【摘要】服裝表演是現(xiàn)代化商業(yè)發(fā)展中衍生的時(shí)尚藝術(shù)學(xué)科，其藝術(shù)語(yǔ)言，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下具有很強(qiáng)的言說(shuō)效應(yīng)與市場(chǎng)價(jià)值，其藝術(shù)表達(dá)方式也深受年輕人群的喜愛(ài)。在服裝表演專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)中，貫穿非遺文化的研究實(shí)踐課題，將傳統(tǒng)的非遺文化與現(xiàn)代的時(shí)尚模特行業(yè)進(jìn)行碰撞，賦予“舊文化”新的視覺(jué)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科的創(chuàng)新，進(jìn)行市場(chǎng)化的運(yùn)作和推廣，是貼近時(shí)代的一次嘗試。

【關(guān)鍵詞】舊文化新載體 ?藝術(shù)思政 ?網(wǎng)紅效應(yīng)

【基金項(xiàng)目】本文為廣東省普通高校創(chuàng)新人才類(lèi)項(xiàng)目“關(guān)于以模特表演藝術(shù)詮釋廣東非遺文化的跨學(xué)科創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018WQNCX008）的階段性研究成果。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2020）49-0100-02

在經(jīng)濟(jì)文化都飛速發(fā)展的當(dāng)下，與國(guó)際接軌的時(shí)尚潮流文化，明星、網(wǎng)紅這些職業(yè)在年輕一代中已然成為最受追捧的對(duì)象，在這種現(xiàn)象的背后體現(xiàn)的是年輕人對(duì)“娛樂(lè)化”的概念和追求。與現(xiàn)代文化相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)文化，雖然近年來(lái)在習(xí)總書(shū)記“豎立文化自信”的號(hào)召下，逐漸呈現(xiàn)燎“星火”之勢(shì)，但距“燎原”仍有差距。2005年，國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中指出：“教育部門(mén)要將優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)青少年熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情?！?因此，如何讓年輕人走進(jìn)“傳統(tǒng)”，讓“傳統(tǒng)”年輕化，是社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型的大背景下，需要重點(diǎn)研究的命題。這個(gè)命題，一方面需要更為細(xì)致的觀察和深入的體會(huì)，另一方面則需要更為寬闊的視野和創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)非遺在當(dāng)代的藝術(shù)融合與呈現(xiàn)

（一）“非遺”電視綜藝化傳播之下的當(dāng)代思考

電視、電影的出現(xiàn)，為信息的傳播打開(kāi)了一扇新的大門(mén)，從中國(guó)第一部以京劇文化為原型的電影《定軍山》開(kāi)始，非遺文化走出了地理區(qū)域的限制，活躍在了大眾的屏幕之上。而后，《黃土地》中的安塞腰鼓，《活著》中的皮影戲，以及近年來(lái)深受好評(píng)的電影《百鳥(niǎo)朝鳳》中的嗩吶，《葉問(wèn)》中的詠春，都是從非遺文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用到電影藝術(shù)的創(chuàng)作中。

此外還有一系列的紀(jì)錄片及綜藝節(jié)目，比如北京衛(wèi)視的《傳承者》欄目，在該節(jié)目中，由著名演員陳道明、范明等人組成的嘉賓團(tuán)，與年輕人組成的青年團(tuán)，共同構(gòu)成了新老兩代評(píng)審團(tuán)，對(duì)非遺傳承者所帶來(lái)的非遺藝術(shù)進(jìn)行評(píng)選，向觀眾展示了豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化。其中，有關(guān) “山西稷山高臺(tái)花鼓”的表演，青年團(tuán)認(rèn)為傳承的表演過(guò)于守舊，缺乏創(chuàng)新，嘉賓團(tuán)則認(rèn)為文化的接力應(yīng)當(dāng)就傳承而論傳承，大眾藝術(shù)與精英藝術(shù)的區(qū)別也在于此。一番“觀點(diǎn)交鋒”占據(jù)了幾天的微博熱門(mén)話題，引起了人們對(duì)于傳承與創(chuàng)新的思考。

青年團(tuán)的質(zhì)疑其實(shí)并非全無(wú)道理可言，它從一個(gè)層面上剛好也反應(yīng)了當(dāng)下年輕人的現(xiàn)狀與思想。時(shí)尚文化、潮流文化的充斥，年輕人缺乏有效的渠道去了解非遺傳統(tǒng)文化，保護(hù)傳承非遺，僅靠傳統(tǒng)的師徒相傳是缺乏時(shí)代性的，需要一些創(chuàng)新來(lái)吸引眼球，讓它能更快更廣泛地融入現(xiàn)代的文化生活中。當(dāng)下，在年輕人喜歡的動(dòng)漫創(chuàng)作領(lǐng)域，舞蹈、戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域，文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域，都常見(jiàn)有關(guān)非遺內(nèi)容的呈現(xiàn)，非遺開(kāi)始越來(lái)越常態(tài)地進(jìn)入到人們的生活，這種文化的滲透將是建立文化自信的重要基石。

（二）網(wǎng)紅平臺(tái)下“非遺”文化的創(chuàng)新推廣

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，讓人與人的距離縮短，讓信息的傳遞更為快速、便捷，但也帶來(lái)了一定的弊端，那就是商業(yè)化的娛樂(lè)文化充斥著整個(gè)網(wǎng)絡(luò)，微博、小紅書(shū)、抖音都成為了“網(wǎng)紅”的孕育寶地，這些網(wǎng)紅明星雖然有著眾多的粉絲群，有著一呼百應(yīng)的實(shí)力，但由于自身的文化素質(zhì)高低不齊，因此并不見(jiàn)的都具備“良性”的價(jià)值觀導(dǎo)向。

服裝表演專(zhuān)業(yè)是我國(guó)新興的一門(mén)高校學(xué)科，也是現(xiàn)代化商業(yè)發(fā)展中衍生的時(shí)尚藝術(shù)學(xué)科，其藝術(shù)語(yǔ)言，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下具有很強(qiáng)的言說(shuō)效應(yīng)與市場(chǎng)價(jià)值，其藝術(shù)表達(dá)方式也深受年輕人群的喜愛(ài)。在學(xué)科教育中，貫穿非遺文化的研究實(shí)踐課題，以“傳統(tǒng)文化”的發(fā)展為導(dǎo)向，以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，借鑒愛(ài)奇藝綜藝節(jié)目《國(guó)風(fēng)美少年》的成功經(jīng)驗(yàn)，將傳統(tǒng)的非遺文化與現(xiàn)代的時(shí)尚模特行業(yè)進(jìn)行碰撞，進(jìn)行市場(chǎng)化的運(yùn)作和推廣，是貼近時(shí)代的一次嘗試。從非遺的起源、發(fā)展脈絡(luò)，以及文化特點(diǎn)與藝術(shù)價(jià)值中找尋契合點(diǎn)，發(fā)展可能性，結(jié)合模特的肢體語(yǔ)言、情感語(yǔ)言，以視頻和平面作品的方式，賦予“舊文化”新的視覺(jué)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科的創(chuàng)新，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介推動(dòng)非遺文化的保護(hù)與傳承，是值得研究的一項(xiàng)課題。

二、“非遺進(jìn)課堂”在表演專(zhuān)業(yè)（服裝表演）的創(chuàng)新研究

（一）高校服裝表演專(zhuān)業(yè)的文化缺失現(xiàn)象

服裝設(shè)計(jì)行業(yè)蓬勃發(fā)展下對(duì)于模特的需求，衍生出了服裝表演模特行業(yè)。當(dāng)下，服裝表演模特的表演區(qū)域除了T臺(tái)，還經(jīng)常會(huì)為服裝、箱包、香水等設(shè)計(jì)品牌或時(shí)尚雜志拍攝視頻或平面作品，用于商業(yè)的宣傳運(yùn)作。而服裝表演作為一門(mén)學(xué)科，在中國(guó)100多所高校的設(shè)立，也標(biāo)志著社會(huì)對(duì)模特的要求，不再簡(jiǎn)單停留于其作為“展示道具”的用途，而是有了高學(xué)歷、有文化、有修養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)技能與綜合素質(zhì)要求。

高校的模特人才培養(yǎng)模式應(yīng)區(qū)別于模特經(jīng)紀(jì)公司，模特經(jīng)紀(jì)是以商業(yè)需求為目的，進(jìn)行模特的培養(yǎng)和包裝推廣的，而高校應(yīng)更著重于高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。但現(xiàn)在國(guó)內(nèi)大部分高校模特表演專(zhuān)業(yè)卻存在著重專(zhuān)業(yè)輕文化的現(xiàn)狀。其原因，一是藝術(shù)類(lèi)考生的低文化門(mén)檻，使得服裝表演專(zhuān)業(yè)的學(xué)生普遍文化基礎(chǔ)就比較弱，學(xué)生對(duì)文化基礎(chǔ)課程思想上不夠重視;二是表演專(zhuān)業(yè)教師重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)技巧，鼓勵(lì)通過(guò)演出實(shí)踐來(lái)積累經(jīng)驗(yàn)和提升專(zhuān)業(yè)水平，相對(duì)來(lái)講也給學(xué)生形成了文化不重要的思想誤區(qū)。

（二）華南農(nóng)業(yè)大學(xué)“思政+藝術(shù)”課程建設(shè)下的服裝表演“非遺進(jìn)課堂”改革實(shí)踐

自全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議召開(kāi)后，各大高校的思政課堂正在改變。在藝術(shù)院校的領(lǐng)域，于2017年在南京召開(kāi)的第七屆全國(guó)藝術(shù)院校思想政治理論課教學(xué)研討會(huì)，提出了要立足美育，挖掘思政資源，把思政教育融入專(zhuān)業(yè)教學(xué)，實(shí)現(xiàn)思政教育與專(zhuān)業(yè)教育的深度融合。大學(xué)生是新時(shí)代的主力軍，是實(shí)現(xiàn)文化接力最有優(yōu)勢(shì)的一批年輕人，在大學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的普及教育，是堅(jiān)定中國(guó)特色道路，樹(shù)立文化自信的必要方式。而表演專(zhuān)業(yè)大學(xué)生又是走在時(shí)代潮流尖端的人群，他們的專(zhuān)業(yè)是時(shí)尚的專(zhuān)業(yè)，他們能夠從時(shí)尚的角度，賦予傳統(tǒng)文化新的生命活力。

響應(yīng)“課程思政”的改革口號(hào)，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院表演系，借助學(xué)院多學(xué)科的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)始進(jìn)行“非遺進(jìn)課堂”的實(shí)踐課程探索，并同時(shí)在服裝表演的專(zhuān)業(yè)課程中貫穿“文化自信”的建設(shè)，以求解決高校模特培養(yǎng)中民族文化缺失的問(wèn)題。例如，結(jié)合藝術(shù)學(xué)院金憓院長(zhǎng)的國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目“香云故里”對(duì)廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香云紗的研究與設(shè)計(jì)，表演系的學(xué)生立足于課題研究基礎(chǔ)，進(jìn)行了以香云紗服飾為主題的平面作品拍攝，在線上與線下平臺(tái)都進(jìn)行了傳播與推廣。同時(shí)，表演系近兩年的畢業(yè)設(shè)計(jì)選題中，都以嶺南文化為主題，鼓勵(lì)畢業(yè)生對(duì)廣東非遺文化進(jìn)行探尋與思考，以文化創(chuàng)新的形式，結(jié)合表演藝術(shù)的特點(diǎn)與專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行平面與視頻作品的拍攝。學(xué)生通過(guò)網(wǎng)上資料檢索、拜訪非遺傳承人、走訪非遺傳承地，進(jìn)行非遺文化的學(xué)習(xí)與研究，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了時(shí)尚的詮釋?zhuān)髌飞婕盎浝C、廣彩、抽紗、龍舟、醒獅、粵劇、涼茶等多個(gè)廣東非遺項(xiàng)目，與廣東非遺舞蹈“跳花棚”的傳承人張振謙老師等多位非遺傳承人，都建立了聯(lián)系。

（三）以模特表演詮釋“非遺”元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法

學(xué)生以非遺文化為基礎(chǔ)進(jìn)行的平面與視頻作品，借助模特表演，以創(chuàng)新的眼界、現(xiàn)代化的創(chuàng)新手段和多元化的創(chuàng)新方法，既立足了非遺傳統(tǒng)，又在傳統(tǒng)之上進(jìn)行了創(chuàng)新。這就要求設(shè)計(jì)必須得有足夠的“營(yíng)養(yǎng)”，也就是要把所研究的非遺項(xiàng)目吃透、吃仔細(xì)。同時(shí)還要能夠做到“不偏離”的創(chuàng)新，創(chuàng)新得有特色，有根基，把傳統(tǒng)和時(shí)尚之間的“度”把握準(zhǔn)確。

關(guān)于作品的拍攝，也應(yīng)當(dāng)把握好幾個(gè)切入點(diǎn)，如非遺項(xiàng)目的形象元素、文化內(nèi)涵和工藝制作特色。以學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品《錦繡芳菲》為例，本項(xiàng)設(shè)計(jì)以粵繡為題材，分設(shè)了“閨閣繡香”、“鋪針于豪芒“、”針尖下的遐想“三個(gè)小主題，圍繞在進(jìn)行粵繡研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)的三個(gè)靈感點(diǎn)而進(jìn)行展開(kāi)：其一為粵繡中的潮繡是婚嫁必備物品，早期的潮州女兒人人會(huì)刺繡，因此主題一的形象設(shè)定為待嫁閨中的女兒家;其二為不同于傳統(tǒng)的女紅，粵繡的繡娘大多是男性，主題二的形象設(shè)定為男性化的繡工;其三是立足于現(xiàn)代，以時(shí)尚的現(xiàn)代女性形象展現(xiàn)精美的粵繡制品。三個(gè)小主題，分別從文化、工藝和形象三個(gè)方面進(jìn)行了設(shè)計(jì)的展開(kāi)，并寄予了傳統(tǒng)粵繡”錦繡芳菲“的美好祝愿。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”的宣傳模式助力“非遺”的推廣

互聯(lián)網(wǎng)+的業(yè)態(tài)模式為傳統(tǒng)企業(yè)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)提供了新的機(jī)遇和手段，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天，打破非遺傳承渠道中師徒手口相傳的局限性，擴(kuò)展非遺文化的宣傳渠道，利用數(shù)字媒體、移動(dòng)終端，使非遺的知識(shí)和形象能夠在網(wǎng)絡(luò)上，以平面或視頻的形式進(jìn)行傳播，是迎合新時(shí)代的嘗試。

華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院表演系近年來(lái)尤其關(guān)注“網(wǎng)紅效應(yīng)”在年輕群體中的顯現(xiàn)，在實(shí)踐課程和課題中，涉及了多項(xiàng)對(duì)于網(wǎng)紅推廣模式的研究，嘗試參考MCN模式進(jìn)行網(wǎng)紅的孵化。值得嘆息的是，“網(wǎng)紅”在當(dāng)代已逐漸成為了貶義詞，是由于越來(lái)越多的年輕網(wǎng)紅在人生觀、價(jià)值觀的導(dǎo)向上偏離了時(shí)代青年應(yīng)有的風(fēng)貌。要規(guī)范、整頓網(wǎng)紅市場(chǎng)很難，但要在大學(xué)培養(yǎng)一批有文化、有素養(yǎng)、有理想的網(wǎng)紅，是可以著手去落地的。整合課程實(shí)踐中完成的平面與視頻作品，在當(dāng)下年輕人聚集的微博、微信、抖音等電子社交平臺(tái)進(jìn)行推送。服裝表演專(zhuān)業(yè)大學(xué)生有著先天的外在條件優(yōu)勢(shì)，其作品立足于非遺，但在表達(dá)內(nèi)容和形式上又賦予了非遺更多樣化的角度，展現(xiàn)了更多新時(shí)代的活力，更能貼近當(dāng)下年輕人的審美，容易在年輕人的群體中，借助“網(wǎng)紅效應(yīng)”達(dá)到一定的推廣文化的作用。這一方面在網(wǎng)紅領(lǐng)域進(jìn)行了良性的價(jià)值觀傳達(dá)，另一方面，更是為傳統(tǒng)非遺開(kāi)辟了更具時(shí)代性的傳播新路子。

總結(jié)

以跨學(xué)科的方式，對(duì)傳統(tǒng)的非遺文化進(jìn)行創(chuàng)新，是高校模特表演專(zhuān)業(yè)進(jìn)行“藝術(shù)思政”的一條可行之路，結(jié)合模特的表演藝術(shù)，運(yùn)用服裝、道具、肢體語(yǔ)言、畫(huà)面語(yǔ)言，結(jié)合燈光的營(yíng)造、鏡頭的表達(dá)，以合適的藝術(shù)角度，來(lái)講述非遺的歷史與演變，非遺的文化特點(diǎn)與藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)建立以教師為導(dǎo)向，以學(xué)生為對(duì)象的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主能力，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，運(yùn)用專(zhuān)業(yè)所學(xué)，結(jié)合實(shí)踐課程，進(jìn)行課題的調(diào)研、設(shè)計(jì)，進(jìn)行非遺文化視覺(jué)作品的平面與視頻拍攝，展現(xiàn)非遺創(chuàng)新的內(nèi)容，并通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式進(jìn)行傳播和推廣，讓非遺文化在新時(shí)代年輕人群體中產(chǎn)生共鳴與影響，為其文化價(jià)值助力。

作者簡(jiǎn)介：

鄭琳喆（1983.11-），女，漢族，浙江溫州人，研究生，講師，研究方向：表演教育。