摘要：馬克思主義在中國的傳入和傳播過程研究具有深遠意義，馬克思主義在五四運動時期的廣泛傳播，猶如撥開陰雨見紅日，為中國人民和中國革命送來了福祉與力量。馬克思主義喚醒了廣大被壓迫人民對自由和民主的渴望，使工人、貧苦農(nóng)民等廣大無產(chǎn)階級中的每一位成員都團結(jié)起來，為他們指明了革命前進的方向。

關鍵詞：馬克思主義；五四運動；傳播

一、馬克思主義在中國早期的傳播與發(fā)展

1848年，馬克思和恩格斯發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》。50多年后，國人第一次接觸到馬克思這個名字，以及他那經(jīng)典的思想理論。1899年，一個外國傳教士在上海的《萬國公報》上首次提到馬克思和他的學說。之后，資產(chǎn)階級維新派的梁啟超和革命派的朱執(zhí)信，都對馬克思及其學說作過零星介紹。但是在十月革命爆發(fā)前，在中國這片熱土上馬克思及其理論既沒有得到正確理解，也沒有被人們所重視，即使一小部分接觸到馬克思主義的知識分子，也僅將它作為西方眾多學術(shù)派別當中的一個來看待。當時的中國，內(nèi)憂外患，人們對它的認識和見解能力十分有限，同時又有很多片面性，而工人階級也還不具備團結(jié)起來成為一只獨特力量的基本條件，所以馬克思主義在當時國內(nèi)的整體影響并不大。但是馬克思主義傳入中國的步伐沒有停止不前，當時傳入的主要方式有兩種：其一是由中國留學日本的留學生學生在日本學習了解馬克思主義后，通過口耳相傳和筆記畫冊的方式間接流傳回國；其二是由中國留學法國的勤工儉學留學生，通過自身在法國的學習和了解，把馬克思主義思想理論帶回國內(nèi)。在國外留學的中國留學生中具有初步共產(chǎn)主義意識和馬克思主義思想的留學生，最先把共產(chǎn)主義和馬克思主義的浪潮帶回了國內(nèi)。

1915年9月，陳獨秀結(jié)束自己在日本的游學，返回國內(nèi)，并在上海與陳子沛、陳子壽兄弟印刷出版了《青年雜志》，在國內(nèi)掀起了一場史無前例的中西思想文化碰撞與交流的運動，開啟了一個全新的階段。西方各國的學說與思想在這一時間不斷地涌向中國，當然，這里面就有共產(chǎn)主義和馬克思主義。新文化運動對國內(nèi)思想領域的開拓與解放了極大的推進作用，為共產(chǎn)主義和馬克思主義理論學說在中國流傳甚遠、遍地開花打下了深深的地基。

二、五四運動前后對馬克思主義的探索

自1840年以來，清王朝閉關鎖國的政策破滅，國門洞開，外敵入侵加劇了國內(nèi)的危機。一項項不平等條約強加在中國人民的頭上，國人救亡圖存已是迫在眉睫任務。自鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后，國人先后采取了洋務運動、戊戌變法、辛亥革命等救亡圖存的辦法，探索自身的出路。在探索的過程中，國人越來越多的接觸到國外的思想和理論，結(jié)合自身國內(nèi)的傳統(tǒng)文化，不斷討論迸發(fā)出新的火花。在新文化運動時期，近代西方的思想文化不斷傳入，引發(fā)了中國社會的爭論與反思。各個有志之士開始思考對西方各國文明、文化的態(tài)度與看法以及對自身傳統(tǒng)文化的去留和并用等問題，這已然成為當時國內(nèi)各個有志之士思考的重中之重。五四運動前后展開的持續(xù)久遠且波及各個領域中的大論戰(zhàn)，依據(jù)時間線可大致分為三個階段：1915～1919年為第一階段。1919年之前的中國，由于國內(nèi)的思想解放運動剛開始不久，彼時有關西方外來文化與本土傳統(tǒng)文化之間的爭論和融合探索都還沒有過多的深入，討論的重點都放在了傳統(tǒng)文化與西方外來文化之間的兼容問題上。這一時期的基本特點是討論爭論空前熱烈，對于中西方文化的碰撞與交流也產(chǎn)生了不小的推動作用。陳獨秀則先后發(fā)表《質(zhì)問東方雜志記者》、《新青年罪案之答辯書》，批判《東方雜志》維護君臣之禮、封建綱常等封建思想和觀點，對他們反對西方文化輸入與傳播的立場也持否定態(tài)度。陳獨秀的幾篇文章基本闡明了他對新舊文化、東西文化的看法，并進一步提出了其根本區(qū)別與優(yōu)劣。以上這些為第一階段的紛爭重點與各自觀點。1919～1921年為第二階段。這一階段的爭論把重點都放在了西方外來文化能否和中國傳統(tǒng)文化相兼容這一問題上來。這一時期的主要代表人物有陳獨秀、李大釗、蔡元培等。蔡元培發(fā)表《致公言報并答林琴南君》，表明他堅持“循思想自由原則，取兼容并包主義”的觀點。陳獨秀、李大釗等則反對以政治影響干涉學術(shù)。討論范圍更大、參與人數(shù)更多、思維角度更加多元，成為第二階段的主要特點。1921～1927年為第三階段。在這一階段，隨著梁啟超《歐游心影錄》與梁漱溟《東西文化及其哲學》的相繼發(fā)表，使東西文化之爭進入一個新高潮。第三階段的討論和探索重點似乎又回到了第一階段的東西文化優(yōu)劣比較等老問題上，但在這一階段，論戰(zhàn)和探索的深度已與之前兩個階段有本質(zhì)的不同，思考和爭論的涉及面也大大超過了前兩個階段。并且，在第三階段，各位學者和探索者已經(jīng)開始關注東西文化該以怎樣的方式結(jié)合等實踐的、具體的問題。這一時期的代表人物有梁啟超、梁漱溟、馮友蘭等人。盡管這場空前的大討論無法解決當時中國所遇到的內(nèi)憂外患和思想轉(zhuǎn)折等問題，但爭論與探索的本身推動了思想界的發(fā)展，并把新文化運動推向了一個全新的高度，為中國科學思想與民主觀念的傳播做出了很大的貢獻，使民主與科學的觀念逐漸深入國人內(nèi)心，喚醒了國人對新世界追求的欲望。

三、五四運動時期馬克思主義的推廣

五四運動時期涌現(xiàn)出了一批馬克思主義的追隨者與傳播者，其中就包括偉大的無產(chǎn)階級革命家李大釗。五四運動前后，李大釗等人廣泛運用當時的傳播媒介和宣傳場所如報紙、刊物甚至大學的講壇、圖書館等積極宣傳馬克思主義。1918年，他在北京大學擔任圖書館主任時，把圖書館變成一個宣傳和討論馬克思主義的平臺。彼時的北京大學圖書館購置了一大批如德文版的《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟學批判》等先進書籍，為一部分教員和學生提供了了解馬克思主義的平臺。同時，北京大學圖書館對外開放了報紙和期刊兩個閱覽室。毛澤東后來回憶，他就是在這一時期“走上馬克思主義之路”。在“問題”與“主義”的大論爭中，為了批駁胡適等的資產(chǎn)階級改良主義和實驗主義，李大釗于1919年8月寫了《再論問題與主義》，為廣大青年掃清了思想上的阻礙。同年10月，他發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，文章闡述唯物史觀、政治經(jīng)濟學和科學社會主義，這篇文章是馬克思主義在中國傳播更上一層的里程碑。同時，這也是我國第一部系統(tǒng)地全面介紹馬克思主義的論著。1920年3月，李大釗組織了“馬克思學說研究會”。研究會建立了“亢慕義齋”圖書館。聚集了黃日葵、何孟雄、羅章龍等一批具有共產(chǎn)主義思想的青年知識分子。在李大釗的倡導下，北京大學成立了“亢慕義齋”，既是圖書室和翻譯室的結(jié)合體，同時還作為青年團和其它一些革命團體集會活動的常駐場所。1920年底，李大釗委托鄧中夏等人赴長辛店地區(qū)籌辦勞動補習學校，培養(yǎng)和造就了一大批工人運動的優(yōu)秀骨干。這些都不斷擴大了馬克思主義在中國的影響力。1923年北京大學的一次民意調(diào)查表明，對于“現(xiàn)代中國流行的各種主義你相信哪一種”這一問題的回答，426名男生中有203人選擇社會主義；30名女生中有22人選擇社會主義。由此可見，馬克思主義在廣大學生中的影響是很大的。

四、五四時期馬克思主義在中國遍地開花的原因

五四運動時期，馬克思主義在國內(nèi)的發(fā)展原因有多種，究其根本，立足國內(nèi)來看：其一，中國已經(jīng)有了接受馬克思主義的階級基礎。五四前后工人階級不斷發(fā)展壯大，開展了一系列反對控制反抗壓迫和對解放思想有利的斗爭，為馬克思主義在中國的遍地開花提供了廣泛的階級基礎和實踐需求。其二，新文化運動為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件。新文化運動在彼時的中國掀起了一場崇尚科學與民主的浪潮，并指出：“科學能教道理明白，能教人思路清楚”。馬克思主義作為科學的、可持續(xù)發(fā)展的理論有著強大的生命力，在新文化運動中也更為國人所了解，傳播更廣。

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作者簡介：計思宇（199—），安徽懷遠人，研究生，研究方向：亞太區(qū)域研究。