夏松平
“人非生而知之者”出自唐代韓愈的著名論說文《師說》。關(guān)于此句之“者”的詞性和意義,鄧木輝老師和黃碩老師各執(zhí)一詞。鄧?yán)蠋熥恼J(rèn)為:“此類‘者是代詞,可譯為‘的‘的人?!保ā墩Z(yǔ)文月刊》2020年第3期)黃老師撰文認(rèn)為:“‘者是語(yǔ)氣詞(助詞),表提頓語(yǔ)氣,略帶些許加強(qiáng)歸因判斷,強(qiáng)化下文承接意味,不譯?!保ā墩Z(yǔ)文月刊》2020年第8期)
筆者讀后認(rèn)為,黃老師的觀點(diǎn)是值得商榷的。
查閱王力主編的《古代漢語(yǔ)》(修訂本)第一冊(cè)(中華書局1981年3月第2版)可知,古代漢語(yǔ)“者”字作語(yǔ)氣詞,有下列四種用法。
第一,語(yǔ)氣詞“者”字用在判斷句的主語(yǔ)后面表示提頓,然后再在謂語(yǔ)后面用語(yǔ)氣詞“也”字。這種用“也”字煞句和用“者”“也”照應(yīng)的句子,是古代漢語(yǔ)判斷句的典型結(jié)構(gòu)。例如:
(1)南冥者,天池也。(《莊子·逍遙游》)
(2)陳勝者,陽(yáng)城人也。(《史記·陳涉起義》)
例(1)、例(2)的語(yǔ)氣詞“者”字分別用在判斷句的主語(yǔ)“南冥”“陳勝”后面表示提頓。
第二,語(yǔ)氣詞“者”字用在“有”字的賓語(yǔ)后面表示提頓,和“有”字及其賓語(yǔ)組成一個(gè)名詞性詞組,作下文的主語(yǔ)(“有”字的賓語(yǔ)只是下文概念上的主語(yǔ))。例如:
(3)窮發(fā)之北有冥海者,天池也。(《莊子·逍遙游》)
(4)齊人有馮諼者,貧乏不能自存。(《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》)
例(3)、例(4)的語(yǔ)氣詞“者”字分別用在“有”字的賓語(yǔ)“冥?!薄榜T諼”后面表示提頓。
第三,語(yǔ)氣詞“者”字用在時(shí)間詞“今”“昔”等字后面表示提頓。例如:
(5)老臣今者殊不欲食。(《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》)
(6)昔者,吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉。(《禮記·檀弓下》)
例(5)、例(6)的語(yǔ)氣詞“者”字分別用在時(shí)間詞“今”“昔”等字后面表示提頓。
第四,語(yǔ)氣詞“者”字用在假設(shè)分句或結(jié)果分句后面表示提頓。例如:
(7)入則無法家拂士,出則無敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。(《孟子·告子下》)
(8)然而不勝者,是天時(shí)不如地利也。(《孟子·公孫丑下》)
例(7)、例(8)的語(yǔ)氣詞“者”字分別用在假設(shè)分句“入則無法家拂士,出則無敵國(guó)外患”和結(jié)果分句“然而不勝”后面表示提頓。
明乎此,經(jīng)過比較,我們完全可以看出,“人非生而知之者”之“者”既不是用在判斷句的主語(yǔ)后面,也不是用在“有”字的賓語(yǔ)后面,也不是用在時(shí)間詞“今”“昔”等字后面,也不是用在假設(shè)分句或結(jié)果分句后面,因此,這個(gè)“者”不是語(yǔ)氣詞(助詞)。既然如此,那么這個(gè)“者”也就不存在“表提頓語(yǔ)氣,略帶些許加強(qiáng)歸因判斷,強(qiáng)化下文承接意味,不譯”之說。
那么,“人非生而知之者”之“者”的詞性和意義是什么呢?
筆者讀后認(rèn)為,鄧?yán)蠋煹挠^點(diǎn)是相對(duì)正確的,不過有待完善。
誠(chéng)然,古代漢語(yǔ)“者”字有一定的稱代作用,能夠稱代一定的人或事物,因此從馬建忠開始,不少語(yǔ)法學(xué)家把古代漢語(yǔ)“者”字由助詞歸到代詞中。
不過,古代漢語(yǔ)“者”字不能獨(dú)立用作句子成分,必須放在別的詞或詞組的后面,構(gòu)成“者”字結(jié)構(gòu),使整個(gè)結(jié)構(gòu)作為一個(gè)句子成分,因此不少語(yǔ)法學(xué)家又把古代漢語(yǔ)“者”字由代詞細(xì)化到輔助性代詞中。
查閱郭錫良等編的《古代漢語(yǔ)》上冊(cè)(北京大學(xué)出版社1981年9月第1版)可知,古代漢語(yǔ)“者”字作輔助性代詞,有下列兩種作用。
第一,輔助性代詞“者”字放在動(dòng)詞、形容詞或者謂詞性詞組后面,構(gòu)成“者”字結(jié)構(gòu),使整個(gè)結(jié)構(gòu)具有名詞性。例如:
(9)往者不可諫,來者猶可追。(《論語(yǔ)·微子》)
(10)大者王,小者侯。(《漢書·高帝紀(jì)》)
(11)王莽征天下能為兵法者六十三家。(《后漢書·光武傳》)
(12)仲景之徒無道桓文之事者。(《孟子·梁惠王上》)
例(9)的輔助性代詞“者”字是分別放在動(dòng)詞“往”和“來”后面,構(gòu)成的“者”字結(jié)構(gòu)“往者”和“來者”分別作句子“往者不可諫”和“來者猶可追”的主語(yǔ)。例(10)的輔助性代詞“者”字是分別放在形容詞“大”和“小”后面,構(gòu)成的“者”字結(jié)構(gòu)“大者”和“小者”分別作句子“大者王”和“小者侯”的主語(yǔ)。例(11)的輔助性代詞“者”字是放在謂詞性詞組——主謂詞組“天下能為兵法”后面,構(gòu)成的“者”字結(jié)構(gòu)“天下能為兵法者”作句子的賓語(yǔ)。例(12)的輔助性代詞“者”字是放在謂詞性詞組——?jiǎng)淤e詞組“道桓文之事”后面,構(gòu)成的“者”字結(jié)構(gòu)“道桓文之事者”作句子的賓語(yǔ)。
以上兩例的輔助性代詞“者”字,都可以斟酌情況譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的人”“的東西”等。
第二,輔助性代詞“者”字放在數(shù)詞后面,表示一定的范圍或種類。例如:
(13)二者相譏,而學(xué)士多稱于世也。(《史記·游俠列傳》)
(14)魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。(《孟子·告子上》)
例(13)的輔助性代詞“者”字是放在數(shù)詞“二”后面,構(gòu)成的“者”字結(jié)構(gòu)“二者”有指代所提到的幾方面的人或事物的作用,“二者相譏”是說儒家和俠客兩方面都受到韓非子的譏笑。例(14)的輔助性代詞“者”字是放在數(shù)詞“二”后面,構(gòu)成的“者”字結(jié)構(gòu)“二者”有指代所提到的幾方面的人或事物的作用,“二者不可得兼”是說魚和熊掌兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到。
以上兩例的輔助性代詞“者”字,都可以斟酌情況譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)的“樣”“種”“類”“東西”等。
明乎此,經(jīng)過比較,我們完全可以看出,“人非生而知之者”之“者”正是放在謂詞性詞組——偏正詞組“生而知之”后面,構(gòu)成的“者”字結(jié)構(gòu)“生而知之者”作句子的賓語(yǔ),因此,這個(gè)“者”是輔助性代詞。既然如此,那么這個(gè)“者”可以斟酌情況譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的人”等。
輔助性代詞“者”字,譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)有時(shí)可以簡(jiǎn)單地譯為“的”,但是古代漢語(yǔ)的“者”并不等于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”,因?yàn)檫@兩個(gè)字的性質(zhì)和用法并不完全相同。例如古代漢語(yǔ)“勇者”,可以譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)“勇敢的”,也可以譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)“勇敢的人”,而古代漢語(yǔ)卻不能說“勇者人”。
總之,由解釋“人非生而知之者”之“者”的詞性和意義,我們可以得出兩點(diǎn)啟示。
第一,解釋字詞的詞性和意義,要以語(yǔ)法界的共識(shí)為依據(jù)。但是,黃老師忽視了這一點(diǎn)。
毋庸諱言,關(guān)于古代漢語(yǔ)“者”字的詞性和意義,語(yǔ)法界的認(rèn)識(shí)有分歧之處。例如,關(guān)于“者”字放在時(shí)間詞后面的詞性和意義,王力主編的《古代漢語(yǔ)》(修訂本)第一冊(cè)認(rèn)為它是語(yǔ)氣詞,表示提頓;郭錫良等編的《古代漢語(yǔ)》上冊(cè)則認(rèn)為它是輔助性代詞,表示“的時(shí)候”。又例如,關(guān)于“者”字放在判斷句的主語(yǔ)后面的詞性和意義,王力主編的《古代漢語(yǔ)》(修訂本)第一冊(cè)認(rèn)為它是語(yǔ)氣詞,表示提頓;郭錫良等編的《古代漢語(yǔ)》上冊(cè)則認(rèn)為它是輔助性代詞,復(fù)指主語(yǔ),引出謂語(yǔ)。
不過,關(guān)于古代漢語(yǔ)“者”字的詞性和意義,語(yǔ)法界的認(rèn)識(shí)也有統(tǒng)一之處。例如,關(guān)于“者”字放在動(dòng)詞、形容詞或者謂詞性詞組后面的詞性和意義,王力主編的《古代漢語(yǔ)》(修訂本)第一冊(cè)認(rèn)為它是特別的代詞,表示“的人”“的事物”等;郭錫良等編的《古代漢語(yǔ)》上冊(cè)則認(rèn)為它是輔助性代詞,表示“的人”“的東西”等。此二者,名稱不同,實(shí)質(zhì)相同。
顯然,認(rèn)為“人非生而知之者”之“者”是輔助性代詞(特別的指示代詞),表示“的人”,是符合語(yǔ)法界的共識(shí)的。
第二,解釋字詞的詞性和意義,要以語(yǔ)法界的常識(shí)為依據(jù)。但是,黃老師忽視了這一點(diǎn)。
無可諱言,單句是單句,復(fù)句是復(fù)句。但是,同樣無可諱言,單句可以組成復(fù)句,復(fù)句也可以分解為單句(分句)。例如,“大者王”是單句,“小者侯”是單句,但是它們可以組成“大者王,小者侯”的并列復(fù)句;反之亦然,“大者王,小者侯”是并列復(fù)句,也可以分解為單句(分句)“大者王”和單句(分句)“小者侯”。又例如,“仲尼之徒無道桓文之事者”是單句,“是以后世無傳焉”是單句,但是它們可以組成“仲尼之徒無道桓文之事者,是以后世無傳焉”的因果復(fù)句;反之亦然,“仲尼之徒無道桓文之事者,是以后世無傳焉”是因果復(fù)句,也可以分解為單句(分句)“仲尼之徒無道桓文之事者”和單句(分句)“是以后世無傳焉”。這些例子說明,字詞典里的例句雖然是單句,但是結(jié)合上下文也可能是復(fù)句的分句,因此,這并不影響解釋字詞的詞性和意義。
再說,“然而不勝者,是天時(shí)不如地利也”是表結(jié)果的分句在前,表原因的分句在后的因果復(fù)句;“人非生而知之者,孰能無惑”是表原因的分句在前,表結(jié)果的分句在后的因果復(fù)句。所以,它們的“者”字的詞性和意義并不一樣。
顯然,認(rèn)為“人非生而知之者”是單句,“孰能無惑”是單句,但是它們可以組成“人非生而知之者,孰能無惑”的因果復(fù)句;反之亦然,“人非生而知之者,孰能無惑”是因果復(fù)句,也可以分解為單句(分句)“人非生而知之者”和單句(分句)“孰能無惑”,是符合語(yǔ)法界的常識(shí)的。
綜上所述,本文的結(jié)論是:“人非生而知之者”之“者”是輔助性代詞,表示“的人”;“人非生而知之者,孰能無惑?”譯為現(xiàn)代漢語(yǔ),或者是:“人(因?yàn)椋┎皇巧聛砭投玫览淼娜?,(所以)誰(shuí)能沒有疑惑?”或者是:“人(因?yàn)椋┎皇巧聛砭投玫览淼?,(所以)誰(shuí)能沒有疑惑?”
[作者通聯(lián):安徽宿松縣第二中學(xué)]