎喾N因素而形成一個(gè)個(gè)形形色色的圈子。如果圈子里的人是小人，就免不了與其他小圈子不斷地碰撞、交鋒，最后傷痕累累、苦不堪言;如果圈子里的人是君子，那將會(huì)與其他小圈子不斷交匯、融合，進(jìn)而演變成一個(gè)無(wú)邊界的大圈子?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中有一句話為教師的發(fā)展指明了很好的方向：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”我們可以理解為：作為一名教育者，要嚴(yán)正而不爭(zhēng)執(zhí)，合群而不偏袒，和諧而又獨(dú)立，與他人真正形成如《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》一書(shū)中所追求的“互賴”關(guān)系、“共贏”模式。

一種好的思想可以改變一個(gè)民族，一種好的思想可以引領(lǐng)一種教育，一種好的思想可以塑造大批優(yōu)秀的教育者。沒(méi)有人能永生，但思想?yún)s會(huì)永遠(yuǎn)流傳。