王東梅 張苗 孫越

摘 要：包豪斯的設(shè)計藝術(shù)和設(shè)計藝術(shù)教育思想起源于德國，在美國得到發(fā)展和完善，并由此傳播向世界。包豪斯的教學宗旨和目的是為社會培育設(shè)計建造者，包豪斯的設(shè)計實踐和設(shè)計藝術(shù)教學對當代中國的設(shè)計事業(yè)有著很深的影響，包豪斯的許多思想觀念，對我國實踐技術(shù)教學現(xiàn)代設(shè)計和人才培養(yǎng)非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：實踐;包豪斯;現(xiàn)代設(shè)計;啟示

一、包豪斯（Bauhuas）的產(chǎn)生及發(fā)展

包豪斯是德語中“建筑”和“房子”的結(jié)合，意為“建筑之家”。包豪斯也被稱為“現(xiàn)代設(shè)計的搖籃” ，它經(jīng)歷了三個時期，我們后來把包豪斯劃分為不同的階段： 第一個階段是魏瑪時期（1919-1925） ，這一時期作為包豪斯的第一任校長，沃爾特 · 格羅皮烏斯對現(xiàn)代工業(yè)藝術(shù)和設(shè)計的發(fā)展做出了巨大而深遠的貢獻。他提出了“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”的理念，這是包豪斯精神的核心和崇高的理念。他還廣招賢士，不僅聘請當時的藝術(shù)家為教師，而且聘請了大量的工匠為教師，形成了一種藝術(shù)與工藝相結(jié)合的新型教育體系，實現(xiàn)了“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”的偉大理想;第二階段是德紹時期（1925-1932），這一時期包豪斯學院在德國德紹進行重建并正式進入了它的最巔峰時期。在此期間，學院對課程、實施設(shè)計與制作教學結(jié)合的教學方法進行了改革，取得了突出的效果。但因第二任校長的政治激進問題在1932年10月被納粹強制關(guān)閉;第三階段是柏林時期（1932-1933） ，學校搬到了柏林，但最終因為包豪斯的精神而被德國納粹拒絕，1933年包豪斯學校永久關(guān)閉，結(jié)束了它14年的旅程。

包豪斯雖然只存在了十幾年，但“包豪斯精神”對我國當代藝術(shù)教育的改革和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展做出了不可替代的巨大影響。包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)理論、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計藝術(shù)教育與實踐，和后來的設(shè)計藝術(shù)思想都具有劃時代的意義，并終將歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計藝術(shù)的理論與實踐推向了頂峰。

二、包豪斯的教育理念及設(shè)計

包豪斯，20世紀歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計藝術(shù)中心，從它成立到1933年正式關(guān)停，它都在倡導藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，并不斷對這一理念進行探索，把理念轉(zhuǎn)為實際，持續(xù)把它與行動聯(lián)系起來，鼓勵工匠、工程師、建筑師和畫家們面對工藝，通過不斷的研究和改進教學方法和教學模式，逐步形成了一個新的教育體系： 強調(diào)現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的功能、技術(shù)和經(jīng)濟因素、創(chuàng)造方法和教學體系。

格羅皮烏斯認為，在現(xiàn)代社會被物質(zhì)文化所摧毀之前，大眾文化和大眾藝術(shù)存在于全民之中，構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)新的土壤。普通人在高速發(fā)展的物質(zhì)文化和精神創(chuàng)造中逐漸脫離了純粹的受眾、受眾、讀者和顧客。包豪斯將人們從這種物質(zhì)文化的“毒害”狀態(tài)中解救出來，恢復他們原有的自主性、主動性和創(chuàng)造性，改善社會生活，建立新的秩序，從而實現(xiàn)個體生存與社會存在的更高的和諧與平衡。我們今天學到的東西，與我們對設(shè)計的了解和教導之間，存在著巨大的差距，這個差距源于我們認為設(shè)計是一門藝術(shù)，一門深奧的學問的傾向，事實上，在生活中，產(chǎn)品設(shè)計并不是無處不在，但是他們并沒有以道路的設(shè)計為指導，而是遵循生活的原始邏輯，向前邁進，因此，我們應(yīng)該把工業(yè)設(shè)計從象牙塔中解放出來，讓他扎根于土壤中。這比嚴格限制你在真正的設(shè)計中培養(yǎng)的東西更有生命力。

包豪斯的設(shè)計思想，大概表現(xiàn)為三點： 藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一;設(shè)計是關(guān)于功能，而不是產(chǎn)品;設(shè)計必須遵循自然和客觀的規(guī)律。這三種思想向我們揭示了藝術(shù)與設(shè)計的真正含義，成為現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的標出。包豪斯徹底改變了當時的藝術(shù)家，訓練未來的畫家，雕塑家和工匠，結(jié)合他們的技能來創(chuàng)作。這無形中提高“工藝”的地位，使之與美術(shù)平起平坐?！芭c工匠領(lǐng)袖和工業(yè)界建立持久的聯(lián)系”。包豪斯致力于統(tǒng)一所有的創(chuàng)造力，統(tǒng)一雕塑、繪畫、手工藝品和手工藝品的藝術(shù)和工藝，形成現(xiàn)代建筑藝術(shù)的一個組成部分，其目的是培訓各個層次的建筑師和畫家。

三、包豪斯對中國當代設(shè)計教育的影響

包豪斯作為世上第一所專業(yè)從事設(shè)計教學的學校，它的教育教學理念本身就具有開辟性意義。它在教育教學中所創(chuàng)設(shè)的現(xiàn)代設(shè)計教育理念，在藝術(shù)教育理論和實踐過程中得到了認證，并取得了巨大的成就。時至今日，知識與技術(shù)并重、理論與實踐同步的教育體系仍影響著世界設(shè)計的教育教學。而我們從這些經(jīng)過實驗的設(shè)計教育實踐中，可以看到對當今中國設(shè)計教育的啟示，即現(xiàn)代設(shè)計教育模式的教學、研究和實踐三位一體。這種三位一體的教育，對我國現(xiàn)今所極力推行的素質(zhì)教育的理念極為契合，且對推行素質(zhì)教育起了極為重要的推動作用。當今的學生多為在應(yīng)試教育的環(huán)境中長大，唯分數(shù)論，使他們被“禁錮”在課本中，沒有了“絕知此事要躬行”的探究精神和動手實踐能力，造成了高分低能的現(xiàn)象，與包豪斯的學生大不相同。面對這樣的現(xiàn)象，推行實施三位一體的模式對我國現(xiàn)在的教育來說是勢在必行的，只有改革教育才更有可能培養(yǎng)出社會需要的合格人才。當今社會和市場，需要的不再是高分低能的書呆子學生，而是具有較強綜合能力的復合型人才。在這種教學、研究、實踐三位一體的教育模式下，學生不僅可以學到更多的專業(yè)知識，而且可以具備很深的理論素養(yǎng)，還可以掌握更熟練的實踐能力。這樣，他們才有能力在以后的社會上擁有競爭力，才可以為社會主義的建設(shè)做出貢獻。

此外，包豪斯倡導的校企合作教學法對我國的設(shè)計教育也產(chǎn)生了深遠的影響。這就是理論與實踐相結(jié)合，把學校學到的理論知識應(yīng)用到企業(yè)生產(chǎn)中，把理論轉(zhuǎn)化為實踐，體驗和驗證實踐中學到的知識的內(nèi)容，認識社會，以加強學校的知識學習和積累的真正意義。