徐小躍

摘 要 《資治通鑒》與中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀緊密相連，具體反映在重政治的價(jià)值觀，重大一統(tǒng)的價(jià)值觀，重禮制的價(jià)值觀，重仁愛的價(jià)值觀，重文明的價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞 《資治通鑒》 價(jià)值觀 政治 禮制 大一統(tǒng) 仁道 文明

分類號(hào) K204.3

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2019.09.001

Comprehensive Mirror for Aid Government and the Values of Traditional Chinese Culture

Abstract Comprehensive Mirror for Aid Government is closely related to the values of traditional Chinese culture. It is specifically reflected in the values of emphasizing politics， great unity， etiquette， benevolence and civilization.

Keywords Comprehensive Mirror for Aid Government. Values. Politics. Etiquette. Great unity. Benevolence. Civilization.

0 引言

《資治通鑒》是被稱為“史學(xué)兩司馬”之一的北宋大史學(xué)家、思想家司馬光所著。稍有素養(yǎng)的中國(guó)人沒有不知道中國(guó)有兩部最重要的歷史著作，一是漢代司馬遷所著的我國(guó)第一部紀(jì)傳體的通史，一是北宋司馬光所著的我國(guó)第一部編年體的通史。欲“究天人之際，通古今之變”不可不讀此兩書。

對(duì)于《資治通鑒》 一書的重要性，其后的思想家多有評(píng)介。南宋史學(xué)家王應(yīng)麟說(shuō)：“自有書契以來(lái)，未有如《通鑒》者”。宋末元初胡三省說(shuō)：“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)，為人臣而不知《通鑒》，則上無(wú)以事君，下無(wú)以治民，為人子而不知《通鑒》，則謀身必至于辱先，作事不足以垂后”。又說(shuō)：“《通鑒》不特記治亂之跡而已，至于禮樂、歷數(shù)、天文、地理，尤致其詳。讀者如飲河之鼠，各充其量而已”。清初三大家之一的顧炎武認(rèn)為《資治通鑒》和《文獻(xiàn)通考》“皆以一生精力成之，遂為后世不可無(wú)之書”。清初三大家之一的王夫之認(rèn)為《資治通鑒》“可以自淑，可以誨人，可以知道而樂”。清代王鳴盛說(shuō)：“此天地間必不可無(wú)之書，亦學(xué)者必不可不讀之書”。清代曾國(guó)蕃說(shuō)：“竊以先哲驚世之書，莫善于司馬文正公之《資治通鑒》，其論古皆折衷至當(dāng)，開拓心胸”。近代思想家梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“司馬溫公《通鑒》，亦天地一大文也。其結(jié)構(gòu)之宏偉，其取材之豐贍，使后世有欲著通史者，勢(shì)不能不據(jù)以為藍(lán)本，而至今卒未有能愈之者焉。溫公亦偉哉！”一代偉人毛澤東說(shuō)：“一十七遍。每讀獲益匪淺。一部難得的好書噢……中國(guó)有兩部大書，一曰《史記》，一曰《資治通鑒》，都是有才氣的人，在政治上不得志的境遇中編寫的……《通鑒》里寫戰(zhàn)爭(zhēng)，真是寫得神采飛揚(yáng)，傳神得很，充滿了辯證法?！?/p>

現(xiàn)在需要回答的問題是，為什么《資治通鑒》 得到了這么許多重要大家的高度稱贊？回答這一問題我們當(dāng)要深入到《資治通鑒》 一書的撰寫目的，更為重要的是要弄清楚該書所要宣揚(yáng)的價(jià)值觀。也就是說(shuō)，我們不僅要知道此書所記載的大量歷史事情及其人物的情況，更應(yīng)知曉他為什么這樣去記，這樣去寫，這樣來(lái)評(píng)價(jià)？我在這里想從《資治通鑒》所欲呈現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀來(lái)回答。

1 重政治的價(jià)值觀

從一般意義上可以說(shuō)《資治通鑒》 是“為后世不可無(wú)之書”， 是“天地間必不可無(wú)之書，亦學(xué)者必不可不讀之書”，即這個(gè)世界不能少了《資治通鑒》這本書，作為一個(gè)學(xué)者，你不能不讀《資治通鑒》這本書，但是在我看來(lái)，《資治通鑒》這本書一定有它專門的對(duì)象來(lái)讀，這個(gè)專門的對(duì)象、特殊的對(duì)象就是統(tǒng)治者?！顿Y治通鑒》原來(lái)的名字叫《通志》，后來(lái)宋神宗認(rèn)為此書“鑒于往事，有資于治道”，故賜名“資治通鑒”。其認(rèn)為統(tǒng)治者可以通過(guò)以往這1362年的歷史，可以發(fā)現(xiàn)治理的大道和規(guī)律，幫助治理國(guó)家。《資治通鑒》正是以時(shí)間為“綱”，以事件為“目”向世人講成敗，講存亡，講得失，講禍福，講古今之道這些重要問題。所有這些都可以成為最高統(tǒng)治者以資借鑒的對(duì)象，也就是通過(guò)宏大的歷史敘事，揭示歷史的存亡、興替、得失、禍福等古今之道，作為鑒誡來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治。

毛澤東主席在他一生當(dāng)中讀過(guò)17遍《資治通鑒》。這個(gè)數(shù)字是很可怕的，因?yàn)榇蠹抑馈顿Y治通鑒》 有近400萬(wàn)字。毛澤東除了讀過(guò)大量的經(jīng)史子集、馬列著作外，為什么還這么喜歡《資治通鑒》？我在這里講一個(gè)小故事。這個(gè)故事發(fā)生在1965年的7月份，當(dāng)時(shí)前國(guó)民黨政府的代總統(tǒng)李宗仁和他的秘書程思遠(yuǎn)回到大陸。毛澤東在接見他們兩個(gè)的時(shí)候，特意問程思遠(yuǎn)一個(gè)問題，你知道我是靠什么吃飯的嗎？程思遠(yuǎn)一聽茫然不知所措，不知如何回答。毛主席說(shuō)：“我告訴你，我就是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯的。以前我們?nèi)嗣窠夥跑姶蛘蹋诿總€(gè)戰(zhàn)役后，總來(lái)一次總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。然后輕裝上陣，乘勝前進(jìn)，從勝利走向勝利，終于建立了中華人民共和國(guó)”。講這一段的故事說(shuō)明什么問題呢？毛主席喜愛的《資治通鑒》 就是通過(guò)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)來(lái)告訴世人許多許多的道理，有善的、有惡的，有是的、有非的等等。這樣兩個(gè)正反的經(jīng)驗(yàn)，跨越周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、后梁、后唐、后晉、后漢、后周共16朝。正是這16朝1000多年的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)給毛主席提供了這樣一個(gè)大視野的歷史觀。因此毛主席喜歡讀《資治通鑒》 是有他的道理的。

根據(jù)《資治通鑒》 的命名，我們可以發(fā)現(xiàn)它不可避免會(huì)受到道家的影響。《漢書·藝文志》對(duì)道家的評(píng)述中有這樣一段話，“道家者流，蓋出于史官”，這個(gè)道家是從史官演變而來(lái)的，干什么呢？“歷記成敗、存亡、禍福、古今之道。然后知秉要執(zhí)本”。就是說(shuō)歷史學(xué)家一定要知道，什么事情是重要的東西，什么是根本的東西？《漢書·藝文志》 繼續(xù)說(shuō)，“清虛以自守，卑弱以自持”。最后一句說(shuō)“此君人南面之術(shù)也”，道家提供的這些學(xué)說(shuō)是君人南面之術(shù)?；实鄱际亲背系?，因此道家學(xué)說(shuō)就是為統(tǒng)治者提供的統(tǒng)治術(shù)。因此《資治通鑒》所講的也是一個(gè)統(tǒng)治術(shù)。這是我們通過(guò)它的命名，通過(guò)它記載的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)它與道家有一定關(guān)系。當(dāng)然，重政治是整個(gè)先秦諸子主要的價(jià)值取向。道家是提供“君人南面之術(shù)”的，儒家更是“助人君”的?！稘h書·藝文志》 在談到儒家時(shí)這樣說(shuō)到：“儒家者流……助人君，順陰陽(yáng)，明教化。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”。墨家的思想許多都是在為王公大人獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的，主張“國(guó)君之所是必皆是之，國(guó)君之所非必皆非之”（《墨子·尚同上》）。法家更不要說(shuō)了，那是直接服務(wù)于最高統(tǒng)治者的一整套制度性安排的思想學(xué)術(shù)體系。儒墨道法四家是先秦最重要的思想學(xué)派，都一致地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的政治?！顿Y治通鑒》對(duì)此當(dāng)然非常重視，繼承和延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化重政治的價(jià)值取向。

司馬光與司馬遷一樣都非常重視《春秋》這本書。其用意是什么，其實(shí)道理也是非常清楚的，那就是在于這部書是講政治的。孟子評(píng)述《春秋》說(shuō)：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！洞呵铩罚熳又乱?。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”。什么意思？就是說(shuō)在下的臣子弒殺在上的君王，在下的兒子弒殺在上的父親，這種以下犯上的“僭越”“暴行”使得孔子非常的恐懼，所以他要作《春秋》，把這些事實(shí)都記載下來(lái)。如此一來(lái)又反過(guò)來(lái)震懾了那些亂臣賊子，從而使他們感到非常的恐懼。當(dāng)然《春秋》是誰(shuí)寫的，有不同的定論。孟子講孔子作了《春秋》后，亂臣賊子就非常地恐懼，他不敢僭越，不敢亂搞。司馬遷在《史記》中說(shuō)春秋時(shí)期“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”，為什么這么亂？為什么這么多殺戮？“察其所以，皆失其本已”。什么叫本已？就是失去了正名的秩序之禮。這個(gè)本不能亂，一亂就會(huì)出大問題。

司馬光喜歡荀子，對(duì)其評(píng)價(jià)很高。他為什么喜歡荀子？這也是與司馬光本人的價(jià)值觀相聯(lián)系的。荀子是儒家，但是他與孟子不同的是援禮入法。把禮引進(jìn)了法治，把儒家的禮引進(jìn)了法治，而禮是什么？一個(gè)重要的特點(diǎn)就是分。大家注意，禮是分。什么叫分？天子諸侯卿大夫，各有名分，不能亂，這就是政治。這就是禮。因此禮主分。荀子說(shuō)：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也，人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義”（《荀子·王制》），又說(shuō)：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求……君子既得其養(yǎng)，又好其別，曷謂別？曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子·禮論》）。司馬光推崇荀子的原因也在這里。

4 重仁愛的價(jià)值觀

儒家政治有一個(gè)非常重要的理念，那就是德政，或說(shuō)仁政。儒家為政要根據(jù)一個(gè)什么樣的原則呢？儒家告訴我們一個(gè)字——德，而具體的表現(xiàn)就是“仁”?！墩撜Z(yǔ)》里孔子有這樣一句話：“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星拱之”（《論語(yǔ)·為政》）。什么意思？就是說(shuō)為政是要以德為根本，就像北極星處在那個(gè)位置，其他所有的星星都拱衛(wèi)著它。如果要強(qiáng)調(diào)指出統(tǒng)攝《資治通鑒》的最高范疇是什么？答案一定是“德”。社會(huì)、家庭、為人、處事、政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)等等無(wú)一不然。德者，得也。得什么？就是得那些能反映和表征社會(huì)文明和人性的那些本質(zhì)性的東西，這個(gè)東西就叫做“道”。從道那里獲得的德性，中國(guó)古代的圣哲們給予它們?cè)S多概括，而我將其歸納成十德，即仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、廉、恥，但在這所有道德中有一個(gè)作為全體大德的存在，那就是“仁”。所以說(shuō)《資治通鑒》自始至終都貫穿著這樣一個(gè)儒家的全體大德。什么叫仁？“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孟子說(shuō)：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》）。由此可見，仁德的道理和精神就是“愛”。當(dāng)然儒家的“仁愛”有著非常豐富的內(nèi)涵和規(guī)定，主要包括孝悌之愛，忠恕之愛，惠民之愛，愛物之愛。盡管儒家仁愛的本質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是去愛別人，但是，只要你真心愛了別人，敬了別人，那么，別人也會(huì)同樣去愛你，敬你。通俗的說(shuō)，我愛你，你反過(guò)來(lái)一定愛我，我恭敬你，你一定恭敬我。這是儒家的情感的雙向交流理論。“人同此心，心同此理”，此之謂也。

談到這里，我不得不再回過(guò)頭來(lái)談發(fā)生在公元前403年之前的50年發(fā)生的事。大家算一下是多少年？公元前453年。大家知道，三家分晉有不同的說(shuō)法。為什么會(huì)造成不同的說(shuō)法呢？道理其實(shí)十分簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@件事有孕育時(shí)期，有事實(shí)上發(fā)生時(shí)期，有朝庭正式承認(rèn)的時(shí)期，有最終完成的時(shí)期。所以說(shuō)，“三家分晉”是一個(gè)過(guò)程性歷史事件。《資治通鑒》 一開頭說(shuō)什么故事呢？故事的發(fā)生地是一個(gè)名叫“智”的地方。在韓趙魏三家分晉前，有一個(gè)比韓趙魏三家大得多的地方，它叫智。智氏是卿大夫，他們的地位也是世襲的?！顿Y治通鑒》記載：“初，智宣子將以瑤為后”。就是老大夫智宣子要選他的嫡長(zhǎng)子智瑤為新主。在這一過(guò)程中有人出來(lái)反對(duì)這一決定，并勸說(shuō)老主不要選智瑤。理由是，盡管智瑤有不少優(yōu)點(diǎn)，如“第一個(gè)，長(zhǎng)得帥;第二個(gè)，武藝高強(qiáng);第三個(gè)，才藝超群;第四個(gè)，善辨能文;第五個(gè)，強(qiáng)毅果敢”（參見張國(guó)剛《資治通鑒與家國(guó)興衰》第4頁(yè)，中華書局2016年8月版）。這五個(gè)優(yōu)點(diǎn)就叫做“五賢”。但智瑤有一個(gè)缺點(diǎn)，且是致命的缺點(diǎn)，那就是不仁。所謂的不仁就是沒有惻隱心，心腸硬，只為己不為人，不尊重人，不寬容人。孟子說(shuō)人要有惻隱、同情、怵惕之心。我經(jīng)常通俗的說(shuō)，什么叫惻隱，什么叫怵惕？就是人心比較軟，殘生殺生的事情，看不下去，不忍看下去。心腸硬的不但看下去，他還要踩上一腳。這個(gè)人就是天生的殘暴。更重要的是什么？往往這樣的人自恃他才高，認(rèn)為其他人都不算什么。一旦認(rèn)為其他人不算什么的時(shí)候，他一定認(rèn)識(shí)不到民心向背的重要。但老主沒有聽進(jìn)去這一至關(guān)重要的建議，最終選了智瑤。而正是由于這一失誤，智國(guó)（事實(shí)上的）在以后與晉國(guó)以及韓趙魏三國(guó)（事實(shí)上的）的相處中無(wú)一不表現(xiàn)出這一不仁的舉動(dòng)，從而最終導(dǎo)致了智的滅亡?！顿Y治通鑒》記載了智國(guó)如何滅亡的經(jīng)過(guò)。公元前453年的時(shí)候，智氏脅迫韓、魏兩家共同出兵攻打趙襄子。為什么打他呢？因?yàn)樗宦犜?，其他人都把土地之類的東西獻(xiàn)出來(lái)，就他不獻(xiàn)。趙襄子說(shuō)我為什么要獻(xiàn)？祖上留下的土地一寸都不能讓。趙襄子派人向魏、韓陳說(shuō)利害，魏、韓因而與趙氏聯(lián)合反攻智氏，引起智瑤的失敗。這里除了趙國(guó)的勇敢抵抗，更重要的是韓、魏兩國(guó)因?yàn)楦惺艿街乾幍目裢鸵靶模宰罱K在趙的勸說(shuō)下反水，并消滅了智。

如果智國(guó)在選接班人問題上不出現(xiàn)差錯(cuò)的話，或者說(shuō)要是選對(duì)接班人的話，可能整個(gè)的戰(zhàn)國(guó)歷史都可能被改寫。戰(zhàn)國(guó)也許就有八雄了，也許韓趙魏三國(guó)都會(huì)被智所滅掉，戰(zhàn)國(guó)可能就不是七雄了，就只有“齊楚燕秦智”五雄了。當(dāng)然所有這些假設(shè)，只是在理論層面才可以存在的。因?yàn)闅v史不能說(shuō)如果。

如果智瑤失敗的原因在于他的不仁，這是從反面證明仁愛和民心的重要，那么，獲勝的趙襄子，也正是他看到了民心的重要，并充分利用了這一點(diǎn)，才使得以最終獲勝。這是從正面來(lái)體現(xiàn)司馬光的價(jià)值觀。《資治通鑒》記載趙襄子在選擇哪座城池作為他抵抗智瑤的戰(zhàn)場(chǎng)的時(shí)候，充分反映出趙襄子超常的智慧和仁愛的心性。當(dāng)時(shí)有三個(gè)地方可以選擇。有哪三個(gè)地方呢？一個(gè)叫長(zhǎng)子，一個(gè)叫邯鄲，一個(gè)叫晉陽(yáng)。長(zhǎng)子這個(gè)地方，城高池深。邯鄲這個(gè)地方糧草豐富。一般講，你要選擇一個(gè)地方抵御外敵，你一定選擇這兩個(gè)地方的其中之一。但是趙襄子說(shuō)不行，我不能選擇這兩個(gè)地方。趙襄子給出的理由不能不讓人叫絕，他認(rèn)識(shí)的問題確實(shí)非常深刻。他說(shuō)，長(zhǎng)子這個(gè)地方之所以能夠城墻蓋得很高，水池挖得很深，一定是徭役繁重。邯鄲這個(gè)地方之所以糧草豐富，一定是賦稅沉重。而徭役賦稅一重了以后，那么老百姓肯定被敲剝的一塌糊涂，那么這些地方的百姓一定不會(huì)為你拼命抵抗。剩下的就是晉陽(yáng)了，這個(gè)地方趙家在這里采取了輕徭薄賦的治理方式，因而大得民心，有民眾的基礎(chǔ)。因此最終選擇了晉陽(yáng)。最后的戰(zhàn)局也完全驗(yàn)證了趙襄子選擇的正確性。這使我想到了孔子的一個(gè)重要思想。他曾經(jīng)在回答學(xué)生問有關(guān)政治的幾個(gè)要素的時(shí)候，非常明確指出了誠(chéng)信對(duì)于政治的重要性?！墩撜Z(yǔ)-顏淵》記載：“子貢問政，子曰：‘足兵足食，民信之矣。子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？曰：‘去兵。子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？曰：‘去食，自古皆有死，民無(wú)信不立。”在孔子看來(lái)，足兵、足食、誠(chéng)信這三者對(duì)于國(guó)家都很重要，但三者比較起來(lái)，從重要性的程度來(lái)說(shuō)，一定是誠(chéng)信第一，足食第二，足兵第三，而在這三者中不得已而去掉的次序卻一定是：第一去兵，第二去食，不可或缺的乃是“民信”。“民無(wú)信不立”，此之謂也。

《資治通鑒》非常重筆地描寫這個(gè)事件，就是因?yàn)樗先寮业摹暗妹裥恼叩锰煜隆?的這一不變的原則。孟子的這一段名言很精彩，“得天下有道，得其民，斯得天下矣;得其民有道，得其心，斯得民矣;得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施。爾也。民之歸仁，猶水之就下，獸之走壙也”（《孟子·離婁上》）。什么意思？就是說(shuō)，獲取天下的辦法是獲得老百姓的支持;獲得老百姓支持的辦法是獲得民心;獲得民心的辦法就是滿足老百姓所要求的，給老百姓所需要的，老百姓不喜歡的，厭惡的，堅(jiān)決不要強(qiáng)加在老百姓身上，如此而已。在這里需要特別注意的是獲得民心的辦法。怎么得民心？老百姓喜歡的給他，老百姓不喜歡的，不強(qiáng)加于他。所以說(shuō)，如果能夠做到了這一點(diǎn)，那么“民之歸仁，猶水之就下，獸之走壙也”，那是一種勢(shì)不可擋之勢(shì)也！司馬光通過(guò)講述距離他一千多年的這樣一個(gè)事情，就是來(lái)告訴后人怎么選人，怎么用人，怎么做事，怎么得民心。

被稱為“亞圣”的孟子繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家文化的“民為邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）的理念，非常明確地提出了著名的“民本”思想。他說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。無(wú)論是民為邦本的思想，還是民為貴的思想，實(shí)際上都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)文明的社會(huì)及其統(tǒng)治者最終的目的都是要以人民的利益為其根本旨?xì)w。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，德政、仁政的思想符合文明社會(huì)的政治理念，包括《資治通鑒》的作者司馬光在內(nèi)的所有儒家，都是想在中國(guó)建立起一個(gè)能被老百姓稱為“良政”的社會(huì)。因此我們有充分的理由相信，司馬光撰寫《資治通鑒》的目的亦正是欲讓統(tǒng)治者按照這個(gè)價(jià)值取向去治理社會(huì)，創(chuàng)造出一個(gè)文明的社會(huì)來(lái)。這也應(yīng)該被看成是中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“民主”思想?，F(xiàn)今，我們?cè)诮ㄔO(shè)現(xiàn)代社會(huì)，特別是在社會(huì)主義民主的進(jìn)程中，更需要注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種具有進(jìn)步性和人民性“民主”思想的汲取和繼承，我們也應(yīng)該帶著這種意識(shí)去讀《資治通鑒》中對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代孟子的記載及其評(píng)價(jià)。

5 重文明的價(jià)值觀

在這里，《資治通鑒》 作為記載中國(guó)一千多年的歷史的巨著，實(shí)際上它所攝含的內(nèi)容當(dāng)是對(duì)中華那個(gè)時(shí)期的文明記述。中華文明不但體現(xiàn)在形而下的器物文明之中，更反映在形而上的精神文明之中?！顿Y治通鑒》對(duì)“器與道”的中華文明都給予了足夠的展示。中華文明也正是有了像司馬光一樣的許多思想家的努力，才使得她被記載下來(lái)，被傳承下來(lái)。中華文明是世界上唯一沒有中斷過(guò)的文明。宋以后的中國(guó)歷史發(fā)展也證明了這一點(diǎn)。在宋代以后中國(guó)歷史上雖然經(jīng)歷過(guò)兩次少數(shù)民族入主中原的情況，但是中華文明始終在承續(xù)著，在發(fā)展著。

一個(gè)文明的存在與延續(xù)有兩個(gè)前提，一是符合人性的對(duì)待，二是符合社會(huì)發(fā)展的方向。當(dāng)然所有符合這兩點(diǎn)的文明都要因地因時(shí)，因時(shí)順勢(shì)去審視，如此才能正視中華文明的進(jìn)程。有人說(shuō)南宋崖山之后無(wú)中華，這說(shuō)法是有問題的，應(yīng)作具體分析。中華文明、中華價(jià)值觀、道德觀、倫理觀在中國(guó)消失了嗎？停滯了嗎？回答是否定的。就形而上的道的中華文明，即思想、精神、信仰都記載在中華的“經(jīng)史子集”典籍之中。儒道佛三家是中華大道的集中體現(xiàn)者，三家思想仍在元明清三代廣泛的存在，并都對(duì)中國(guó)社會(huì)和民眾發(fā)生著直接的影響。儒家經(jīng)典的傳承，元代時(shí)進(jìn)行的編輯就功不可沒，《永樂大典》 是明代的一項(xiàng)巨大文化工程，《四庫(kù)全書》更是清代人的大手筆。對(duì)于這些歷史的客觀事實(shí)，我們中國(guó)人不能對(duì)此有疑義，甚而對(duì)自己的文明過(guò)于輕視。中華文化的魅力連西方人也給予了高度評(píng)價(jià)，更何況我們自己，我們應(yīng)樹立起對(duì)中華文化和中華文明的高度自信感。

我在這里只講兩件事情。第一件事，1988年在法國(guó)巴黎有75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者發(fā)表了《巴黎宣言》，其中指出：“人類要想在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前的孔子那里去尋求智慧”?？鬃拥闹腔凼鞘裁?？?jī)蓚€(gè)字——忠恕。 孔子曾經(jīng)跟曾子說(shuō)，“參乎，吾道一以貫之”。曾子曰：“唯?！弊映觯T人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語(yǔ)·里仁》） 孔子的一以貫之道叫忠恕。首先強(qiáng)調(diào)的指出的是，忠恕之道是符合人性的對(duì)待，是符合社會(huì)文明發(fā)展的方向。什么叫忠？盡心曰忠，竭誠(chéng)曰忠，不虛假曰忠。忠誠(chéng)干什么？為別人。忠的這種精神和情懷一定要落實(shí)在具體的為人為事之上，這就是“恕道”所要做的事了。具體說(shuō)來(lái)，恕道是通過(guò)正反兩方面得到體現(xiàn)的。從正面來(lái)說(shuō)，就是為別人做好事;從反面來(lái)說(shuō)，就是不做壞事。《論語(yǔ)》說(shuō)“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語(yǔ)-雍也》）?！凹核挥?，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》），千萬(wàn)不要把連自己都不喜歡的事強(qiáng)加給別人。再說(shuō)一件事，1992年在美國(guó)芝加哥召開了一個(gè)有6000人參加的宗教大會(huì)，在這個(gè)會(huì)上要確定一個(gè)全球人都遵循的規(guī)則，即黃金規(guī)則。值得注意的是，6000人中沒有一個(gè)中國(guó)人，全部是外國(guó)人。大會(huì)最終找到了孔子的“己所不欲，勿施于人”這句話，認(rèn)為這條倫理原則可以成為被全世界都能接受的普遍的價(jià)值觀。這就是中華文明的影響和作用。

忠恕之道就是仁愛，就是尊重，就是寬容，就是自由。中華文明是一種心性的文明，是一種追求良善的文明，是一種己立己達(dá)以后也想著幫助別人的立達(dá)文明?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”，此之謂也。大家一定要引起注意的是，這句話是孔子對(duì)“仁”的一個(gè)定義。我們中華文明素向重視由己推人的推愛工程，“泛愛眾”“天下大同”是中華文明追求的價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)人生境界。“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”（費(fèi)孝通語(yǔ)），正是對(duì)這種文明的最好的概括。毫不夸張的說(shuō)，一帶一路的倡議，打造人類命運(yùn)共同體的主張，只能有著幾千年中華文明的中國(guó)才能夠提出來(lái)。我們講這些，并不表明我們中華文明不要?jiǎng)?chuàng)造，不要?jiǎng)?chuàng)新，不要變化。不但不會(huì)這樣，相反，中華文明一定會(huì)結(jié)合著世界的發(fā)展而不斷地去豐富自己的文明，因?yàn)橹腥A民族的精神就是茍日新，日日新，日新又新。

6 結(jié)語(yǔ)

最后，我們要十分重視王夫之為我們指出讀《資治通鑒》 的三個(gè)境界——“可以自淑，可以誨人，可以知道而樂”。我非常贊同清華大學(xué)教授張國(guó)剛教授對(duì)王夫之這一觀點(diǎn)的高度重視。我在南京圖書館這么多年，我經(jīng)常向人們提出這樣一個(gè)問題：讀書的最終目的是什么？最高的境界是什么？我要表達(dá)的理念是，通過(guò)讀書一定要使自己成為一個(gè)好人，成為一個(gè)美善之人，讀書一定要使自己的生活快樂起來(lái)，人生豐富起來(lái)?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”（《論語(yǔ)·雍也》），此之謂也。具體到我們今天讀《資治通鑒》，其最終目的絕對(duì)不是多了解一點(diǎn)歷史知識(shí)，增加一點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化常識(shí)，而是通過(guò)讀它，建立起一種正確的價(jià)值觀，道德觀，人生觀，使我們做好人，做好事，不要做壞事，不要做壞人，使我們的思想認(rèn)識(shí)豐富了，精神境界提高了，信仰崇拜堅(jiān)定了。如此，你就知“道”了，同時(shí)亦快樂了！