(湖北廣播電視大學(xué) 導(dǎo)學(xué)中心，湖北 武漢 430074)

一、引言

在當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)詭譎多變、社會(huì)多元價(jià)值交織滲透的復(fù)雜時(shí)代背景下，僅依靠思想政治理論課程開(kāi)展對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀、人生觀的重塑、傳導(dǎo)、構(gòu)建，難以完成新時(shí)期高等教育人才培養(yǎng)的目標(biāo)。對(duì)高校思想政治工作進(jìn)行重新定義和布局，是新時(shí)期教育工作的重要主題。在2016年12月的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表重要講話指出，高校思想政治工作的根本在于做人的工作，中心環(huán)節(jié)在于立德樹(shù)人，核心在于提高人才培養(yǎng)能力?！八枷胝卫碚撜n要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需要和期待，其他各門(mén)課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]據(jù)此，我國(guó)高等教育體系內(nèi)逐漸開(kāi)拓出以“課程思政”為切入點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)“大思政格局”，以創(chuàng)新思想政治工作發(fā)展為核心的改革和探索之路。高校思想政治培育之路，將“思政課程”帶回教育“育人”的本質(zhì)原點(diǎn)，使思想政治教育向“課程思政”這樣一個(gè)內(nèi)涵更加豐富、視野更加廣闊的領(lǐng)域延伸。

教育的本質(zhì)屬性決定了任何教育形式及其教育內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)都應(yīng)當(dāng)履行其育人職責(zé)，遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育也不例外。有專(zhuān)家學(xué)者發(fā)現(xiàn)“一些西方國(guó)家目前著重利用網(wǎng)絡(luò)信息化來(lái)加強(qiáng)民主制度輸出。他們一直在尋找一種更隱性、更易于被人們接受的新的民主制度輸出方式，這就是慕課被一些西方國(guó)家大力推廣的一個(gè)十分關(guān)鍵的深層動(dòng)因”[2]。這個(gè)例子說(shuō)明，雖然現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與教育的結(jié)合為信息的傳遞與共享帶來(lái)福祉，但另一方面，我們也應(yīng)注意到教育具有政治性，而網(wǎng)絡(luò)課程、在線教育等因受眾的廣泛性，在育人職責(zé)、政治擔(dān)當(dāng)上則更加需要給予重視，遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育的課程思政研究和實(shí)踐不能掉以輕心。

二、英語(yǔ)學(xué)科課程思政的內(nèi)涵指向

(一)提升人文素養(yǎng)

教育部頒布的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)指南》(2017版)指出,“大學(xué)英語(yǔ)課程是高等學(xué)校人文教學(xué)的一部分，兼有工具性和人文性雙重性質(zhì)”[3]。從哲學(xué)的層面來(lái)看，語(yǔ)言是思維的外殼和物質(zhì)載體，語(yǔ)言的“工具性”可以簡(jiǎn)單理解為，思維依托語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)了形態(tài)表現(xiàn)，語(yǔ)言是思維呈現(xiàn)的工具；交際依托語(yǔ)言達(dá)成了溝通目的，語(yǔ)言是交際承載的工具。在我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，掌握語(yǔ)言的交際性工具屬性，往往被前置為最主要學(xué)習(xí)目的，大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)被窄化為實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的交際功能。但在實(shí)際運(yùn)用中，即使嚴(yán)格按照語(yǔ)法規(guī)則排列組合的語(yǔ)言符號(hào)，在缺乏對(duì)言語(yǔ)者背景文化知識(shí)、思維方式、交談?wù)Z境等人文知識(shí)的了解時(shí)，語(yǔ)言的交際功能是無(wú)法順利實(shí)現(xiàn)的。

從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)(Systemic Functional Linguistics)理論來(lái)看，語(yǔ)言意義的產(chǎn)生與其發(fā)生狀態(tài)下的社會(huì)文化背景密不可分。語(yǔ)言形式的三個(gè)層面，即語(yǔ)音詞形、詞匯語(yǔ)法、語(yǔ)篇語(yǔ)義，在語(yǔ)言功能上分別是依次實(shí)現(xiàn)的關(guān)系，如語(yǔ)音、詞形不同構(gòu)形產(chǎn)生詞匯語(yǔ)法的變化；而語(yǔ)篇語(yǔ)義須由詞匯語(yǔ)法串聯(lián)實(shí)現(xiàn)。英語(yǔ)教學(xué)如果不能同時(shí)關(guān)注語(yǔ)言形式、語(yǔ)言功能與文化價(jià)值等方面，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上顧此失彼，必然造成語(yǔ)言學(xué)習(xí)上的滑鐵盧。

英語(yǔ)課程教學(xué)應(yīng)遵循以知識(shí)觀(詞匯語(yǔ)法知識(shí))為起點(diǎn)，過(guò)渡至工具觀(語(yǔ)言交際工具)，進(jìn)而升華為人文觀(情感、價(jià)值觀等)這一發(fā)展脈絡(luò)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著批判教育理論(Critical Pedagogy)的發(fā)展與新讀寫(xiě)研究(New Literacy Studies)的深入，西方教育學(xué)者逐漸意識(shí)到語(yǔ)言教學(xué)材料不僅是語(yǔ)言知識(shí)的載體，承載著語(yǔ)言教學(xué)功能，同時(shí)也是目的語(yǔ)國(guó)家社會(huì)觀念、情感態(tài)度、文化價(jià)值與意識(shí)形態(tài)的載體。在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中將人文素養(yǎng)、文化意識(shí)等這些教育要素融入課程教學(xué)，不僅能夠推進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言理解的深入程度，而且對(duì)于提高學(xué)習(xí)者的人文修養(yǎng)、道德品質(zhì)、社會(huì)認(rèn)知具有重要意義。

(二)增強(qiáng)跨文化意識(shí)

在如今世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，而價(jià)值多元化競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)實(shí)世界里，“知己知彼”才能“百戰(zhàn)不殆”。德國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)者及外交官威廉·馮·洪堡特說(shuō)，“一個(gè)民族的特性只有在其語(yǔ)言中才能完整地鑄刻下來(lái)，所以，要想了解一個(gè)民族的特性，若不從語(yǔ)言入手勢(shì)必會(huì)徒勞無(wú)功”[4]。所以，實(shí)現(xiàn)“知彼”的目標(biāo)，首先意味著了解這些國(guó)家政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、語(yǔ)言文化等結(jié)構(gòu)性要素信息，更要能在他國(guó)文化視域下，看到他們眼中的中國(guó)，了解他們眼中的中國(guó)人和中國(guó)文化，進(jìn)而理解到文化差異存在、文化差異的本質(zhì)及其原因。通過(guò)文化的差異的比較，找到在跨文化交際中可能會(huì)造成誤解的要素和問(wèn)題，看到在文化差異中哪些是可以“求同”，哪些需要“存異”。由此，當(dāng)我們的學(xué)習(xí)者在遭遇多元文化對(duì)價(jià)值觀產(chǎn)生的沖擊時(shí)，才能不卑不亢地認(rèn)同民族文化，有禮有節(jié)地對(duì)待他國(guó)文化。

(三)培養(yǎng)批判性思維

有人認(rèn)為思政教育是中國(guó)特色，而事實(shí)上西方教育學(xué)者非常注重教育在道德培養(yǎng)上的功能，西方國(guó)家在“通識(shí)教育”“公民教育”等人文修養(yǎng)、道德素質(zhì)教育的研究上從來(lái)沒(méi)有懈怠過(guò)，投入了大量的人力和資源。在西方道德教育內(nèi)容中，批判性思維(Critical Thinking)及其訓(xùn)練是不可或缺的內(nèi)容。哲學(xué)范疇中探討的批判性思維，首先意味著對(duì)固有意識(shí)的懷疑和批判(Reflective Skepticism)，在懷疑和批判的基礎(chǔ)上進(jìn)而開(kāi)展理性的推理(Reasoning)和判斷(Judgement)，以追求知識(shí)的終極真理。西方教育學(xué)界從來(lái)認(rèn)為批判性思維是教育實(shí)踐中的必需環(huán)節(jié)，而且尤其與道德教育密不可分，因?yàn)橹挥薪?jīng)歷過(guò)懷疑和審視的思考，才能讓人的認(rèn)識(shí)更為深入和堅(jiān)定。學(xué)者李普曼在關(guān)于道德教育培養(yǎng)的文章中明確表達(dá)出這樣的觀點(diǎn)，即有效的道德教育必須先行培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和批判性思維能力，這樣才能使學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行價(jià)值判斷，并自覺(jué)形成符合主流價(jià)值觀的思維與行為方式[5]。沒(méi)有經(jīng)過(guò)思辨得到知識(shí)或結(jié)論，在經(jīng)歷不同立場(chǎng)、意識(shí)相悖的言語(yǔ)沖擊時(shí)，人們就容易被帶偏方向，失去歸納不同立場(chǎng)信息、客觀評(píng)估對(duì)方價(jià)值陣營(yíng)的能力。

(四)引領(lǐng)文化自信

中華民族傳統(tǒng)文化在漢字文化圈乃至世界其他文化圈都產(chǎn)生過(guò)深刻影響，我們的傳統(tǒng)習(xí)俗、思想觀念、文學(xué)理念、審美情趣等在如今亞洲近鄰國(guó)家文化生活中都能找到痕跡。語(yǔ)言學(xué)家們經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)，日語(yǔ)、韓語(yǔ)、越南語(yǔ)等亞洲語(yǔ)言中60%以上的詞匯避免都由古代漢語(yǔ)衍生而來(lái)。17、18世紀(jì)西方傳教士把中國(guó)古代典籍譯介到歐洲，在歐洲的思想文化界造成極大的震動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家伏爾泰通過(guò)對(duì)中國(guó)的贊美來(lái)表達(dá)自己的理性主義思想，他說(shuō)，“當(dāng)你以哲學(xué)家身份去了解這個(gè)世界時(shí)，你須首先把目光朝向東方。東方是一切藝術(shù)的搖籃，東方給了西方一切”[6]。在世界文化舞臺(tái)上，中華文化曾發(fā)出璀璨的光芒，也曾喑啞失聲?，F(xiàn)在世界上越來(lái)越多的人意識(shí)到，中華文化蘊(yùn)藏著能解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的，諸如國(guó)家之間發(fā)展不平衡、文化沖突、惡性競(jìng)爭(zhēng)、掠奪性開(kāi)發(fā)以及其他種種令人憂慮的世界性現(xiàn)象和治理難題的寶貴智慧和深刻啟示。中國(guó)在國(guó)際關(guān)系舞臺(tái)上重拾自信，“一帶一路”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等倡議的提出與推廣，讓世界看到了一個(gè)不一樣的中國(guó)。

中國(guó)不僅有經(jīng)濟(jì)技術(shù)上的“硬實(shí)力”，在文化“軟實(shí)力”上的表現(xiàn)也要與“硬實(shí)力”相匹配和呼應(yīng)。如何改變世界對(duì)中國(guó)的種種誤解，讓世界了解一個(gè)真實(shí)、全面、現(xiàn)代的中國(guó)，如何在世界文化舞臺(tái)提升中華文化影響力，仍然是我們國(guó)家發(fā)展道路上的不可避免的巨大挑戰(zhàn)。雖然英語(yǔ)教學(xué)不以我國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)為教學(xué)重點(diǎn)，在課程思政的大環(huán)境下，在教學(xué)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生增進(jìn)對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史文化的理解和認(rèn)同感，客觀認(rèn)識(shí)中西文化差異，理解不同社會(huì)歷史進(jìn)程道路的必然趨勢(shì)，加深不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)的區(qū)別認(rèn)識(shí)，這些舉措有助于提升學(xué)習(xí)者對(duì)于本民族文化的內(nèi)省洞察，以及形成對(duì)西方文化及意識(shí)形態(tài)的批判性的認(rèn)識(shí)，克服文化認(rèn)同中的自大或自卑心理，逐步構(gòu)建基于文化自覺(jué)的文化自信，進(jìn)而形成科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。

三、遠(yuǎn)程教學(xué)英語(yǔ)課程思政的設(shè)計(jì)原則

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，課程思政可以借由技術(shù)革新擺脫傳統(tǒng)教學(xué)的話語(yǔ)體系，建立新的價(jià)值引導(dǎo)范式，在隱性引導(dǎo)、潛移默化中重塑學(xué)習(xí)者的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)資源的利用，使價(jià)值觀的傳遞從單一講述走向情感裹挾，可以更有效地實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)知的構(gòu)建。同時(shí)，遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)對(duì)象在年齡結(jié)構(gòu)和思想狀態(tài)上，與普通高等教育學(xué)生相比有自己的規(guī)律和特點(diǎn)，在課程思政的設(shè)計(jì)原則和實(shí)踐路徑上，要充分考慮到學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)手段等的不同特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)習(xí)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)需求，走出不一樣的課程思政道路。

遠(yuǎn)程教育英語(yǔ)課程教學(xué)實(shí)踐中，課程教師將知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)視作教學(xué)育人的雙翼，在教學(xué)過(guò)程中既注重在知識(shí)傳遞中強(qiáng)調(diào)價(jià)值引領(lǐng)，也注重在價(jià)值傳遞中凝聚知識(shí)底蘊(yùn)，雙翼齊飛，頻率一致。在設(shè)計(jì)策略上把顯性教育和隱性教育相互融通，潛移默化地實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)課程思政的價(jià)值觀傳遞和培養(yǎng)。在設(shè)計(jì)原則上，按照教育理念中的“4E”原則，即示例(Example)原則 、闡釋(Explanation)原則 、情境(Environment)原則與體驗(yàn)(Experience)原則開(kāi)展教學(xué)規(guī)劃，將前文所述的英語(yǔ)學(xué)科課程思政的四個(gè)內(nèi)涵指向，融化內(nèi)嵌于教學(xué)的四個(gè)階段之中。

(一)樣本示例(Example)

在遠(yuǎn)程英語(yǔ)課程教學(xué)中，“示例”可以采取的方式有以下幾種：教師利用自身行為來(lái)示例、教師通過(guò)給出案例分析來(lái)示例、學(xué)習(xí)者通過(guò)視頻分享來(lái)示例等等。例如商務(wù)英語(yǔ)在講到商務(wù)交際禮儀內(nèi)容時(shí)，教師可通過(guò)手機(jī)APP中的視頻對(duì)話向?qū)W生“示例”如何用英語(yǔ)來(lái)處理言語(yǔ)交際錯(cuò)誤。除了以上這些直接示例內(nèi)容及方式，教師的示例也可以通過(guò)方法示例引導(dǎo)學(xué)習(xí)者形成隱性的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)和提升思辨能力。

結(jié)合課程思政的培養(yǎng)目標(biāo)，教師可將課程內(nèi)容與時(shí)事話題相結(jié)合，嵌入教學(xué)環(huán)節(jié)中。例如在商務(wù)英語(yǔ)中關(guān)于商務(wù)談判的章節(jié)，聯(lián)系中美貿(mào)易戰(zhàn)中商務(wù)談判的相關(guān)新聞，與學(xué)習(xí)者討論“中西方商務(wù)禮儀行為差異的文化動(dòng)因”。在課前導(dǎo)入環(huán)節(jié)，教師提出案例，請(qǐng)學(xué)習(xí)者查找資料，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。然后在課程論壇上，請(qǐng)同學(xué)就自己搜索到的資料參與討論。通過(guò)問(wèn)題前置及資料查找，學(xué)習(xí)者基本都本能察覺(jué)到中西方不同文化背景中，人們行為方式的外在區(qū)別。比如表達(dá)方式上，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家傾向于直截了當(dāng)、直達(dá)目的，而中國(guó)人即便在商務(wù)會(huì)談中的表達(dá)相對(duì)也是委婉含蓄的。并進(jìn)而總結(jié)出中國(guó)人思維方式、行事風(fēng)格受儒家文化影響，含蓄內(nèi)斂，喜歡留有余地。教師對(duì)學(xué)習(xí)者回答進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、向?qū)W習(xí)者展示樣本，指出學(xué)習(xí)方法、資料查找等方面問(wèn)題所在，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)引入語(yǔ)境理論，給學(xué)習(xí)者解釋言語(yǔ)行為在不同語(yǔ)境中的不同解讀的原因。通過(guò)兩種文化表現(xiàn)的不同示例，引入對(duì)東西方不同文化特質(zhì)的討論，和怎樣正確看待東西方意識(shí)形態(tài)的沖突。

(二)辯論闡釋(Explanation)

在涉及較為復(fù)雜的知識(shí)或現(xiàn)象時(shí)，解釋說(shuō)明是最基本的解決渠道；當(dāng)遇到具有兩面性的事實(shí)，分別站在對(duì)立的立場(chǎng)上來(lái)探索根源脈絡(luò)，對(duì)于全面了解、深度認(rèn)識(shí)是更為有效的方式。教師必須通過(guò)有效論述、明確指導(dǎo)等方式引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)教學(xué)材料進(jìn)行批判性分析，使學(xué)習(xí)者能明辨是非，拒絕負(fù)面價(jià)值觀。在2019年5月中美貿(mào)易談判劍拔弩張的時(shí)候，中美媒體的主持人曾有一場(chǎng)辯戰(zhàn)，為了引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言使用和言語(yǔ)分析理論的了解，我們?cè)谡n程論壇就中美媒體報(bào)道中的話語(yǔ)表達(dá)，來(lái)探究中美經(jīng)濟(jì)新聞中言語(yǔ)表達(dá)和使用特點(diǎn)、兩者的相同點(diǎn)及不同點(diǎn)，從而比較分析兩國(guó)的媒體人如何利用媒體介入與受眾進(jìn)行意見(jiàn)引導(dǎo)、價(jià)值輸出，形成“意見(jiàn)上的領(lǐng)袖”，并進(jìn)而探討延伸出“語(yǔ)言的政治”和“政治的語(yǔ)言”等具有思辨意義的話題內(nèi)容。這一網(wǎng)上活動(dòng)讓學(xué)習(xí)者們了解到“語(yǔ)言中的政治”現(xiàn)象，可以幫助學(xué)習(xí)者管窺西方社會(huì)中政治對(duì)媒體的運(yùn)用，保持學(xué)習(xí)者對(duì)西方媒體話語(yǔ)的警惕及批判性思維的能力。

(三)情境引導(dǎo) (Environment)

成人學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)效能上的要求遠(yuǎn)高于在校學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者，通常他們希望對(duì)有限的學(xué)習(xí)時(shí)間上的投入能有及時(shí)的回報(bào)。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)上，為遠(yuǎn)程成人學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)可以“用得上”的知識(shí)，掌握“學(xué)得會(huì)”的技能，對(duì)學(xué)習(xí)效能的提升效果明顯?？紤]到成人語(yǔ)言學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)需求的特殊性，結(jié)合通用英語(yǔ)和專(zhuān)門(mén)用途英語(yǔ)的特點(diǎn)，給不同專(zhuān)業(yè)背景的學(xué)生提供不同職場(chǎng)內(nèi)容和用途的課程內(nèi)容，并通過(guò)學(xué)習(xí)者設(shè)置角色代入，如引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)用英語(yǔ)接待訪客、郵件禮儀、召開(kāi)會(huì)議、商務(wù)談判等內(nèi)容，滿足學(xué)習(xí)者學(xué)以致用的現(xiàn)實(shí)需求。在情境引導(dǎo)中，利用跨文化知識(shí)和理論，客觀認(rèn)識(shí)中英文化差異，及在此基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步了解文化不分高低，在人際交往甚至是國(guó)際外交事務(wù)中，認(rèn)同差異、尊重差異是交流合作的前提。

(四)體驗(yàn)探究(Experience)

遠(yuǎn)程多模態(tài)的英語(yǔ)課程教學(xué)設(shè)計(jì)框架本身就為學(xué)習(xí)者從視、聽(tīng)、說(shuō)、練多個(gè)維度，多種模態(tài)下搭建了開(kāi)展自主學(xué)習(xí)的框架。多種媒體的環(huán)境為不同學(xué)習(xí)風(fēng)格的學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)了不同維度的體驗(yàn)探究環(huán)境。在課程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，通過(guò)模擬職場(chǎng)活動(dòng)的形式進(jìn)行，目的在于讓學(xué)生在可以借鑒的職場(chǎng)環(huán)境中，通過(guò)管理實(shí)踐工作中的較為真實(shí)的工作任務(wù)來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)，提高職場(chǎng)語(yǔ)言交際能力，建立工學(xué)結(jié)合的模式。一方面，強(qiáng)調(diào)了理論知識(shí)、實(shí)踐技能與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“教、學(xué)、用”一體化，提升學(xué)習(xí)者的職業(yè)技能；另一方面，在體驗(yàn)探究式的學(xué)習(xí)模式下，教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)自身學(xué)習(xí)能力上的不足，幫助他們形成個(gè)性化的學(xué)習(xí)方法，提升學(xué)習(xí)能力和成長(zhǎng)。

四、基于網(wǎng)絡(luò)的英語(yǔ)課程思政的實(shí)踐路徑

課程思政不是增設(shè)課程內(nèi)容，或課程內(nèi)容的簡(jiǎn)單政治化。為實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人、潤(rùn)物無(wú)聲的育人目的，課程思政要把思想政治教育融入課程教學(xué)和改革的各環(huán)節(jié)、各方面，達(dá)成思想政治教育和課程知識(shí)協(xié)同育人的最終目的。遠(yuǎn)程英語(yǔ)課程均以傳統(tǒng)紙媒教材為基礎(chǔ)，同時(shí)配套有可應(yīng)用于個(gè)人電腦和移動(dòng)終端(手機(jī)、平板電腦)的音頻教材、網(wǎng)絡(luò)課程、應(yīng)用軟件等多媒體數(shù)字教材。多種媒體教學(xué)資源充分發(fā)揮開(kāi)放性、共享性、自主性、交互性和協(xié)作性等優(yōu)勢(shì)特征，將教學(xué)內(nèi)容、練習(xí)活動(dòng)、助學(xué)導(dǎo)學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)設(shè)虛擬的職場(chǎng)環(huán)境，幫助學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)，并有助于加強(qiáng)教師對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過(guò)程、活動(dòng)參與和學(xué)習(xí)質(zhì)量的管理監(jiān)控。多媒體資源為不同風(fēng)格的成人學(xué)習(xí)者提供了多樣的學(xué)習(xí)選擇，但是成人外語(yǔ)學(xué)習(xí)的實(shí)際需求大相徑庭，并且基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的遠(yuǎn)程教學(xué)具有“教與學(xué)時(shí)空分離”的特性，只有科學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)才能激發(fā)出多媒體資源的優(yōu)勢(shì)功能。

(一)依托網(wǎng)絡(luò)多模態(tài)學(xué)習(xí)環(huán)境實(shí)現(xiàn)全程育人

遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境下，“學(xué)”一方面指學(xué)習(xí)者的面授學(xué)習(xí)，另外一個(gè)重要的方面是指學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)。多種模態(tài)的學(xué)習(xí)環(huán)境下，教學(xué)資源豐富，形態(tài)多元，促使學(xué)習(xí)行為的發(fā)生不再囿于時(shí)間和空間；多種媒體手段和微?；慕虒W(xué)資源和呈現(xiàn)方式滿足成人不同風(fēng)格學(xué)習(xí)需求。例如，在教授管理英語(yǔ)關(guān)于商務(wù)談判的內(nèi)容時(shí)，教師選取具有典型意義的電影片段，展示現(xiàn)實(shí)中商務(wù)談判視頻，一方面引導(dǎo)學(xué)習(xí)者關(guān)注語(yǔ)言內(nèi)容，一方面議題設(shè)置引導(dǎo)學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)隱藏在中西方商務(wù)談判中的文化差異。在學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)句型、進(jìn)行語(yǔ)言操練時(shí)，給學(xué)習(xí)者構(gòu)建語(yǔ)言環(huán)境，通過(guò)人機(jī)對(duì)話練習(xí)，或模擬場(chǎng)景口語(yǔ)練習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“語(yǔ)言正確”和“語(yǔ)言得體”之間的差異。語(yǔ)言是否得體關(guān)乎語(yǔ)言的使用環(huán)境，而在跨文化的交流溝通中，對(duì)目的語(yǔ)語(yǔ)境和文化的正確認(rèn)識(shí)是溝通順暢的首要條件。在評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)上，將學(xué)習(xí)者平時(shí)學(xué)習(xí)行為納入評(píng)價(jià)體系里，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)周期內(nèi)，對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)的完成情況，小組活動(dòng)的參與度，平時(shí)作業(yè)的完成情況都是考評(píng)體系內(nèi)的測(cè)評(píng)指標(biāo)。學(xué)習(xí)者通過(guò)評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)的反饋信息可以了解自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程，形成科學(xué)的行為管理、時(shí)間管理等，形成學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力，養(yǎng)成持續(xù)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

(二)借助課程教師團(tuán)隊(duì)聯(lián)動(dòng)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)全員育人

從系統(tǒng)論的視角來(lái)看，教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)整體，是由多種要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。在教育技術(shù)學(xué)，教學(xué)系統(tǒng)被定義為“由一組相互關(guān)聯(lián)的部分組成，在一定的框架下，各部分可靠和有效地協(xié)同工作，安排必要的學(xué)習(xí)活動(dòng)，以完成學(xué)習(xí)目標(biāo)”[7]。在教學(xué)運(yùn)行過(guò)程中，教學(xué)系統(tǒng)是由包括教師、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)媒體、教學(xué)模式、教學(xué)組織形式等各教學(xué)要素有機(jī)結(jié)合而形成的、具有一定結(jié)構(gòu)和功能的整體。

在遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境下，教師團(tuán)隊(duì)的工作方案與課程教學(xué)實(shí)施方案在重要性上不分伯仲，相互呼應(yīng)。教學(xué)實(shí)踐中，省校課程教師規(guī)劃課程思政總體方案，設(shè)定團(tuán)隊(duì)教學(xué)目標(biāo)，對(duì)地市分校團(tuán)隊(duì)教師成員的教學(xué)任務(wù)進(jìn)行協(xié)調(diào)分工。團(tuán)隊(duì)中的專(zhuān)業(yè)教師根據(jù)各自所在分校實(shí)際情況，對(duì)所擔(dān)任課程各專(zhuān)題模塊進(jìn)行具體的教學(xué)設(shè)計(jì)并付諸實(shí)施，輔導(dǎo)員或班主任配合參與相應(yīng)的教學(xué)實(shí)踐。教學(xué)團(tuán)隊(duì)有著一致的目標(biāo)，在團(tuán)結(jié)協(xié)作、分工明確的原則下相互配合。成員之間以任務(wù)為導(dǎo)向，依托現(xiàn)代化信息技術(shù)平臺(tái)與即時(shí)通信技術(shù)，實(shí)時(shí)與非實(shí)時(shí)地開(kāi)展課程思政合作，實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)資源共享，以形成師資合力，從而彌補(bǔ)分校師資不足、學(xué)習(xí)支持服務(wù)不到位的問(wèn)題，有效地服務(wù)于教學(xué)實(shí)際，落實(shí)遠(yuǎn)程英語(yǔ)課程思政的教學(xué)改革。

教學(xué)團(tuán)隊(duì)從課程教學(xué)環(huán)節(jié)的具體設(shè)計(jì)入手，通過(guò)科學(xué)整合教學(xué)各個(gè)要素，將課程思政的思想細(xì)化進(jìn)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)、教學(xué)方法規(guī)劃和教學(xué)過(guò)程分解等。首先，落實(shí)課程思政的教學(xué)任務(wù)、厘清學(xué)習(xí)要素。其次，統(tǒng)籌安排學(xué)習(xí)周期，厘清各層級(jí)教師職責(zé)及學(xué)習(xí)者每一周期課程思政的學(xué)習(xí)任務(wù)。再次，搭建不同層級(jí)學(xué)習(xí)框架，有機(jī)嵌合不同的教學(xué)模式。最后，豐富課程思政學(xué)習(xí)內(nèi)容，利用不同教學(xué)媒體，實(shí)現(xiàn)線上線下內(nèi)容的全覆蓋。

(三)依據(jù)隱性引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)全方位育人

美國(guó)的教育哲學(xué)家杜威著名的觀點(diǎn)有“教育即生活”。教育的發(fā)生不僅僅在課堂上，人與環(huán)境的相互作用也能在學(xué)習(xí)者心中催生出智慧的萌芽。創(chuàng)設(shè)隱性環(huán)境，從情感輸入、習(xí)慣促成等方面入手，實(shí)現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)、道德培養(yǎng)，對(duì)于成人學(xué)習(xí)者而言可以有效彌補(bǔ)遠(yuǎn)程教學(xué)環(huán)境下師生分離造成的不利影響。課程內(nèi)容模塊的科學(xué)構(gòu)建對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)規(guī)劃形成隱性的指導(dǎo)，讓學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中形成自己的學(xué)習(xí)時(shí)間安排和進(jìn)度管理；教師在論壇的方法介紹、話題引導(dǎo)有助于學(xué)習(xí)者養(yǎng)成學(xué)術(shù)方法、形成學(xué)科素養(yǎng)；設(shè)置議題，激發(fā)學(xué)習(xí)者自己去找尋相關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容，并且在小組活動(dòng)中與同學(xué)形成知識(shí)碰撞與共享。[8]

同時(shí)，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，課程思政可以擺脫傳統(tǒng)教學(xué)的話語(yǔ)體系，通過(guò)新媒體的使用和介入，建立新的價(jià)值引導(dǎo)范式，使學(xué)習(xí)者在喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式下，接受對(duì)世界觀、價(jià)值觀和人生觀的引導(dǎo)和改造。如外國(guó)文學(xué)課程的課程討論區(qū)第一次主題討論的內(nèi)容是“我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)文學(xué)”，以此來(lái)引發(fā)學(xué)生對(duì)于“文學(xué)無(wú)用論”的探討。教師引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)學(xué)習(xí)目的的討論，延伸至學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的目的、西方文學(xué)理論，再回歸到中國(guó)文化哲學(xué)及中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)文學(xué)的功用等內(nèi)容。隨著問(wèn)題探討的深入，有學(xué)習(xí)者感覺(jué)自己學(xué)科底蘊(yùn)不足，在網(wǎng)上瀏覽查找了大量相關(guān)資源為自己的觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁。從學(xué)生發(fā)帖的熱烈回應(yīng)及師生互動(dòng)問(wèn)答中，可以明顯看出隱性引導(dǎo)式教學(xué)設(shè)計(jì)通過(guò)激發(fā)思辨的方式給學(xué)習(xí)帶來(lái)的活力。網(wǎng)絡(luò)資源、移動(dòng)資源的利用，相較于傳統(tǒng)課程教學(xué)，使價(jià)值觀的傳遞從單一講述走向情感裹挾，可以更有效地實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)知的構(gòu)建。通過(guò)學(xué)習(xí)環(huán)境構(gòu)建、教學(xué)團(tuán)隊(duì)支持服務(wù)、聯(lián)通顯性教育和隱性教育環(huán)節(jié)[9]，使兩者相互轉(zhuǎn)化、相互融通，實(shí)現(xiàn)從思政課程目的向課程思政滲入的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

五、結(jié)語(yǔ)

作為英語(yǔ)課程，蘊(yùn)含于教學(xué)內(nèi)容中的價(jià)值取向、思維模式、文化觀念等內(nèi)容，相較于其他課程，更容易在潛移默化中影響學(xué)習(xí)者看待世界的價(jià)值觀、判斷力和思維方式。遠(yuǎn)程英語(yǔ)教學(xué)在教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)及實(shí)踐中，除去促進(jìn)學(xué)生獲得英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和能力提升外，更要能從培養(yǎng)人的視角，立足課程建設(shè)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、能力提升、人格健全與價(jià)值引領(lǐng)，通過(guò)基于網(wǎng)絡(luò)的全程育人，基于教師團(tuán)隊(duì)的全員育人，基于隱性環(huán)境創(chuàng)設(shè)的全方位育人，團(tuán)隊(duì)教師采取樣本示例、設(shè)置話題、創(chuàng)設(shè)情境、體驗(yàn)探究等方式，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)闊視野，立足中國(guó)大地，認(rèn)清國(guó)際形勢(shì)；在與外語(yǔ)語(yǔ)言文化的比較衡量中，深刻認(rèn)識(shí)、理解中華傳統(tǒng)文化，建立文化自信；正確認(rèn)識(shí)時(shí)代責(zé)任和歷史使命，激勵(lì)學(xué)習(xí)者把個(gè)人的理想追求融入國(guó)家繁榮、民族復(fù)興的宏偉藍(lán)圖中。這些看似宏大的目標(biāo)在課程思政思想指引下，可以通過(guò)教師的科學(xué)設(shè)計(jì)、巧妙引導(dǎo)，隱性嵌入教學(xué)過(guò)程中，對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生潛移默化的力量，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言文化類(lèi)課程“以文化人，以文育人”的教育目的。