楊 逍 張玉立

（中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院 湖北·武漢 430070）

《誡子書(shū)》是三國(guó)時(shí)期政治家諸葛亮臨終前寫(xiě)給他兒子諸葛瞻的一封家書(shū)，文中蘊(yùn)含著豐富的德育思想，該書(shū)雖算不上古代傳統(tǒng)文化的經(jīng)典巨著，但對(duì)后世的德育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其是2016年本文入選人民教育出版社新版語(yǔ)文教材，更突顯其重要性。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平主席在出席的系列活動(dòng)中圍繞“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”發(fā)表了許多的重要講話(huà)，在多次談話(huà)中講到要注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！跋冗M(jìn)的思想文化，一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量?！薄墩]子書(shū)》作為一篇千古流傳的家訓(xùn)，雖然距今已有一千七百余年，但仍然對(duì)當(dāng)下青年德育具有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義。

1 《誡子書(shū)》的德育思想

1.1 明志 致遠(yuǎn)

“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。諸葛亮認(rèn)為人們?cè)谌松鷬^斗的旅程中要明志致遠(yuǎn)。明志即指明確自己的志向，致遠(yuǎn)即指達(dá)到自己理想中的遠(yuǎn)大目標(biāo)。明志是致遠(yuǎn)的前提，致遠(yuǎn)是明治的結(jié)果。青年人首先要立下遠(yuǎn)大志向，然后刻苦努力，堅(jiān)定不移，鍥而不舍朝著目標(biāo)前進(jìn)，沒(méi)有志向就沒(méi)有動(dòng)力，沒(méi)有了動(dòng)力人就會(huì)懈怠，停滯不前。明志是自己給自己立下志向，從內(nèi)心換發(fā)力量，鍛煉自己的意志，這是一種自育的方法。在思想政治教育方法論中是十分重視自育的，自育是完美實(shí)現(xiàn)他育的基礎(chǔ)，如果一個(gè)人從內(nèi)心產(chǎn)生負(fù)面抵制情緒，無(wú)論他育做的多么好都是無(wú)用功。因此，由明志引出的自育應(yīng)該與他育相結(jié)合，產(chǎn)生一種合力才是思想道德教育所追求的最好的教育方式之一。

1.2 靜修身 靜致遠(yuǎn) 靜成學(xué)

諸葛亮認(rèn)為君子要達(dá)成修身、致遠(yuǎn)、成學(xué)目標(biāo)的第一要義是“靜”。修身是指修養(yǎng)身心，也指在日常生活中擇善而從，博學(xué)于文同時(shí)受禮的約束。修身首先必須要靜心，如果內(nèi)心浮躁，那么人的行為就會(huì)難以控制。諸葛亮所提出的“靜”不僅指內(nèi)心的靜，而且也指行為的靜和外部環(huán)境的靜，“內(nèi)靜”與“外靜”的合力才能產(chǎn)生最佳效果。內(nèi)心的靜通過(guò)人的行為表現(xiàn)出來(lái)，行為的靜是最直觀的表現(xiàn)形式，兩者兼具，才可稱(chēng)得上是君子的品性。在人的學(xué)習(xí)過(guò)程中，“靜”則更加注重于環(huán)境的靜，如果外部環(huán)境嘈雜無(wú)序，那么學(xué)習(xí)的效果就會(huì)事倍功半，得不償失。因此，在培育人們良好道德情操時(shí)必須要做到內(nèi)心靜、行為靜和環(huán)境靜。諸葛亮所處的時(shí)代是轉(zhuǎn)亂頻繁的三國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)火歲月，人們要想做到修身齊家治國(guó)平天下首先必須學(xué)會(huì)“靜”。如今我們所處的時(shí)代是一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，更需要我們能夠靜下來(lái)，這樣才能修身、致遠(yuǎn)、成學(xué)。

1.3 成才 接世

諸葛亮認(rèn)為成才、接世是青年人學(xué)習(xí)的最終目的。成才就是成為一個(gè)有知識(shí)、有道德、有能力的人才，接世是指成才之后能真正的融入社會(huì)，成為對(duì)社會(huì)有用之人。如果一個(gè)人年華虛度，任隨時(shí)間的流逝，那么他的目標(biāo)也會(huì)逐漸模糊，意志慢慢消沉，漸漸失去前進(jìn)的動(dòng)力，就會(huì)像枯黃的樹(shù)葉般凋零，變成無(wú)用之人，也就是對(duì)社會(huì)沒(méi)有一點(diǎn)用處，不能適應(yīng)社會(huì)大環(huán)境的人。因此，衡量一個(gè)人是否成才不僅要看其文化水平，更要看其對(duì)社會(huì)的有用度，二者缺一不可。成才、接世也是一種社會(huì)責(zé)任感與使命感，國(guó)家的興衰與社會(huì)中的的每個(gè)人都息息相關(guān)。只成才不接世也是不行的，成才就是為了接世，單單只是成才而不能接世，那也只能算是庸才。接世也就是融入社會(huì)并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極影響，青年人融入社會(huì)要具有國(guó)家大局觀，能動(dòng)的為社會(huì)做貢獻(xiàn)并一直持續(xù)下去，不能三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，同時(shí)要反思自己不足然后加以改進(jìn)，最后與他人分享經(jīng)驗(yàn)。

1.4 惜時(shí) 篤志

《誡子書(shū)》文末談到如果虛度年華，任憑歲月流逝，人的意志也會(huì)隨著時(shí)間的流逝而逐漸消失殆盡，人就會(huì)像枯葉一般一片片凋落成灰，變成無(wú)用之人，這樣的人毫無(wú)社會(huì)價(jià)值，大多不能夠融入社會(huì)，只能夠悲傷的守著自己的穹廬，感慨嘆息，等到將來(lái)知道要悔過(guò)的時(shí)侯，卻來(lái)不及了。諸葛亮希望自己的后代都能夠成才、接世，成為對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家有用之才，文末這句話(huà)既是對(duì)后代的一種呼吁也是一種警醒，意在提醒后代要珍惜時(shí)光，堅(jiān)定志向。的確，一個(gè)人要想真正的成才接世，一方面要珍惜時(shí)光。人的壽命是有限的，而價(jià)值卻可以無(wú)限，我們要在有限的時(shí)間創(chuàng)造出無(wú)限的價(jià)值，珍惜每時(shí)每刻，不能讓時(shí)間荒廢，年華虛度，要多做一些有意義的事。另一方面就是要堅(jiān)定志向。一個(gè)人如果一直虛度自己的年華，那么曾經(jīng)的志向也就失去了存在的意義。只有不斷堅(jiān)定自己的志向，化理想為動(dòng)力，人才會(huì)不斷拼搏，不斷進(jìn)取，最終實(shí)現(xiàn)自己的志向，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

2 新時(shí)代背景下《誡子書(shū)》德育思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化探究

2.1 整合理想信念教育環(huán)境，形成教育合力

2018年5月2日，在北京大學(xué)師生座談會(huì)上教導(dǎo)青年“要?jiǎng)?lì)志，立鴻鵠志，做奮斗者。每個(gè)青年都應(yīng)該珍惜這個(gè)偉大時(shí)代，做新時(shí)代的奮斗者”。《誡子書(shū)》中強(qiáng)調(diào)人要成才首先必須明志，也就是樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。人作為社會(huì)中的人，就離不開(kāi)學(xué)校和社會(huì)這兩大環(huán)境，青年的理想信念教育必須整合家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的環(huán)境，形成合力，以此共同推動(dòng)青年的理想信念教育。首先，要形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，整個(gè)社會(huì)如果形成了良好的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)在潛移默化中影響人們的價(jià)值觀，在良好的社會(huì)氛圍下，人們會(huì)形成一種自律的行為規(guī)范，個(gè)人理想就會(huì)不自覺(jué)的同社會(huì)理想緊密相連。其次，學(xué)校不僅要在課堂教育中加強(qiáng)學(xué)生的理想信念教育，提高教育工作者的思想道德素質(zhì)，還要努力營(yíng)造一種良好的校風(fēng)。中華民族精神始終是以愛(ài)國(guó)主義為核心的，青年的理想信念與愛(ài)國(guó)主義相結(jié)合是民族精神的繼承，同時(shí)，學(xué)校必須進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育，堅(jiān)定馬克思主義信仰。再次，每個(gè)家庭要形成良好的家風(fēng)以及家訓(xùn)文化，家庭具有文明健康的家風(fēng)就會(huì)在日常生活中讓孩子受到熏陶，父母要以身作則，父母首先得樹(shù)立遠(yuǎn)大理想信念，同時(shí)積極引導(dǎo)孩子從小樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，使其具有遠(yuǎn)大的理想追求，具有朝著理想人生的前進(jìn)動(dòng)力。家庭、學(xué)校和社會(huì)還應(yīng)積極交流，共同努力，決不能各自獨(dú)立，要使三方形成教育合力，使教育效果最大化。

2.2 將德育對(duì)象擴(kuò)大化，讓家風(fēng)教育普遍化

《誡子書(shū)》作為一篇家訓(xùn)，諸葛亮要求自己的后代可以做到修身齊家治國(guó)平天下，不僅要具備才學(xué)，還要有良好的德性。對(duì)于家風(fēng)、家訓(xùn)的一般性理解是子孫需從幼年開(kāi)始接受家訓(xùn)的教育，延續(xù)到當(dāng)代，人們普遍重視青年學(xué)生的德育，當(dāng)然這是很值得提倡的。但是，在某種意義上忽視了另一群體的德育，即高齡人群。近些年來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)很多關(guān)于老年人道德低下的負(fù)面事件，如公交車(chē)因他人未給老人讓座而老人大打出手等。因此，我們應(yīng)將德育對(duì)象擴(kuò)大化，將家風(fēng)教育普遍化，讓家風(fēng)成為民風(fēng)，讓學(xué)校德育成為社會(huì)德育，這樣才有利于建成和諧社會(huì)。面對(duì)社會(huì)對(duì)學(xué)校德育的期望和要求，學(xué)校德育工作者要學(xué)會(huì)分析不同時(shí)代群體成長(zhǎng)環(huán)境的變化和影響因素的復(fù)雜性，要克服思維和心態(tài)上的惰性，沖破舊有思維定式，重新調(diào)整和確立自己的思維和行動(dòng)范式，提升價(jià)值判斷、教育教學(xué)的能力和水平。黨和國(guó)家應(yīng)倡導(dǎo)德育工作者走出學(xué)校，走出工作室，進(jìn)行更多的社會(huì)宣講，宣講的對(duì)象也不要僅僅局限與當(dāng)前的經(jīng)常性教育群體，還要擴(kuò)大到老年人群體，更加重視對(duì)老年人的德育工作?！墩]子書(shū)》作為家訓(xùn)就體現(xiàn)出古人對(duì)家庭德育的重視，而現(xiàn)當(dāng)代黨和國(guó)家高度重視傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，我們更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的古為今用，做好各個(gè)群體的思政和德育工作。

2.3 提綜合能力與素養(yǎng)，重思政學(xué)習(xí)與德育

《誡子書(shū)》對(duì)當(dāng)代青年思想政治教育教育的啟示就是不僅要加強(qiáng)青年能力與素養(yǎng)的培養(yǎng)，同時(shí)也要注重青年德育方面的教育。大學(xué)生在大學(xué)期間，首先要提高的是學(xué)習(xí)能力。隨著科技的發(fā)展，手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的普及，我們必須學(xué)會(huì)使用現(xiàn)代科技去了解實(shí)時(shí)信息，要能夠站在時(shí)代發(fā)展的最前沿，積極主動(dòng)利用現(xiàn)代科技進(jìn)行自我學(xué)習(xí)。其次就是要提高實(shí)踐能力，現(xiàn)在的社會(huì)對(duì)高實(shí)踐能力的大學(xué)生需求是很大的。大學(xué)生提高實(shí)踐能力最主要的途徑就是參加社會(huì)實(shí)踐，在社會(huì)實(shí)踐中，大學(xué)生可以更好地了解自己的職業(yè)興趣、愛(ài)好、優(yōu)勢(shì)、特長(zhǎng)等個(gè)性特點(diǎn)，可以更好地確定自己將來(lái)的職業(yè)選擇方向和目標(biāo)。社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生提升自我認(rèn)知能力和就業(yè)能力的有效途徑，也是大學(xué)生了解社會(huì)職業(yè)信息的有效途徑。大學(xué)生通過(guò)參加豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)自身進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，同時(shí)也對(duì)不同職業(yè)的發(fā)展前景、工作內(nèi)容和任職資格有了一定的了解，這對(duì)將來(lái)順利擇業(yè)、成功就業(yè)十分重要。

中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化放在任何時(shí)代都具有強(qiáng)大的生命力，我們要不斷繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合時(shí)代背景與時(shí)代精神積極進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，挖掘傳統(tǒng)文化的有益因素，以指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。