俞躍

(浙江萬(wàn)里學(xué)院馬克思主義學(xué)院,浙江寧波 315194)

1 “萬(wàn)物一體”概述

萬(wàn)物一體是王陽(yáng)明的基本信念。 據(jù)《王陽(yáng)明年譜》所載，“萬(wàn)物一體”是王陽(yáng)明晚年講學(xué)的中心論題之一。在《答顧東橋書》等文中，王陽(yáng)明對(duì)這一論旨作了反復(fù)闡發(fā)：“夫圣人之心， 以天地萬(wàn)物為一體， 其視天下之人，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念。 ”“夫人者，天地之心；天地萬(wàn)物，本吾一體者也。 ”

人首先是自然的動(dòng)物（天地），作為“三才”之一，人又是頂天立地的。 由此，人是關(guān)系中的存在。 正如馬克思所說(shuō)，“在現(xiàn)實(shí)性上，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。 人之為人的本質(zhì)就在于其群體性。從社會(huì)意義的角度說(shuō)，主要是人與人之間的關(guān)系（主體間性）的處理。 中國(guó)古代的先哲們很早就圍繞著群己之辯展開了思想的探索。這一話題無(wú)疑也是現(xiàn)代社會(huì)的核心議題，是我們每個(gè)人每天都在遇到的事情，可以具體化為父母的關(guān)系、家長(zhǎng)與子女的關(guān)系、 師生關(guān)系、 學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系，寢室之間、班級(jí)關(guān)系等。由此，這一話題在青年學(xué)子那里同樣是每天要遭遇的。 而陽(yáng)明先生的萬(wàn)物一體思想則可以為我們提供一些參考。

2 萬(wàn)物一體的提出背景

事實(shí)上， 王陽(yáng)明提出萬(wàn)物一體思想的背景很值得注意。 在平定寧王叛亂后，王陽(yáng)明的仕途、學(xué)術(shù)等都并非想象的那么一帆風(fēng)順。 政治上遭到誣陷、 排擠與冷落，學(xué)術(shù)上也不斷受到非議、曲解與攻擊。 從這一背景出發(fā)理解陽(yáng)明先生的“萬(wàn)物一體”說(shuō)也許更能明白人與人之間和諧關(guān)系的重要性， 王陽(yáng)明對(duì)主體之間的相互同情、理解、溝通十分向往。 上一章曾提到陽(yáng)明先生的講習(xí)之樂(lè)就是主體間交流、討論的快樂(lè)，后者與萬(wàn)物一體無(wú)疑是相通的。

當(dāng)然，萬(wàn)物一體思想的另一個(gè)背景則是社會(huì)狀況，或者說(shuō)是時(shí)代之弊。在王陽(yáng)明看來(lái)，后世良知之學(xué)不明的主要原因在于天下之人自作聰明， 以一己之私互相傾軋，產(chǎn)生了很多的意見(jiàn)、主意，甚至是歪門邪道，外面看起來(lái)似乎是仁義之道，其實(shí)都是自私自利。甚至即使是骨肉之親的一家人， 也要互相欺凌侵害， 要分出勝負(fù)，要架起藩籬，更何況對(duì)天下之大，民眾名物之多，他怎么能一體視之呢？這就難怪天下紛紛擾擾，禍亂無(wú)窮了。這是陽(yáng)明先生對(duì)社會(huì)狀況的深刻洞察，放在今天仍然不失其意義。不唯如此，陽(yáng)明先生對(duì)當(dāng)時(shí)的科舉制度的弊端也予以了猛烈批判。他說(shuō)：“自科舉之業(yè)盛，士皆馳騖于記誦辭章， 而功利得喪分惑其心， 于是師之所教，弟子之所學(xué)者，遂不復(fù)知有明倫之意矣?！庇忻饕怀目婆e制度， 讀書人忘記了讀書的初心與本意是為了明人倫、尊德性，是為了成就圣賢人格。 讀書人通過(guò)辭章記誦追求功名利祿， 科舉制度使讀書人逐漸成為利祿之徒，科舉制度異化了。這與幼時(shí)的陽(yáng)明先生追問(wèn)人生第一等事的回答（非讀書登第，而是學(xué)圣賢）是前后相應(yīng)的。

因此，陽(yáng)明先生一方面是發(fā)現(xiàn)人與人之間的交往摻雜著私利、私意，這違背了人與人關(guān)系交往的初衷，由此其更傾心于人與人之間的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物一體”。

3 萬(wàn)物一體思想的社會(huì)意義

3.1 人與人之間的關(guān)系，要以拋棄自私自利為前提

《荀子·大略》言：“義與利者，人之所兩有也”。 的確，義與利是現(xiàn)實(shí)世界中人要面對(duì)的兩個(gè)重要選擇。義利之辨也是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要議題。《論語(yǔ)·里仁》有“君子喻于義，小人喻于利”的說(shuō)法，將義利之辨在某種意義上等同于君子與小人之辨,君子重義，小人重利。當(dāng)梁惠王問(wèn)孟子遠(yuǎn)道而來(lái)能有什么有利于他的國(guó)家時(shí)，孟子說(shuō)“王何必曰‘利’？ 亦有‘仁義’而已矣”，并發(fā)出了“上下交征利而國(guó)危矣”的警示。

在接續(xù)孔孟之統(tǒng)的王陽(yáng)明看來(lái)， 圣人之道之所以不能通行的一個(gè)主要原因也是功利主義思想的盛行：“圣人之學(xué)日遠(yuǎn)日晦， 而功利之習(xí)愈趨愈下”。 如前所述，不能成就一體之仁的是小人，在義利問(wèn)題上，小人“及其動(dòng)于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圮類，無(wú)所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。 ”小人之所以不能成就一體之仁，是因?yàn)槠浔焕杀?。小人其?shí)也有良知（一體），但小人之心受到私欲的侵?jǐn)_，分隔了。由此，與致良知的思路相同，如前所說(shuō)，良知本身并沒(méi)有消失，只是被私欲障蔽了，主要的問(wèn)題是祛除私欲， 也就是祛除私利。 在陽(yáng)明先生看來(lái)，這一問(wèn)題在歷史上，長(zhǎng)期存在：“蓋至于今，功利之毒，淪浹于人之心髓，而習(xí)以成性也，幾千年矣。 ”

因此，在王陽(yáng)明看來(lái)，社會(huì)層面要成就萬(wàn)物一體之仁，必然要對(duì)以利益作為交往原則有一種拒斥。這一問(wèn)題在萬(wàn)物一體的脈絡(luò)中，就是“明明德”的問(wèn)題，后者是王陽(yáng)明萬(wàn)物一體思想的核心：“明明德者， 立其天地萬(wàn)物一體之體也”。

在經(jīng)濟(jì)掛帥的金元社會(huì)中， 利益的問(wèn)題是無(wú)法回避的。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)的賢者很少否認(rèn)符合人的正常需要的“利”，他們所拒斥的是“私利”“輕義”。 任何人，哪怕是所謂的唯心主義者， 都無(wú)法否認(rèn)一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是人類存活的基礎(chǔ)條件，陽(yáng)明先生也不是禁欲主義者。 但另一方面，我們不能唯利是圖，也不能做一個(gè)精致的利己主義者。 在人與人的交往中，貴在交心，而不能是利益的交換，后者不是人與人交往的本來(lái)面目。

3.2 人與人之間的關(guān)系，要以情感交流溝通為紐帶

陽(yáng)明心學(xué)與朱熹理學(xué)的一個(gè)不同， 就是要揚(yáng)棄冷冰冰的“理”，注意到了鮮活的人。 人是有血有肉的，是有情感的存在。 該章第二節(jié)曾有一段關(guān)于萬(wàn)物一體的經(jīng)典表達(dá)，請(qǐng)?jiān)试S再次引用。 王陽(yáng)明先生說(shuō)，當(dāng)他（指“大人”）看到一個(gè)小孩兒要掉進(jìn)井里時(shí)，必然會(huì)自然而然地升起害怕和同情之心， 這說(shuō)明他的仁德與孩子是一體的。孩子還是屬于人類自己的同類，而當(dāng)他看到飛禽、走獸發(fā)出悲哀的鳴叫或因恐懼而顫抖時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生不忍之心，這就是說(shuō)他的仁德與飛禽、走獸也是一體的。 飛禽、走獸還是有知覺(jué)的動(dòng)物，而當(dāng)他看到花草樹木被踐踏和折斷時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生憐憫體恤之心，這就是說(shuō)他的仁德跟花草樹木是一體的。 花草樹木還是有生機(jī)的植物，而當(dāng)他看到瓦石之類被毀壞時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生惋惜之心，這就是說(shuō)他的仁德跟瓦石之類也是一體的。這就是萬(wàn)物一體的那種仁德，即使在小人的心中，這種仁德也是必然存在的。 這種仁德源于生來(lái)就有的天命屬性，自然光明而不暗昧的，所以被稱作“明德”。

惻隱之心、不忍之心、憫恤之心、顧惜之心都體現(xiàn)出了在人與人交流層面的萬(wàn)物一體應(yīng)當(dāng)是以情感為紐帶的。 不難注意到，陽(yáng)明先生都是由道德情感出發(fā)，來(lái)證實(shí)萬(wàn)物一體的存在：因?yàn)橐粋€(gè)人有害怕和同情之心，所以其仁德與孩子是一體的。 王陽(yáng)明先生的這一論證思路，十分容易讓人想起孟子。 《孟子·公孫丑上》有一段耳熟能詳?shù)脑挘疲骸八灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。 由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”“由是”是前后論證的邏輯轉(zhuǎn)折，不難發(fā)現(xiàn)，孟子就是從道德情感（如不忍人、怵惕惻隱、羞惡，等等）出發(fā)來(lái)論證人性本善的。

3.3 人與人之間的關(guān)系，要以仁道尊重為原則

孔子是以仁道原則作為自己學(xué)說(shuō)的根本的， 而仁道原則的基本要求是愛(ài)人。 《說(shuō)文解字》：“仁， 從人從二”，從文字學(xué)的角度突出了仁所具有的人與人之間的關(guān)系的意義指向。 而陽(yáng)明先生的萬(wàn)物一體更為全面的說(shuō)法是“萬(wàn)物一體之仁”，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物一體是一種仁德。由此，處理人與人之間的關(guān)系首先應(yīng)當(dāng)遵循仁道原則，后者不僅有前述的情感因素， 也會(huì)對(duì)抑制以利益計(jì)較為交往的原則。

以仁道作為人與人交往的原則， 要求個(gè)體間的互相尊重。 對(duì)人的尊重，是一個(gè)人的基本品格，也是人與人和諧關(guān)系的前提。王陽(yáng)明曾說(shuō)“你們拿一個(gè)圣人去與人講學(xué)，人見(jiàn)圣人來(lái)，都怕走了，如何講得行”。 以圣人之姿，高高在上，使人與人之間產(chǎn)生一種心理距離，學(xué)習(xí)者將圣人奉為權(quán)威，唯權(quán)威是從，人與人之間就無(wú)法進(jìn)行一種心與心的溝通。在我們的教學(xué)中，教師與學(xué)生也是互相尊重、平等的，大家都是教-學(xué)的主體。而不是說(shuō)，教師高高在上，缺乏對(duì)學(xué)生的基本尊重，甚至采用更為極端化的形式則如體罰等， 上述做法都違背了萬(wàn)物一體所要求的尊重。

3.4 人與人之間關(guān)系的自然放大，就是人與社群、天下的關(guān)系，也就是人類命運(yùn)共同體的問(wèn)題

《大學(xué)》中有所謂“修齊治平”的說(shuō)法，即修身、齊家、治國(guó)、平天下。上述四者有雙重的內(nèi)在邏輯：唯有修身，才能齊家；唯有齊家，方能治國(guó)；唯有治國(guó)，才能平天下。 修身后，必然要去齊家；齊家后，必然要去治國(guó)，治國(guó)后，必然要去平天下。 因此，對(duì)于傳統(tǒng)的士大夫而言，上述認(rèn)識(shí)是自然而然的，陽(yáng)明先生的思路當(dāng)然也沒(méi)有溢出上述格局。

陽(yáng)明說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下為一家，中國(guó)猶一人焉?！庇终f(shuō)“世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國(guó)猶家，而以天地萬(wàn)物為一體?！标?yáng)明先生的上述表達(dá)都是在萬(wàn)物一體的框架下展開的，人、家、國(guó)、天下四者，在其視域中，被視為一體。

由此，處理人與人之間關(guān)系要涉及的內(nèi)容，都可以在更廣的視域中運(yùn)用。比如，以情感溝通為紐帶的人與人的交流，可以推己及人、由個(gè)體轉(zhuǎn)向族群、國(guó)家、民族。 那么，我們應(yīng)該尊重世界上任何一個(gè)國(guó)家與民族，而不是霸凌與欺詐；與他們的交往是交心的往來(lái)，而不是為了謀取什么私利，等等。而這些正是人類命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義。 正如馬克思所說(shuō)：“如果我們假定人就是人，自己人與世界的關(guān)系合乎人性，那么你就只能以愛(ài)交換愛(ài)，以信任交換信任。 ”