成 榕

（福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學院，福建 南平 353000）

抗日軍政大學的精神是個歷史的概念，在不同的歷史階段、在不同的語義范疇中被賦予了不同的含義。延安寶塔區(qū)黨校對新時代抗大精神作了新的概括：始終堅持堅定正確的政治方向和崇高的理想信念；大力倡導艱苦奮斗的政治本色；“團結(jié)、緊張、嚴肅、活潑”的優(yōu)良校風。

抗大精神是延安精神的重要組成部分。本文對抗大精神進行文化闡釋，主要是從文字分析的角度切入。因為文字經(jīng)過了幾千年的演變，經(jīng)過歷史的篩選，其中蘊含著豐富的內(nèi)涵，基本上能夠系統(tǒng)地還原事物、事件的本來面目，能夠讓我們對事物、事件有個全面、系統(tǒng)、歷史的認識。文字在現(xiàn)代化的進程中，還借鑒了日本翻譯英語的一些邏輯思維、字面意義、結(jié)構(gòu)組合等，能夠使我們通過最通俗、簡潔、明了的方式，站在系統(tǒng)、整體的角度理解抗大精神的深刻內(nèi)涵和實質(zhì)。

一、抗日軍政大學精神的文化闡釋

（一）“政治”——以人民為中心的執(zhí)政理念

關(guān)于“政治”，現(xiàn)在許多的黨建工作者和思政教師似乎都避而不談，給人一種“諱莫如深”的感覺——有些人認為不能多談，應(yīng)該與黨中央保持一致，生怕自己的解釋與中央的解釋有出入，所以采取的表達方式基本上與中央文件都是一致的，導致從中央到地方，從黨的高級干部到目不識丁的老百姓，聽到的都是同一類型語言方式；有些人認為“政治”是個最簡單、最基礎(chǔ)的概念，大家都懂，沒有必要說。其實，最簡單的概念是最需要解釋清楚的。

“政治”無非就是“政”與“治”的組合。“政”在甲骨文中的字形是左邊一個“正”，右邊是一只手拿著鞭子的形狀，在《說文解字》中，“政，正也。會意兼形聲。從攴從正，正亦聲。攴(pū)敲擊。[1]”意思就是用“鞭子”這種強力手段來維護這個“正”，也就是“正統(tǒng)”。封建時代的君王們?yōu)榱藦娬{(diào)自己身份的合法，強調(diào)“君權(quán)神授”，往往利用御用文人給自己的出生或者生活環(huán)境蒙上了一層神秘色彩，就是為了強調(diào)自己享有天下的合法性，因此，“政”的本來意思就是用國家機器這種強力手段來維護權(quán)力的合法性的意思?！爸巍钡囊馑际恰靶温?。從水，臺聲。引申為治水、整治、修治。[1]”因為與水有關(guān)，而水的特征是“平”，所以“治”有“公平治理”的意思?！罢迸c“治”組合在一起的意思就是說明權(quán)力歸誰是合法的、如何治理是公平的這么一個概念。這與現(xiàn)代政治邏輯的價值理念是一致的，就是公平的代表、正義的利劍，其中“政”是核心，“治”是方法和手段。

在這個基礎(chǔ)上理解“始終堅持堅定正確的政治方向”，就應(yīng)該看到，從《共產(chǎn)黨宣言》的“共產(chǎn)黨人只有解放全人類才能最后解放自己”，到毛澤東同志的“為人民服務(wù)”，再到十九大報告提出的“共產(chǎn)黨人除了為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，沒有自己特殊的利益”，這一切說明了中國共產(chǎn)黨一貫以來的“以人民為中心”的執(zhí)政理念，如果脫離了“以人民為中心”的執(zhí)政理念就無所謂什么公平公正。所以，什么是抗大所提倡的“正確的政治方向”，就是“一切為了人民、為了人民的一切”的執(zhí)政理念，就是“公平與效率兼顧”的辦事方式，就是將自己的個人命運與民族解放和社會解放的偉大事業(yè)永遠緊密聯(lián)系在一起的責任和擔當意識。

（二）“理想信念”——永恒的動力源泉

“理”的甲骨文意思就是“治玉”的方法，《說文解字》中“理，治玉也。順玉之文而剖析之。[1]”就是順著石頭的紋理，能夠找到玉石的意思。從這個意義上來分析“理想”的意思，可以得知：第一，“理想”不是“空想”，因為循著石頭的紋路可以找到玉，這就說明雖然眼前看到的只是“石頭”，但是只要有信心、有恒心、按照一定的規(guī)律，是可以找到“玉”的——“理想是可實現(xiàn)的”。同時，“理想不是輕而易舉就能夠?qū)崿F(xiàn)的”。第二，由于很難界定“玉”與“石”的界限，從“石”到“玉”是一個事物變得越來越純粹的過程，所以“理想”是一個動態(tài)的概念。因此，“理想”是可實現(xiàn)的，又是永遠無法終極完成的事業(yè)，理想只是一個永恒追求的過程——這是一個對立統(tǒng)一的概念。當董存瑞高舉炸藥包，喊出“為了新中國前進”的時候，新中國的建立只是一個階段性目標，我們還要從“站起來”到“富起來”再到“強起來”。十九大報告提出的“我們要不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求”，之所以強調(diào)“日益增長”，就是說明這是一個永恒追求的過程。中國共產(chǎn)黨把滿足人民的需求作為自己的理想，這就是“堅定正確的政治方向”。

“信，誠也。會意。從人，從言。[1]”意思就是作為一個人從內(nèi)心深處、從情感上認同的，在較長時間內(nèi)能夠堅持做下去的一種知行情意結(jié)合的狀態(tài)?！靶拍钍侵溉藗儗ΜF(xiàn)存觀念的正確性完全篤信的綜合穩(wěn)定、時間持久的心理品質(zhì)。在信念中，主體對事物或觀念認可是其為真的核心要素，‘認可’是信念的本質(zhì)特征。[2]”“念，常思也。[1]”既然是一種“?！?，意思已經(jīng)超越了單純的情感層面，是建立在對自己所認同的理論、思想、觀點、人物的付諸于實踐的行為，也是知行情意結(jié)合的狀態(tài)。中國共產(chǎn)黨的哲學是實踐的哲學，“信念”是一種價值追求，是知行合一的概念。

“信念”這個詞代表一種高水平的社會意識，是相對于“情操”層面而言的。人的情感層面分為情緒、情感、情操，“情操”層面的感情已經(jīng)超越了功利生死，是最高層面的追求。“抗大”所提倡的“崇高的理想信念”，就是在“抗日軍政大學”軍歌中所唱的那樣——“國家的興亡、民族的解放、我們的責任”，就是家國天下的情懷，就是“天下興亡，我的責任”的擔當精神。

（三）“艱苦奮斗”——永遠堅守的政治本色

“艱，土難治也。段玉裁注:‘引申之，凡難理皆曰艱?！?，許書無墾字，疑古艱即今墾字?！痆1]”意思就是“土地難以開墾”的意思，由于許慎的《說文解字》中沒有“墾”這個字，懷疑“艱”就是“墾”字。無論是女媧造人用的是土，還是晉公子重耳接受老農(nóng)泥土的象征意義，還是陰陽五行中居于中心位置的“土”，“土”在中國傳統(tǒng)文化中絕對是一個崇高的存在。反觀“苦”，“苦，大苦苓也。[1]”是一種野菜，是古代日常生活食用品，后來引申為五味的一種?！捌D苦”是將崇高與世俗結(jié)合在一起的產(chǎn)物，大雅就是大俗，反映出了中國古代哲學辨證和對立統(tǒng)一的觀念，莊子所說的“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一”也是這個意思?！捌D苦”的這種組合，表示它是個相對的概念，所謂“艱苦”都是相對而言的，縱向比較來看，任何人、任何國家和社會都會有“艱苦”的時刻；橫向比較來看，相對于最發(fā)達的社會組織而言，其他國家的都可以說是“艱苦”的?！捌D苦”的這種組合，表示它是個永恒的概念，只要還生活在“土”上，就存在各種“苦”，這是“生于憂患死于安樂”的態(tài)度，是“向死而生”的精神。

“奮”古字為“奮”，“會意。金文字形，中間是“隹”(鳥)；外面象鳥振翅欲飛之勢；下面是“田”，表示空曠的田野。本義:鳥類振羽展翅。[1]”這個字的重點意義是“欲飛之勢”，可以理解為是準備，是一種心理狀態(tài)，是隨時保持警醒、警惕的精神狀態(tài)，是“生于憂患”的戒備之心。“斗”古字為“鬥”，是“兩個士兵相對而立，用兵杖對打”的意思，是爭奪高下的外部動作?！皧^斗”是一種內(nèi)外結(jié)合的組合方式，是內(nèi)在精神狀態(tài)與外在能力的結(jié)合。

“艱苦”是外部條件，是客觀因素；“奮斗”是主觀努力，是一個絕對的概念——一切不滿足于現(xiàn)狀而進行的努力都可以稱之為“奮斗”，兩者結(jié)合在一起，是主客觀結(jié)合的產(chǎn)物，是對立統(tǒng)一關(guān)系。唯有“艱苦”才會去“奮斗”，因為不奮斗就沒有生存和發(fā)展空間；唯有“艱苦”才能夠去“奮斗”，因為艱苦鍛煉了人的意志品質(zhì)，訓練了人的奮斗能力。古人有云：“自古雄才多磨難、從來紈绔少偉男”“固天將降大任于斯人者，必先苦其心志、餓其體膚、勞其筋骨、空乏其身……”這充分說明了“艱苦”是一個人成才的必要條件，“奮斗”是一個人乃至一個國家前進發(fā)展的永恒不絕的動力來源?！捌D苦”永遠存在，“奮斗”永無止境。

“抗大”所提倡的“艱苦奮斗的政治本色”，將艱苦奮斗與政治本色結(jié)合在一起，就是告訴人們，我們的革命目的就是要不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化和精神文化水平，相對于人民群眾的生活，共產(chǎn)黨人就是應(yīng)該時時刻刻站在“艱苦”的角度，用永恒不竭的奮斗精神，實現(xiàn)自己的初心。

（四）關(guān)于“團結(jié)、緊張、嚴肅、活潑”的優(yōu)良校風

1.團結(jié)：“團，形聲。從囗(wéi)，專聲。圓也。[1]”表明一種事物的外在形態(tài)是圓形的?！敖Y(jié)，締也。形聲。從糸(mì)，表示與線絲有關(guān)，吉聲。本義:用線、繩、草等條狀物打結(jié)或編織。[1]”表明一種事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是線性條狀物體構(gòu)成的一個立體形態(tài)，構(gòu)成過程是否順暢、構(gòu)成形態(tài)是否穩(wěn)固是“結(jié)”成功與否的關(guān)鍵?！皥F結(jié)”的這種內(nèi)外結(jié)合的組合方式，代表著“團結(jié)”的幾個層面含義：首先，“團結(jié)”是指多個不同物體所構(gòu)成的一個新物體，即所謂“君子和而不同、小人同而不和”；其次，“團結(jié)”體現(xiàn)的是“小我”和“大我”的對立統(tǒng)一，在集體利益面前“無我”，在責任擔當上“有我”；第三，作為團結(jié)精神最好象征的體育活動就是劃龍舟比賽，它除了要求成員們目標一致、方向一致、節(jié)奏一致，還要求作為團隊成員自身的體重應(yīng)該小于你對船前進做出的努力，每個成員應(yīng)該盡力為船的前進做出最大努力而帶來最小阻力。據(jù)說牛津和劍橋每年的體育運動對抗賽都是以劃船比賽為開場儀式的，就是這種儀式感的象征。團隊就是個有機的整體，各個部分各得其所，各負其責，共同擔當，共同分享?！坝袡C”的意思就是一切都是自然的，一旦有哪個部分顯得特別重要的時候，就意味著這個部分可能出問題了?？勾髮ⅰ皥F結(jié)”作為校訓的第一個要求，就是因為參加抗大的學員們來自五湖四海，家庭出身、生活經(jīng)歷等相距甚遠，甚至價值追求和動機也各不一樣。為了完成抗日大業(yè)而實行的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，“團結(jié)”就成為首要的學風?！皥F結(jié)”要求的就是“君子和而不同”，就是“不同”的基礎(chǔ)上，追求集體、國家、民族利益的“同”；“團結(jié)”不能出現(xiàn)小團體利益大于國家民族利益的事情，不能有無原則的團結(jié)。從普遍聯(lián)系的角度來分析，“團結(jié)”是和后來的延安整風運動緊密聯(lián)系在一起的，只有這樣，才能實現(xiàn)團結(jié)——批評——團結(jié)的目的。

2.緊張：“緊，會意。從臤(qiān)，堅。從糸(mì)，細絲。本義:纏絲急。引申為物體受拉力或壓力后呈現(xiàn)的狀態(tài)[1]”“張，施弓弦也。形聲。從弓，長聲。本義:把弦安在弓上。[1]”“緊張”是屬于同義字連用的情況，表示一種隨時隨地的警惕、戒備狀態(tài)。強調(diào)緊張，那是因為在戰(zhàn)爭年代，強調(diào)的是戰(zhàn)斗狀態(tài)和平時狀態(tài)應(yīng)該保持一致，就是所謂的“平時多流汗、戰(zhàn)時少流血”。“緊張”是一個相對的概念，它沒有一個絕對的界限。在和平年代，對于一個飽食終日、無所用心的人而言，一點點工作可能讓他叫苦不迭；相對于一個終日勞碌的人而言，稍微輕松一點，他會覺得這是一種非常松弛的狀態(tài)。但是在戰(zhàn)爭年代，緊張就意味著可能生存，松弛就可能意味著死亡。作為一個軍政大學的校訓，緊張就是要求把戰(zhàn)爭的標準放在日常生活中，而戰(zhàn)爭是沒有標準的，沒有人可以預(yù)知戰(zhàn)爭何時何地以何種形式產(chǎn)生，因此，只有平時的不懈努力才是取勝的唯一法寶。

3.嚴肅：嚴肅是紀律方面的要求。“嚴，教命急也。[1]”它代表上級發(fā)布的命令的緊急程度?！懊C，持事振敬也。[1]”它代表對待事物的的敬畏，同時又保持一種振作的精神狀態(tài)?！皣烂C”是一個外部環(huán)境壓力和內(nèi)在精神振作的統(tǒng)一的概念。崇高偉大的理想從來不是輕易實現(xiàn)得了的，也不是一蹴而就的，更沒有一勞永逸的說法。因此，偉大崇高的理想必須有嚴格的紀律做保障。當年，幾乎是在同時，延安發(fā)生了黃克功槍殺劉茜案，國民黨統(tǒng)治區(qū)發(fā)生了張靈甫槍殺妻子案，兩件相同性質(zhì)的案件，兩種截然不同的處理結(jié)果，充分說明了國共兩黨在紀律的嚴肅性上的不同。所以后人有總結(jié)說，國民黨的失敗和共產(chǎn)黨的勝利，不是在三大戰(zhàn)役中才體現(xiàn)出來的，早在抗日戰(zhàn)爭期間的這兩件事，國共兩黨的勝負已判。

4.活潑：準確地說，“活潑”不是一個學校辦學的條件和要求，而是一個辦學的結(jié)果——因為有了崇高的理想、堅定的信念、滿腔的熱情、嚴肅的紀律、堅毅的自信、革命的樂觀主義精神等，學校自然就會洋溢著活力和生機，自然就是充滿著正能量，自然就有風清氣正的環(huán)境。“活，形聲。從水，昏(kuò)聲。本義:流水聲。[1]”“潑，形聲。從水，發(fā)聲。本義:水漏出。[1]”這兩個字及構(gòu)成都與水有關(guān)，表明的都是水一般的靈動與智慧，因為在中國傳統(tǒng)文化中，水是智慧的象征。

5.抗大優(yōu)良校風的內(nèi)在邏輯：“團結(jié)、緊張、嚴肅、活潑”的優(yōu)良校風體現(xiàn)的是內(nèi)在的對立統(tǒng)一關(guān)系：既有民主，又有集中；既有個體的自由，又有統(tǒng)一的意志；既有嚴格的紀律，又有心情暢快的活潑。要團結(jié)，又不能是無條件的妥協(xié)和讓步；要緊張，又不能是無限度的高壓恐怖；要嚴肅，又不能是無溫情關(guān)懷的冷漠；要活潑，又不能是無原則目標的放縱?！皥F結(jié)、緊張、嚴肅、活潑”的優(yōu)良校風體現(xiàn)的是個人與集體、感性與理性、目標與方法、科學與人文、暫時與永恒的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

（五）總結(jié)——“抗大精神”的內(nèi)在聯(lián)系

“抗大精神”是個系統(tǒng)的整體，“始終堅持堅定正確的政治方向和崇高的理想信念”是出發(fā)點和落腳點?！耙匀嗣駷橹行摹笔侵袊伯a(chǎn)黨先進性的表現(xiàn)，“為人民服務(wù)”是中國共產(chǎn)黨的宗旨，只有時時刻刻將“人民”放在首位，我們的前進才能有正確的方向；只有隨時隨地將“人民”放在心中，我們的奮斗才有最終的目標?！捌D苦奮斗的政治本色”和“‘團結(jié)、緊張、嚴肅、活潑’的優(yōu)良校風”是工作方法和保障條件，只有堅持艱苦奮斗和堅持優(yōu)良校風，我們才能保持永恒不竭的動力，才能將人民的利益作為鞭策自己的力量，才能真正地、更好地為人民服務(wù)。

二、抗日軍政大學精神對職業(yè)院校文化理念建設(shè)的啟示

抗大主要目的是培養(yǎng)軍事和政治干部，學生來源多數(shù)為部隊中的中高級干部，按照現(xiàn)代教育制度來劃分，教學方法以培訓為主，教學目標是為了從事相關(guān)軍事和政治工作職業(yè)，因此，有很明顯的職業(yè)教育特點?？勾蠼ㄐＶ?，就有了校訓、校旗、校歌、校徽等文化建設(shè)的載體，基本形成了一整套有機統(tǒng)一的文化體系，包括理念識別系統(tǒng)、行為識別系統(tǒng)和視覺識別系統(tǒng)。特別是文化理念系統(tǒng)的建設(shè)，給當今高等職業(yè)院校文化建設(shè)以許多啟示。

（一）樹立家國天下的崇高的理想

《中華人民共和國職業(yè)教育法》《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》和《國家職業(yè)教育改革實施方案》的陸續(xù)頒布，明確了職業(yè)教育與普通教育是兩種不同教育類型，具有同等重要地位，使得職業(yè)院校越來越重視學校的整體建設(shè)。但由于長期以來對職業(yè)教育定位的誤區(qū)，導致職業(yè)院校本著所謂的“務(wù)實精神”，將自己定位為培養(yǎng)技術(shù)人才，為學生的就業(yè)提供學習平臺，所以在校園文化建設(shè)方面也不免留下了諸如“以就業(yè)為導向”之類的口號。其實，教育除了培養(yǎng)人才之外，還有一個很重要的職責就是形成良好的社會道德風尚，盧梭認為，“在所有一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件，即教育人的事業(yè)。[3]”。即便是在這么艱苦的條件下，抗大的每一個學員一開始就將自己的命運與國家和民族的解放緊密聯(lián)系在一起的，他們把自己稱為“中華民族優(yōu)秀的子孫”，自己承擔的是“人類的解放，救國的責任”，這是何等的氣魄，何等的自信。

理想信念是思想教育工作的核心，“家國天下”的情懷之所以重要，就在于它的基礎(chǔ)是“非利己主義”的，是將個人的發(fā)展和成就與大眾緊密結(jié)合在一起的，這是集體主義和個人主義的分水嶺，是中國特色社會主義理論教育的邏輯起點。

很長一段時間以來，大到國家政策、中到教育法規(guī)、小到群眾身邊的新聞，很少再有看到宣傳家國天下情懷的了。不難發(fā)現(xiàn)，即便是在幾千年的封建歷史發(fā)展過程中，那些“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的人都是傳頌的對象，都是大眾傳播的“顯學”。就連當年國民黨的黃埔軍校，宣傳的都是“貪生怕死請出去，升官發(fā)財莫進來”這樣的境界。而現(xiàn)在，那些追求個人情趣、講求個人生活品味的卻成了大眾追捧的對象，各種鼓吹個人利益至上的言論甚囂塵上。西方社會用所謂的“自由經(jīng)濟”來否定我們的社會主義市場經(jīng)濟，用所謂的“民主憲政”來否定我們的中國特色社會主義道路，用所謂的“歷史虛無論”來否定我們的社會建設(shè)和發(fā)展，用所謂的“普世價值觀”來否定我們的中國傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀，這也許是職業(yè)院校忽視理想信念教育的外部原因。而理想的實用功利、信念的缺失則是職業(yè)院校淡化理想教育的內(nèi)在原因，學?！艾F(xiàn)實了”，老師和學生“輕松了”，但是學校和國家的未來命運“堪憂了”。

理想信念是一個民族的靈魂與精神支柱，人民有信仰，民族才有希望。歷史上就有“成仁”“取義”的理想、有“天下為公”的理想，只有確立家國天下的情懷，才能在此基礎(chǔ)上進一步形成為人民服務(wù)、實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大理想。

（二）以艱苦奮斗為核心的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神

隨著“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的提出，職業(yè)教育率先把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)作為自己的教育目標及校園文化建設(shè)的目標，但是很少人能夠真正理解創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的真正內(nèi)涵，并將其與艱苦奮斗結(jié)合在一起?！捌D苦”其實也是一個主客觀結(jié)合的、相對的概念——第一，“苦”是相對的，是主體不適應(yīng)客觀條件而形成的；第二、吃苦的過程其實是增長閱歷和成長的過程；第三，為了快速而完善地成長，人們就要不斷地“自討苦吃”；第四、要“自討苦吃”就要不斷地挑戰(zhàn)新問題，避免讓自己適應(yīng)眼前的情景，就要有永恒不竭的動力；第五、不斷創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)就是最大的“吃苦”。

基于以上對“艱苦”的本質(zhì)認識，就要充分認識到：首先，只有“艱苦”才能保持旺盛的斗志，始終堅持“奮斗”的進取心；其次，只有“艱苦”才能培養(yǎng)和具備“奮斗”的能力和毅力；第三，由于人的適應(yīng)能力實在太強大了，這就是人類能夠保持不斷進化的原因。因為容易適應(yīng)，可能導致出現(xiàn)隨遇而安、麻木不仁的狀態(tài)。因此，只有將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)作為校園文化建設(shè)的主要目標，才能將“艱苦”與“奮斗”緊密地結(jié)合在一起，形成不竭動力。艱苦奮斗的這種對立統(tǒng)一關(guān)系，就是要把“艱苦”作為一種相對的狀態(tài)，永恒的存在，這樣才能保證奮斗精神的時時存在。把艱苦作為一種動力，一種能力，一種方法，對應(yīng)解決習近平總書記所說的“四個不容易”，把奮斗作為常態(tài)，這就是艱苦奮斗的傳統(tǒng)文化意味。

著名的“錢學森之問”提出了為什么在各種客觀條件前所未有的好的情況下，我們培養(yǎng)不出杰出的人才，當代大學生為什么不能和以前的、甚至是民國時期的相媲美，很重要的原因就是我們?nèi)狈Σ粩嗥D苦創(chuàng)業(yè)的動力。當今大多數(shù)大學生都生活在優(yōu)越的條件中，家庭的溺愛、學校的寬容、社會的紛亂，以及個人追求的低俗，滋長了他們貪圖享樂的思想，充裕的物質(zhì)生活條件迷失了他們的精神世界，使他們離艱苦奮斗、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的方向漸行漸遠?？勾笫窃诓粩嗫朔щy的艱苦奮斗過程中發(fā)展前進的，困難是在創(chuàng)造出一個又一個想法之后得以解決的?！叭绻麤]有艱苦奮斗的工作作風，就不能執(zhí)行堅定地政治方向，艱苦奮斗是磨練革命意志的‘礪石’，艱苦奮斗是激發(fā)創(chuàng)造力的‘燧石’。[4]”

面對我們的學生，是迎合還是引導？“迎合”就是學生喜歡什么、需要什么我們就滿足什么，就是在學生已有的認知水平、情感基礎(chǔ)上加以強化；“引導”是針對學生未來發(fā)展可能需要的知識能力水平和情感、行為方式，開展系統(tǒng)性教育和管理，構(gòu)建全面的認知體系和情感體系。“引導”就是要讓學生做好迎接新挑戰(zhàn)的準備，就是要具備以艱苦奮斗為核心的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神。從某種意義上說，發(fā)揚艱苦奮斗的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神是創(chuàng)辦一流職業(yè)院校的必備品質(zhì)。

（三）工匠精神的發(fā)展性目標

在從“生產(chǎn)大國”到“生產(chǎn)強國”的發(fā)展過程中，職業(yè)院校都在提倡工匠精神，但是很少人對其內(nèi)涵的發(fā)展有著深刻的理解，自然就無法在教育內(nèi)容、教育方法、教育環(huán)境等方面進行有針對性的改進了。在中國傳統(tǒng)文化中，如何培育“工匠精神”，包括以下幾個發(fā)展階段：

第一：奴——勞動態(tài)度和能力都不是天生的，而是要后天培養(yǎng)的，此時處于非自愿工作階段，需要別人監(jiān)督鞭策；

第二：徒——隨著學習的進步，具備了學習態(tài)度，但是專業(yè)能力還不足；

第三：工——有愿意工作的態(tài)度，也具備了一定的專業(yè)能力，能夠按照行業(yè)的規(guī)矩做事、謀生；

第四：匠——精于一門技術(shù)，能夠精益求精地把工作做好；

第五：師——掌握行業(yè)技術(shù)規(guī)律，并愿意將技術(shù)傳授給他人；

第六：家——有一個信念體系，讓別人生活更美好，愿意用自己掌握的技術(shù)和社會知識，使別人更加快樂，并將自己的快樂建立在他人的快樂上；

第七：圣——格物致知，精通事理，通達萬物，為百姓立命。

抗大的學員來自不同地區(qū)、不同階層、不同職業(yè)和年齡的學生，上自富家子女，下至貧苦青年，有東三省的流亡青年，有國統(tǒng)區(qū)向往自由的青年，甚至還有逃婚的、有帶著保姆來解放區(qū)的。他們有著諸多不同的價值觀念和動機，但是他們都有著一種共同的特質(zhì)——青年人無窮的想象和不服輸?shù)挠職??？勾笳业搅藢W員們共同的特點，摒棄了不同的特殊性，用共產(chǎn)主義理想信念教育培養(yǎng)了他們，用嚴格的紀律約束著他們，用因材施教的方法教育著他們，使得他們成為抗日的主力軍和新中國的棟梁。

職業(yè)教育要遵循遵循行業(yè)發(fā)展規(guī)律、教育發(fā)展規(guī)律、人才成長規(guī)律，了解了工匠精神的發(fā)展性規(guī)律，就是將這些規(guī)律統(tǒng)一在一起，在教會學生技能的同時，還要教會他們?nèi)绾慰创鐣?、看待人生、看待生命，如何將實現(xiàn)自我的人生價值與國家的發(fā)展和社會的進步緊密結(jié)合起來。

校園文化作為一種隱性的教育力量，對學生會產(chǎn)生潛移默化的影響。在設(shè)計或者總結(jié)校園文化精神時，一定要用崇高的理想來確立學生的自信心，用正確的信念引導學生的發(fā)展方向，以立德樹人為本，以艱苦奮斗為永恒的動力，以工匠精神為發(fā)展路徑，才能培養(yǎng)出具有民族精神和時代精神的中國青年。

三、結(jié)束語

“老兵不死，只是漸漸凋零”（麥克阿瑟語）。盡管時間跨度已近百年，“抗日軍政大學”也已衍生出了今天的許多著名學府，但抗大精神不死。用文化解讀的方式將抗大精神固化為一種傳統(tǒng)，一種傳承，一種精神理念和一種行為方式，對于高校的文化建設(shè)，乃至于中華民族的精神重建，都具有廣泛而深遠的積極意義。