新興媒介的日?；瘋鞑コ跆?/h1>
2020-01-02 01:46:33李陽
文化創(chuàng)新比較研究 2020年5期
李陽
（遼寧工業(yè)大學(xué)，江蘇南京 210016）
意識形態(tài)傳播領(lǐng)域競爭是國家間多層面競爭的延伸，特別是在后“戰(zhàn)爭與革命”時代，其重要性更加凸顯。 當(dāng)今世界，國家間的競爭除了傳統(tǒng)的經(jīng)濟、軍事實力的競爭， 文化影響力等軟實力的競爭也表現(xiàn)得非常激烈。 該文以新興媒介在傳播領(lǐng)域所表現(xiàn)出來的特征為切入點， 借鑒西方馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)日常生活化的相關(guān)理論闡述， 指出只有構(gòu)建意識形態(tài)傳播機制才能使日?；瘋鞑ジ咝?，更有效率。
1 西方新馬克思主義者關(guān)于日常生活化的意識形態(tài)的批判
日常生活化意識形態(tài)這一概念來源于20 世紀60年代后西方新馬克思主義者對意識形態(tài)深度剖析的結(jié)果。 區(qū)別于傳統(tǒng)的馬克思主義聚焦于意識形態(tài)的生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)和階級性等“顯性影響因素”的研究，西方新馬克思主義者將目光聚集于意識形態(tài)對人們“隱形影響因素”的研究。
二戰(zhàn)后，隨著生產(chǎn)資料、生活資料的逐漸豐富，物質(zhì)生活的豐富使“需求和欲望”越來越成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾糠帧．吘棺非罂鞓飞钍侨吮灸艿囊徊糠?，對“需求和欲望”的追求本身是一種無意識的過程。
資本主義意識形態(tài)是通過重塑滿足“需求和欲望”這一人類本能， 嵌入符合資本主義需要的日常生活方式、 消費模式這樣的隱蔽方式滲透進人們的日常生活之中，按照資本主義的要求塑造著人們的世界觀、人生觀和價值觀。 并且這一過程是以一種“潛移默化”不知不覺的過程中實現(xiàn)的。
2 日常生活化的意識形態(tài)通過潛在的方式構(gòu)建的政治價值觀念
所謂日常生活，即指人們生產(chǎn)、消費、生活的領(lǐng)域。一方面，意識形態(tài)對人們?nèi)粘Ｉ畹臐B透，塑造了日常生活化的意識形態(tài)， 人們更關(guān)心消費和休閑的家庭生活，把人們的目光從傳統(tǒng)政治議題（民主的合法性、自身權(quán)利訴求）上轉(zhuǎn)移開來，一改人民群眾傳統(tǒng)參與政治的形式，變得更柔性更隱蔽。
日常生活化的意識形態(tài)是對“需要”的有意識“塑造”， 此種塑造是資產(chǎn)階級既得利益對需要的操縱，本質(zhì)是意識形態(tài)的一種隱形的政治調(diào)節(jié)和經(jīng)濟技術(shù)調(diào)節(jié)。 這一“操作機制”也就成了資本主義意識形態(tài)進入日常生活化領(lǐng)域的基本路徑。
3 意識形態(tài)日常生活化“塑造”批量生產(chǎn)“異化”的公民
相對于中世紀失去人身自由的奴隸， 經(jīng)過意識形態(tài)日常生活化“塑造”虛假“需求和欲望”裹挾的精神奴隸。物質(zhì)極大豐富的“需求和欲望”社會。“資本”獲得了安排議題左右議題的決定性地位， 這就意味著一種凌駕于人“正常需求”的力量在控制著人們經(jīng)濟和人們自身。 “資本”搖身一變成了“主人”。 在日益強大的資本、市場及競爭作用下，人們的喜好、觀念和傾向被意識形態(tài)這個巨大的“機器”所操縱，批量生產(chǎn)資本主義制度所需要的“合格”公民。
4 傳統(tǒng)意識形態(tài)傳播路徑與意識形態(tài)日?；瘋鞑ヂ窂降谋容^分析
一個國家，不僅要高度重視本國核心價值體系、觀念在國民中的傳播和認同， 更要在如何讓公眾更愉快的接受用心，以使自身的“核心理念”傳播得更深入、更具效能。 隨著時代的變化，我們也需要注意到，無論是政治宣傳的執(zhí)行主體，還是從傳達內(nèi)容選擇、傳播渠道和受眾對象互動形式都在發(fā)生深刻的變化， 傳統(tǒng)的意識形態(tài)傳播方式也面臨著一系列挑戰(zhàn)。
4.1 傳播主體由一元向多元轉(zhuǎn)變
從傳播主體看，傳統(tǒng)的“宣貫”強調(diào)執(zhí)政黨和政府的主導(dǎo)性， 執(zhí)政黨和政府都具有絕對的主導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)。 傳統(tǒng)的政治“宣貫”強調(diào)直接教化的作用，“把什么是對、什么是錯”的觀點直接傳達給受眾，是一種“我說什么，你聽什么”的單向度傳播。 傳統(tǒng)的政治宣傳強調(diào)傳播的主體性特征，清晰明確，強調(diào)傳播的統(tǒng)一性和傳播深度，強調(diào)“進課堂、進思想”。
新型多元傳播背景下，新興媒體“眾說”的形式對主體權(quán)威主導(dǎo)性形成了立體化的消解。 多元信息傳播架構(gòu)中，傳播主體不一定是執(zhí)政黨和政府，人們可以在多元的信息發(fā)布渠道中行自由選擇。從現(xiàn)實狀態(tài)來看，雖然傳播的內(nèi)容由執(zhí)政黨和政府掌控和認同， 實踐經(jīng)驗也告訴我們，在很多社會問題的解決上，執(zhí)政黨和政府意見發(fā)布并不一定具有優(yōu)勢， 而一些非政府性社會組織則以專業(yè)性、草根性贏得了更多的關(guān)注。所謂政府應(yīng)當(dāng)“掌舵人而不是劃槳人”就是這個道理。
在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，人們獲取信息的渠道日漸多元化，信息量驟然放大，傳統(tǒng)“我說你聽”的發(fā)布傳達視角，正逐漸向“我要聽，我想聽”的受眾選擇的視角轉(zhuǎn)變。
4.2 對傳播內(nèi)容的看法不同
傳統(tǒng)意識形態(tài)傳播把傳播內(nèi)容及對議題設(shè)置看作一種特權(quán)，一種附帶權(quán)威的意思解釋特權(quán)。政治傳播本質(zhì)是特定政治共同體中政治信息擴散過程， 意識形態(tài)傳播的信息絕大多數(shù)都是有意識、 或無意識地經(jīng)過了主流意識形態(tài)的篩選的。 馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》 中曾經(jīng)明確表述過一個觀點，“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”。正如早期教會對圣經(jīng)具有印刷傳播特權(quán)一樣， 傳統(tǒng)意識形態(tài)傳播是自帶權(quán)威的。 正是這種隱隱的權(quán)威使傳統(tǒng)意識形態(tài)傳播附帶了更強的目的性、計劃性和組織性。
而意識形態(tài)傳播的日常生活化機制更多地把意識形態(tài)傳播內(nèi)容看作一種政治產(chǎn)品， 這一機制不再把公民視為被動的信息接收者， 而是視為一個政治信息傳遞過程中主動性參與者、消費者。這一機制更關(guān)注傳播過程的互動性和傳播廣度和效度， 更關(guān)注消費者喜歡以什么樣的方式獲取這個政治產(chǎn)品。
4.3 傳播范式的日常生活化趨勢明顯
傳統(tǒng)的意識形態(tài)傳播在話語選擇上往往突出政治性話語，嚴肅、正式。 使用的多是體制內(nèi)語言，文本、官方詞匯，信息常常依托于政黨和政府的報刊傳播程式，政治語言的傳播范式使整體與風(fēng)格顯得枯燥乏味。
而意識形態(tài)的日常生活化傳播所采用的多是日常媒體使用的最鮮活的生活化的語言，活潑、新穎，人民群眾喜聞樂見。近年來，我國不少主流媒體在傳播中大量網(wǎng)絡(luò)語言的使用，獲得好評無數(shù)，就很好地證明了這一點。
4.4 傳播渠道由層級分明的塔型結(jié)構(gòu)向扁平化、網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化
傳統(tǒng)政治傳播渠道主要局限于官辦的黨宣機構(gòu)、媒體機構(gòu)。如中宣部、各省、市、縣宣傳部門，新華社、中央電視臺、各地衛(wèi)視、人民日報及各省市級黨報傳媒，構(gòu)成了層級分明、隸屬明確的宣傳架構(gòu)。
而新時期的媒體生態(tài)，傳播的途徑日益扁平化、網(wǎng)絡(luò)化、大眾化。 眾多新型傳播渠道更以其時效性、交互性為新媒體打開了意識形態(tài)傳播中的角色之門。 新當(dāng)選的美國總統(tǒng)特朗普的“推特”(twitter)治國正是這種趨勢最好的表征。
5 借鑒西方意識形態(tài)日?；瘋鞑ソ?jīng)驗， 建構(gòu)日常生活化傳播路徑初探
汲取西方意識形態(tài)日常生活化的理論與實踐資源，構(gòu)建創(chuàng)新的具有中國特色的、高效的意識形態(tài)機制，是當(dāng)前我國媒介創(chuàng)新實踐領(lǐng)域具有重大意義的現(xiàn)實課題。
5.1 做強官方宣傳平臺路徑
利用官方宣傳平臺的輿論導(dǎo)向引領(lǐng)， 牢牢掌握議題設(shè)置權(quán)， 不失時機地介紹習(xí)近平生態(tài)民生思想。 同時，強化與微博、微信、廣播節(jié)目、電視媒體、報紙、官方網(wǎng)站等宣傳平臺的互動， 把推動習(xí)近平生態(tài)民生思想作為重要議題之一，創(chuàng)新話語體系，掌握輿論主導(dǎo)權(quán)。
在傳播理念上，要改革顯性的、單向度的自上而下的灌輸模式， 把習(xí)近平生態(tài)民生思想的傳播與人們的日常生活相關(guān)事件進行有效的勾連， 衍生眾多相關(guān)話題，并追蹤話題，用人民群眾喜聞樂見生態(tài)民生故事，用故事詮釋思想的深邃。
5.2 著力加強網(wǎng)際公共社群的傳播路徑
當(dāng)前網(wǎng)際公共社群蓬勃發(fā)展， 從各種角度表達的觀點蔓延網(wǎng)際， 對網(wǎng)際傳播加以正向的引導(dǎo)就顯得異常重要。民生、生態(tài)事件網(wǎng)際公共社群最關(guān)注的核心議題之一， 而網(wǎng)際公共社群在推動習(xí)近平生態(tài)民生思想的傳播有著明顯的優(yōu)勢。
首先，網(wǎng)際公共社群參與主體的多層次性。網(wǎng)際公共社群的主體不僅包括政府系統(tǒng)，也包括非政府組織、網(wǎng)際大V 及公民個體， 如此多元的主體更容易形成傳播合力。
其次，網(wǎng)際公共社群的傳播方式更加柔和。相對于對傳統(tǒng)意識形態(tài)傳播“自我中心”的思路，公共社群更是柔性的交流載體， 網(wǎng)際公共社群的傳播常常依托豐富而真摯的情感事件，善于以小見大，依靠大量鮮活而生動的故事，使傳播內(nèi)容更容易得到受眾共鳴和認同。容易達到“潤物細無聲”的傳播效果。
5.3 新型智庫引導(dǎo)與豐富多彩的文藝作品都是習(xí)近平生態(tài)民生思想日?；瘋鞑サ挠行лd體
新型智庫作為國家軟實力的重要載體， 在習(xí)近平生態(tài)民生思想的解讀過程中發(fā)揮著重要作用， 以其權(quán)威性和專業(yè)性自帶光環(huán)， 是推動習(xí)近平生態(tài)民生思想日?；瘋鞑サ囊恢?。 利用新型智庫非官方的獨立性、客觀性、草根性優(yōu)勢提升親和力，做到“顯”“隱”結(jié)合。
5.4 文藝娛樂作品作為公共文化生活的重要組成部分，在推動習(xí)近平生態(tài)民生思想日?；瘋鞑シ矫嬗兄厥庾饔?/h3>
優(yōu)秀的電影、電視作品，小說、戲劇等本身就承載著特定的意義內(nèi)涵， 是倡導(dǎo)健康向上的生態(tài)民生思想有效載體。 一部好的文藝作品其影響力要勝過無數(shù)次事跡報告會，一篇《誰是最可愛的人》鼓舞無數(shù)英雄兒女奮勇殺敵，一曲《黃河大合唱》激勵無數(shù)毅然決然奔赴抗日前線， 一場女排姑娘的比賽吹響了一代人奮進的號角，一個國家公祭日又凝聚了億萬人民的哀思。如上眾多深入人們生活中的各類文化形式都可以創(chuàng)新利用，成為傳播生態(tài)民生思想價值觀的載體；傳播富含生態(tài)民生思想的健康的生活方式、消費模式。
綜上所述， 作為最具基層感召力和關(guān)注度的意識形態(tài)議題，在傳播的過程中所表現(xiàn)除了獨有的特質(zhì)，對意識形態(tài)傳播的優(yōu)化有著明顯的借鑒意義。 通過對意識傳播領(lǐng)域的分析， 西方新馬克思主義者對意識形態(tài)的批判， 與傳統(tǒng)意識形態(tài)的傳播路徑的比較分析來建構(gòu)日常生活化傳播路徑。
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1 西方新馬克思主義者關(guān)于日常生活化的意識形態(tài)的批判
日常生活化意識形態(tài)這一概念來源于20 世紀60年代后西方新馬克思主義者對意識形態(tài)深度剖析的結(jié)果。 區(qū)別于傳統(tǒng)的馬克思主義聚焦于意識形態(tài)的生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)和階級性等“顯性影響因素”的研究，西方新馬克思主義者將目光聚集于意識形態(tài)對人們“隱形影響因素”的研究。
二戰(zhàn)后，隨著生產(chǎn)資料、生活資料的逐漸豐富，物質(zhì)生活的豐富使“需求和欲望”越來越成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾糠帧．吘棺非罂鞓飞钍侨吮灸艿囊徊糠?，對“需求和欲望”的追求本身是一種無意識的過程。
資本主義意識形態(tài)是通過重塑滿足“需求和欲望”這一人類本能， 嵌入符合資本主義需要的日常生活方式、 消費模式這樣的隱蔽方式滲透進人們的日常生活之中，按照資本主義的要求塑造著人們的世界觀、人生觀和價值觀。 并且這一過程是以一種“潛移默化”不知不覺的過程中實現(xiàn)的。
2 日常生活化的意識形態(tài)通過潛在的方式構(gòu)建的政治價值觀念
所謂日常生活，即指人們生產(chǎn)、消費、生活的領(lǐng)域。一方面，意識形態(tài)對人們?nèi)粘Ｉ畹臐B透，塑造了日常生活化的意識形態(tài)， 人們更關(guān)心消費和休閑的家庭生活，把人們的目光從傳統(tǒng)政治議題（民主的合法性、自身權(quán)利訴求）上轉(zhuǎn)移開來，一改人民群眾傳統(tǒng)參與政治的形式，變得更柔性更隱蔽。
日常生活化的意識形態(tài)是對“需要”的有意識“塑造”， 此種塑造是資產(chǎn)階級既得利益對需要的操縱，本質(zhì)是意識形態(tài)的一種隱形的政治調(diào)節(jié)和經(jīng)濟技術(shù)調(diào)節(jié)。 這一“操作機制”也就成了資本主義意識形態(tài)進入日常生活化領(lǐng)域的基本路徑。
3 意識形態(tài)日常生活化“塑造”批量生產(chǎn)“異化”的公民
相對于中世紀失去人身自由的奴隸， 經(jīng)過意識形態(tài)日常生活化“塑造”虛假“需求和欲望”裹挾的精神奴隸。物質(zhì)極大豐富的“需求和欲望”社會。“資本”獲得了安排議題左右議題的決定性地位， 這就意味著一種凌駕于人“正常需求”的力量在控制著人們經(jīng)濟和人們自身。 “資本”搖身一變成了“主人”。 在日益強大的資本、市場及競爭作用下，人們的喜好、觀念和傾向被意識形態(tài)這個巨大的“機器”所操縱，批量生產(chǎn)資本主義制度所需要的“合格”公民。
4 傳統(tǒng)意識形態(tài)傳播路徑與意識形態(tài)日?；瘋鞑ヂ窂降谋容^分析
一個國家，不僅要高度重視本國核心價值體系、觀念在國民中的傳播和認同， 更要在如何讓公眾更愉快的接受用心，以使自身的“核心理念”傳播得更深入、更具效能。 隨著時代的變化，我們也需要注意到，無論是政治宣傳的執(zhí)行主體，還是從傳達內(nèi)容選擇、傳播渠道和受眾對象互動形式都在發(fā)生深刻的變化， 傳統(tǒng)的意識形態(tài)傳播方式也面臨著一系列挑戰(zhàn)。
4.1 傳播主體由一元向多元轉(zhuǎn)變
從傳播主體看，傳統(tǒng)的“宣貫”強調(diào)執(zhí)政黨和政府的主導(dǎo)性， 執(zhí)政黨和政府都具有絕對的主導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)。 傳統(tǒng)的政治“宣貫”強調(diào)直接教化的作用，“把什么是對、什么是錯”的觀點直接傳達給受眾，是一種“我說什么，你聽什么”的單向度傳播。 傳統(tǒng)的政治宣傳強調(diào)傳播的主體性特征，清晰明確，強調(diào)傳播的統(tǒng)一性和傳播深度，強調(diào)“進課堂、進思想”。
新型多元傳播背景下，新興媒體“眾說”的形式對主體權(quán)威主導(dǎo)性形成了立體化的消解。 多元信息傳播架構(gòu)中，傳播主體不一定是執(zhí)政黨和政府，人們可以在多元的信息發(fā)布渠道中行自由選擇。從現(xiàn)實狀態(tài)來看，雖然傳播的內(nèi)容由執(zhí)政黨和政府掌控和認同， 實踐經(jīng)驗也告訴我們，在很多社會問題的解決上，執(zhí)政黨和政府意見發(fā)布并不一定具有優(yōu)勢， 而一些非政府性社會組織則以專業(yè)性、草根性贏得了更多的關(guān)注。所謂政府應(yīng)當(dāng)“掌舵人而不是劃槳人”就是這個道理。
在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，人們獲取信息的渠道日漸多元化，信息量驟然放大，傳統(tǒng)“我說你聽”的發(fā)布傳達視角，正逐漸向“我要聽，我想聽”的受眾選擇的視角轉(zhuǎn)變。
4.2 對傳播內(nèi)容的看法不同
傳統(tǒng)意識形態(tài)傳播把傳播內(nèi)容及對議題設(shè)置看作一種特權(quán)，一種附帶權(quán)威的意思解釋特權(quán)。政治傳播本質(zhì)是特定政治共同體中政治信息擴散過程， 意識形態(tài)傳播的信息絕大多數(shù)都是有意識、 或無意識地經(jīng)過了主流意識形態(tài)的篩選的。 馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》 中曾經(jīng)明確表述過一個觀點，“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”。正如早期教會對圣經(jīng)具有印刷傳播特權(quán)一樣， 傳統(tǒng)意識形態(tài)傳播是自帶權(quán)威的。 正是這種隱隱的權(quán)威使傳統(tǒng)意識形態(tài)傳播附帶了更強的目的性、計劃性和組織性。
而意識形態(tài)傳播的日常生活化機制更多地把意識形態(tài)傳播內(nèi)容看作一種政治產(chǎn)品， 這一機制不再把公民視為被動的信息接收者， 而是視為一個政治信息傳遞過程中主動性參與者、消費者。這一機制更關(guān)注傳播過程的互動性和傳播廣度和效度， 更關(guān)注消費者喜歡以什么樣的方式獲取這個政治產(chǎn)品。
4.3 傳播范式的日常生活化趨勢明顯
傳統(tǒng)的意識形態(tài)傳播在話語選擇上往往突出政治性話語，嚴肅、正式。 使用的多是體制內(nèi)語言，文本、官方詞匯，信息常常依托于政黨和政府的報刊傳播程式，政治語言的傳播范式使整體與風(fēng)格顯得枯燥乏味。
而意識形態(tài)的日常生活化傳播所采用的多是日常媒體使用的最鮮活的生活化的語言，活潑、新穎，人民群眾喜聞樂見。近年來，我國不少主流媒體在傳播中大量網(wǎng)絡(luò)語言的使用，獲得好評無數(shù)，就很好地證明了這一點。
4.4 傳播渠道由層級分明的塔型結(jié)構(gòu)向扁平化、網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化
傳統(tǒng)政治傳播渠道主要局限于官辦的黨宣機構(gòu)、媒體機構(gòu)。如中宣部、各省、市、縣宣傳部門，新華社、中央電視臺、各地衛(wèi)視、人民日報及各省市級黨報傳媒，構(gòu)成了層級分明、隸屬明確的宣傳架構(gòu)。
而新時期的媒體生態(tài)，傳播的途徑日益扁平化、網(wǎng)絡(luò)化、大眾化。 眾多新型傳播渠道更以其時效性、交互性為新媒體打開了意識形態(tài)傳播中的角色之門。 新當(dāng)選的美國總統(tǒng)特朗普的“推特”(twitter)治國正是這種趨勢最好的表征。
5 借鑒西方意識形態(tài)日?；瘋鞑ソ?jīng)驗， 建構(gòu)日常生活化傳播路徑初探
汲取西方意識形態(tài)日常生活化的理論與實踐資源，構(gòu)建創(chuàng)新的具有中國特色的、高效的意識形態(tài)機制，是當(dāng)前我國媒介創(chuàng)新實踐領(lǐng)域具有重大意義的現(xiàn)實課題。
5.1 做強官方宣傳平臺路徑
利用官方宣傳平臺的輿論導(dǎo)向引領(lǐng)， 牢牢掌握議題設(shè)置權(quán)， 不失時機地介紹習(xí)近平生態(tài)民生思想。 同時，強化與微博、微信、廣播節(jié)目、電視媒體、報紙、官方網(wǎng)站等宣傳平臺的互動， 把推動習(xí)近平生態(tài)民生思想作為重要議題之一，創(chuàng)新話語體系，掌握輿論主導(dǎo)權(quán)。
在傳播理念上，要改革顯性的、單向度的自上而下的灌輸模式， 把習(xí)近平生態(tài)民生思想的傳播與人們的日常生活相關(guān)事件進行有效的勾連， 衍生眾多相關(guān)話題，并追蹤話題，用人民群眾喜聞樂見生態(tài)民生故事，用故事詮釋思想的深邃。
5.2 著力加強網(wǎng)際公共社群的傳播路徑
當(dāng)前網(wǎng)際公共社群蓬勃發(fā)展， 從各種角度表達的觀點蔓延網(wǎng)際， 對網(wǎng)際傳播加以正向的引導(dǎo)就顯得異常重要。民生、生態(tài)事件網(wǎng)際公共社群最關(guān)注的核心議題之一， 而網(wǎng)際公共社群在推動習(xí)近平生態(tài)民生思想的傳播有著明顯的優(yōu)勢。
首先，網(wǎng)際公共社群參與主體的多層次性。網(wǎng)際公共社群的主體不僅包括政府系統(tǒng)，也包括非政府組織、網(wǎng)際大V 及公民個體， 如此多元的主體更容易形成傳播合力。
其次，網(wǎng)際公共社群的傳播方式更加柔和。相對于對傳統(tǒng)意識形態(tài)傳播“自我中心”的思路，公共社群更是柔性的交流載體， 網(wǎng)際公共社群的傳播常常依托豐富而真摯的情感事件，善于以小見大，依靠大量鮮活而生動的故事，使傳播內(nèi)容更容易得到受眾共鳴和認同。容易達到“潤物細無聲”的傳播效果。
5.3 新型智庫引導(dǎo)與豐富多彩的文藝作品都是習(xí)近平生態(tài)民生思想日?；瘋鞑サ挠行лd體
新型智庫作為國家軟實力的重要載體， 在習(xí)近平生態(tài)民生思想的解讀過程中發(fā)揮著重要作用， 以其權(quán)威性和專業(yè)性自帶光環(huán)， 是推動習(xí)近平生態(tài)民生思想日?；瘋鞑サ囊恢?。 利用新型智庫非官方的獨立性、客觀性、草根性優(yōu)勢提升親和力，做到“顯”“隱”結(jié)合。
5.4 文藝娛樂作品作為公共文化生活的重要組成部分，在推動習(xí)近平生態(tài)民生思想日?；瘋鞑シ矫嬗兄厥庾饔?/h3>
優(yōu)秀的電影、電視作品，小說、戲劇等本身就承載著特定的意義內(nèi)涵， 是倡導(dǎo)健康向上的生態(tài)民生思想有效載體。 一部好的文藝作品其影響力要勝過無數(shù)次事跡報告會，一篇《誰是最可愛的人》鼓舞無數(shù)英雄兒女奮勇殺敵，一曲《黃河大合唱》激勵無數(shù)毅然決然奔赴抗日前線， 一場女排姑娘的比賽吹響了一代人奮進的號角，一個國家公祭日又凝聚了億萬人民的哀思。如上眾多深入人們生活中的各類文化形式都可以創(chuàng)新利用，成為傳播生態(tài)民生思想價值觀的載體；傳播富含生態(tài)民生思想的健康的生活方式、消費模式。
綜上所述， 作為最具基層感召力和關(guān)注度的意識形態(tài)議題，在傳播的過程中所表現(xiàn)除了獨有的特質(zhì)，對意識形態(tài)傳播的優(yōu)化有著明顯的借鑒意義。 通過對意識傳播領(lǐng)域的分析， 西方新馬克思主義者對意識形態(tài)的批判， 與傳統(tǒng)意識形態(tài)的傳播路徑的比較分析來建構(gòu)日常生活化傳播路徑。
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