劉志遠(yuǎn)

全國(guó)Ⅰ卷論述類(lèi)文本的閱讀指向和考查趨向非常清晰：一篇千字左右，經(jīng)命題者精心編制后，論述性更強(qiáng)的測(cè)試語(yǔ)料;三道分別側(cè)重于語(yǔ)言、思維、審美等考查角度的客觀選擇。由此，本文對(duì)該文本閱讀的備考提出新思路：“一綱三目”，即“文體特征”為“綱”;“語(yǔ)言建構(gòu)”“思維發(fā)展”“審美鑒賞”為“目”?，F(xiàn)以2020年全國(guó)Ⅰ卷的論述類(lèi)文本閱讀（文本略）為例，予以說(shuō)明。

一、一綱

論述類(lèi)文本閱讀的語(yǔ)料涉及面極為廣泛而無(wú)跡可循，諸如詩(shī)學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、環(huán)保、歷史等學(xué)科，但文本自身的“文體特征”則有規(guī)可依：“論述”。由此，備考時(shí)，首先應(yīng)抓住“文體特征”這個(gè)“綱”，才能“綱舉目張”。

那么，何謂“論述”？在行文時(shí)，哪些是“論”？哪些是“述”？二者之間的關(guān)系是什么？現(xiàn)選取“2020年全國(guó)Ⅰ卷中的語(yǔ)段進(jìn)行例析”（下文縮寫(xiě)為“例析”）：

在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念。|《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩?！瑸槭裁础靶ⅰ庇羞@樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。

以上是一個(gè)典范的“論述”類(lèi)語(yǔ)段。語(yǔ)段分為兩層：“|”之前是第一層，提出觀點(diǎn)（雙劃線語(yǔ)句）;“|”之后是第二層，對(duì)第一層的觀點(diǎn)進(jìn)行論證。

其中，第二層又可分為兩層（以“‖”示之）：“‖”之前的內(nèi)容由兩部分構(gòu)成，第一部分引用《孝經(jīng)》中孔子的話（單劃線語(yǔ)句）作為道理論據(jù)來(lái)證明觀點(diǎn)“在中國(guó)古代，‘孝無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念”，是“論”，非“述”;第二部分對(duì)孔子的話進(jìn)行闡釋?zhuān)▌澢€語(yǔ)句），其實(shí)就是釋義（從“這是說(shuō)”看出來(lái)），是“述”，非“論”?！啊敝蟮膬?nèi)容（點(diǎn)短線劃線語(yǔ)句），是解釋前文“孝”的巨大意義，故屬于“述”（從“為什么‘孝有這樣大的意義”看出）。而下文回答“為什么‘孝有這樣大的意義”的原因還是“述”，即：

這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是……

這部分“述”依然有進(jìn)一步分析的必要，因?yàn)檫@一段又構(gòu)成了一個(gè)論證結(jié)構(gòu)：觀點(diǎn)，“這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)”（雙劃線語(yǔ)句）+道理論證（單劃線語(yǔ)句）。

由以上分析可看出，“論述”就是“論”和“述”：“論”是論點(diǎn)、論證與論據(jù)，偏重篇章架構(gòu)，語(yǔ)言具有“證明”特征;“述”就是闡釋、解釋、說(shuō)明，是對(duì)有關(guān)“論”的“原因”“作用”“概念”等進(jìn)一步的解釋說(shuō)明。二者主、輔彼此依存。再者，閱讀時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，“述”多能緩沖語(yǔ)氣，與“論”一起，使行文張弛有度、跌宕起伏、搖曳多姿。

顯然，備考時(shí)，若能教會(huì)學(xué)生透過(guò)論述類(lèi)文本語(yǔ)言的物質(zhì)層面，進(jìn)入文字架構(gòu)的音義空間去“得魚(yú)忘筌”的閱讀能力，那么，論述類(lèi)文本的“陌生化”自然頓失，做題時(shí)也一定“游刃有余”。

二、三目

“綱”已“舉”，“目”需“張”。

1.語(yǔ)言建構(gòu)

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2020年修訂版）》（下文縮寫(xiě)為《課標(biāo)》）指出，學(xué)生擁有語(yǔ)言建構(gòu)的能力，首先要有“豐富的語(yǔ)言實(shí)踐”，才能最終“形成個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)”。備考時(shí)，學(xué)生需要有一個(gè)從宏觀上泛讀到微觀上研讀的認(rèn)知、理解、感悟的過(guò)程。宏觀上泛讀是為了擁有“豐富的語(yǔ)言實(shí)踐”;微觀上研讀是為了“形成個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)”。

遺憾的是，高中語(yǔ)文人教版教材中幾乎沒(méi)有一篇是“正統(tǒng)”的論述類(lèi)文本。備考若依賴(lài)于教材，會(huì)無(wú)所適從，所以只能尋找課外語(yǔ)料。

無(wú)疑，每年高考真題的論述類(lèi)文本就是首選、上佳的語(yǔ)料。筆者把2013—2019年全國(guó)Ⅰ卷論述類(lèi)的文本進(jìn)行匯編（只匯編文本），并指導(dǎo)學(xué)生多次閱讀，進(jìn)而體悟，促使學(xué)生從整體上對(duì)論述類(lèi)文本語(yǔ)料特點(diǎn)的把握，然后以2020年論述類(lèi)文本試題為例進(jìn)行微觀上研讀：第1題選項(xiàng)A中，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置”的語(yǔ)意是把“家庭倫理規(guī)范”與“社會(huì)倫理制度”進(jìn)行對(duì)比后得出的結(jié)論。然而，原文中并沒(méi)有把二者進(jìn)行對(duì)比，只是闡述“中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種‘禮之中”，專(zhuān)注于“述”的考查，并沒(méi)有形成論證結(jié)構(gòu)，自然也無(wú)法得出誰(shuí)比誰(shuí)更重要的“結(jié)論”;選項(xiàng)B，直接對(duì)“論”，即對(duì)語(yǔ)段觀點(diǎn)“在中國(guó)古代，‘孝無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念”進(jìn)行考查;至于選項(xiàng)D，涉及辯證思維，下文另有闡明。

當(dāng)然，論述類(lèi)文本中，“論”與“述”及其關(guān)系只是語(yǔ)言建構(gòu)的一種，還有連綴段落間或前后文的語(yǔ)句或詞語(yǔ)，甚至體現(xiàn)邏輯思維的關(guān)聯(lián)詞、表達(dá)言語(yǔ)嚴(yán)密性的詞語(yǔ)等，都應(yīng)引起重視。如2020年試題中，第三段“……必有其哲理上的根據(jù)……”與第四段“……‘孝作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的‘仁學(xué)……”，三四段通過(guò)“哲理上的根據(jù)”和“哲理根據(jù)”的詞句連綴，過(guò)渡極其自然、巧妙。如第四段中“基于”“一方面”“另一方面”“因此”“只有……才……”等詞語(yǔ)，使文本的句間有著很強(qiáng)的內(nèi)在邏輯。學(xué)生在閱讀過(guò)程中能有意識(shí)、多次重視這些語(yǔ)言上的“點(diǎn)”，并借之理解文本行文的“面”，必然會(huì)潛移默化地“形成個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)”。

但不得不說(shuō)，論述類(lèi)文本文體特征決定了“論”與“述”及其關(guān)系是習(xí)得這類(lèi)文本最應(yīng)該形成的“個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)”。

“豐富的語(yǔ)言實(shí)踐”還需要廣泛地涉獵一些期刊、報(bào)紙等，如《新華文摘》《人民日?qǐng)?bào)》等，甚至于整本書(shū)的閱讀，如《鄉(xiāng)土中國(guó)》。“通讀全書(shū)，勾畫(huà)圈點(diǎn)，爭(zhēng)取讀懂”。該書(shū)雖然是教育部為高中一年級(jí)學(xué)生統(tǒng)編《語(yǔ)文》時(shí)，要求學(xué)生整本書(shū)閱讀，但備考2021年高考的考生，還是應(yīng)該讀一讀。該補(bǔ)的“課”還必須補(bǔ)上，哪怕是讀一部分也可。

2.思維發(fā)展

《課標(biāo)》指出：“（學(xué)生）通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用，獲得……邏輯思維、辯證思維等的發(fā)展?！倍壿嫛⑥q證等思維，常在具體“論證”的過(guò)程中得以體現(xiàn)，第2題更是對(duì)此直接“呼應(yīng)”。因此，理解論述類(lèi)文本行文的“論證”邏輯，及其間的辯證思維則顯得非常必要。

（1）邏輯思維。僅選取行文架構(gòu)時(shí)的邏輯：段落思維和整體思維。

①段落思維。例析如下：

“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛(ài)自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛(ài)物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”（“泛愛(ài)眾”）的精義;另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。

以上語(yǔ)段呈現(xiàn)出典型的論證結(jié)構(gòu)：提出論點(diǎn)（或“論題”，雙劃線語(yǔ)句），論證過(guò)程（劃曲線語(yǔ)句），得出結(jié)論（單劃線語(yǔ)句）（由“因此”一詞可以看出）。其中，在論證過(guò)程中，又從兩方面進(jìn)行分析（從“一方面”“另一方面”可以看出來(lái)）。正是語(yǔ)段的“論”使之邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)清晰。

②整體思維。對(duì)于2020年高考論述類(lèi)文本整體行文思維，筆者以第2題的C選項(xiàng)予以闡明，“文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述”——這應(yīng)該成為學(xué)生讀懂論述類(lèi)文本寫(xiě)作結(jié)構(gòu)的一個(gè)有效憑借或線索。

（2）辯證思維：一種以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式。例析如下：

社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化，“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但“孝”的“仁愛(ài)”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”，一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在以為然的，便只是‘愛(ài)?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫?ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。

以上語(yǔ)段中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的、標(biāo)桿性意義的辯證思維。語(yǔ)段結(jié)構(gòu)單純：提出觀點(diǎn)（雙劃線語(yǔ)句），進(jìn)行論證，得出結(jié)論（曲劃線語(yǔ)句），但思維極具辯證：尚且不論觀點(diǎn)和結(jié)論中的語(yǔ)意都有辯證思維暗含其中，僅論證的過(guò)程：……失去意義……某些形式已沒(méi)有必要提倡，……仍有……不會(huì)改變……（單劃線詞句）就清晰地呈現(xiàn)出“以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)事物（‘孝）”。其中，由“仍有”到“不會(huì)改變”，語(yǔ)意轉(zhuǎn)換的辯證性強(qiáng)勁、有力，作者還唯恐力度不夠，又運(yùn)用魯迅先生辯證的語(yǔ)言更權(quán)威地給予增強(qiáng)。

由以上分析發(fā)現(xiàn)，第1題D選項(xiàng)“傳統(tǒng)‘孝的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要”的說(shuō)法有誤;第2題D選項(xiàng)的說(shuō)法明顯是正確的說(shuō)法。

若繼續(xù)細(xì)化考查的思維，容易發(fā)現(xiàn)，第2題的四個(gè)選項(xiàng)中，前兩個(gè)是“點(diǎn)”思維，后兩個(gè)是“面”思維。具體來(lái)說(shuō)，A.考查“論”的“結(jié)論”;B.考查“論”的“論題”;C.考查“論”的“篇章架構(gòu)”;D.考查“論”的“行文思維”。從“點(diǎn)”到“面”，高度吻合閱讀的規(guī)律和考查的要求。

不可否認(rèn)，論述類(lèi)文本中的“論證”，最能體現(xiàn)該文本的文體特征，最能把閱讀引向文本“深處”，因?yàn)椤罢撟C”指向怎么寫(xiě)——備考時(shí)，一定要讓學(xué)生多次“深潛”文本，去“咂摸”行文時(shí)的“論述”思維，進(jìn)而學(xué)得論述類(lèi)文本文體特征決定著的固有“痕跡”。

3.審美鑒賞

《課標(biāo)》指出：“審美鑒賞，指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，通過(guò)審美體驗(yàn)、評(píng)價(jià)等活動(dòng)形成正確的審美意識(shí)。”既然審美，首先應(yīng)有審美對(duì)象。在中國(guó)，審美對(duì)象之所以美，是因?yàn)閷徝赖膶?duì)象常被客觀化，并隨著時(shí)間積淀于某一符號(hào)，在具體的民族、文化、時(shí)代中，一旦美學(xué)符號(hào)化完成之后，對(duì)美感符號(hào)化的客體被認(rèn)為是美就有一種公共的定義性和一種公認(rèn)的客觀性，即使“美”的事物并沒(méi)有“通過(guò)自己的審美體驗(yàn)”，但也會(huì)認(rèn)同這種事物承載的“美”。

基于以上美學(xué)理論，在中國(guó)古代，“禮”“孝”都被人們認(rèn)同是“美”的事物，即使是現(xiàn)代，人們依然認(rèn)同。當(dāng)然，這需要結(jié)合文本內(nèi)容作進(jìn)一步解釋?zhuān)吧鐣?huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化，‘孝的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化”，其中“不美”的部分必然被拋棄，但因?yàn)椤啊⒅诵睦砟畹摹蕫?ài)仍有家庭倫理之意義”，所以“‘孝的‘仁愛(ài)精神則不會(huì)改變”。也就是說(shuō)，隨著社會(huì)的發(fā)展，“孝”中“不美”的內(nèi)容被拋棄，“美”的部分被保留，顯然，“孝”在歷史實(shí)踐中不是一直自覺(jué)自愿的。故第3題的C選項(xiàng)不是正確的說(shuō)法。而“父為子綱”在古代被認(rèn)為是“美”的，但隨著時(shí)間的推移，人們逐漸去符號(hào)化和客觀化，現(xiàn)代的人們認(rèn)為“父為子綱”不“美”了，由此，魯迅先生予之以反思，即D選項(xiàng)是正確的。

課堂“美育”的缺失，使一線師生缺乏發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛。備考時(shí)，如果能教會(huì)學(xué)生從審美的角度去“體驗(yàn)”“孝”，去“評(píng)價(jià)”“孝”，必然突破撕裂語(yǔ)句、糾纏于字詞的“校對(duì)”之“藩籬”而進(jìn)入“審美意識(shí)”。不得不說(shuō)明，審美鑒賞是讀者的主觀行為，但審美對(duì)象卻是文本語(yǔ)料，審美鑒賞的指向就是文本內(nèi)容。學(xué)生一旦關(guān)注于文本內(nèi)容，就會(huì)超脫于“刷題”的現(xiàn)實(shí)功利，走向一種“趣味”，去自覺(jué)感受“美”。選取“‘孝作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的‘仁學(xué)”的語(yǔ)段例析文本之“美”。

文字美：“孝”，會(huì)意字，是一“子”在老人的手下攙扶著老人走路的形狀。（參見(jiàn)：孝（漢字），百度百科）

語(yǔ)言美：“‘天之經(jīng)‘地之義‘人之行”運(yùn)用了排比的修辭手法，音節(jié)對(duì)稱(chēng)、節(jié)奏鏗鏘、語(yǔ)意豐滿(mǎn)、內(nèi)涵豐富。

結(jié)構(gòu)美：行文形成完美的“論證”結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)之上，可認(rèn)為是完美的“閉環(huán)”結(jié)構(gòu)，因?yàn)榻Y(jié)論在某種意義上就是論點(diǎn)。

主旨美：語(yǔ)段體現(xiàn)家庭和睦、社會(huì)歡樂(lè)、國(guó)家昌盛的宏大主旨——“和諧”是中華民族的美好愿望與生活追求。

情感美：語(yǔ)段中“親親”“仁民”“愛(ài)物”的觀點(diǎn)與宋代張載的“民吾同胞，物吾與也”理念相一致?！懊癜锱c”，把中國(guó)古代“天人合一”的美學(xué)意義發(fā)揮到了極致。

思維美：“‘孝不是……而是……，只有……才……。”嚴(yán)謹(jǐn)、清晰，有章法。

文化美：文本對(duì)“孝”文化的“揚(yáng)”與“棄”，體現(xiàn)了新時(shí)代的文明訴求，更增添了中華民族的文化自信。

……

雖然以上對(duì)“美”的描述不是論述類(lèi)文本必備的文體特征，但備考時(shí)，學(xué)生如果能以一種“審美”的視角與心態(tài)去“體驗(yàn)”文中的情感取向，去“評(píng)價(jià)”命題者或錯(cuò)或?qū)Φ挠^點(diǎn)，一旦學(xué)生在“體驗(yàn)”“評(píng)價(jià)”的過(guò)程中被“美”充溢心間，就會(huì)產(chǎn)生閱讀沖動(dòng)和期待，此時(shí)學(xué)生將不再為做題而做題，將從論述類(lèi)文本用什么寫(xiě)、怎么寫(xiě)到寫(xiě)了什么轉(zhuǎn)向，將“在語(yǔ)言文字運(yùn)用的學(xué)習(xí)中受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和創(chuàng)造表現(xiàn)的能力”。

毫無(wú)疑問(wèn)，立意于“一綱三目”的閱讀才是真正的閱讀，踐行于“一綱三目”的備考才是高效的備考。

[作者通聯(lián)：鄭州市第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)校]