王 澤 宇

（西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 73007）

洪升的《長(zhǎng)生殿》與莎士比亞的《安東尼》幾乎創(chuàng)作于同一時(shí)代，在完全不同的社會(huì)文化背景下，《長(zhǎng)生殿》與《安東尼》卻能遙相呼應(yīng)，在愛情與政治的關(guān)系表達(dá)與探尋上達(dá)到了出人意料的共鳴?！堕L(zhǎng)生殿》的男女主人公都是歷史上真實(shí)存在的人物，并且他們之間的故事膾炙人口。帝妃情深雖是被廣為傳誦的佳話，但唐明皇因拜倒在楊貴妃石榴裙下，導(dǎo)致寵幸奸佞，為這段愛情蒙上了“孽緣”的色彩。同樣地，《安東尼》中安東尼沉溺在與克麗奧佩德拉縱情聲色之中而無(wú)暇國(guó)家大事，對(duì)凱撒的戰(zhàn)役之中，聽信克麗奧佩德拉的海戰(zhàn)方略而放棄熟悉的陸戰(zhàn)，直接導(dǎo)至了兵敗人散，雙雙自殺的悲劇。

一、《長(zhǎng)生殿》與《安東尼》的主題與矛盾

（一）主題的側(cè)重點(diǎn)不同

1.《長(zhǎng)生殿》歌頌精誠(chéng)所至

洪升在自序中說(shuō)到，提取李楊愛情故事的題材時(shí)，他采取“凡史家穢語(yǔ)，概削不書”[1]的原則，對(duì)楊貴妃實(shí)行了“凈化”。楊貴妃剛出場(chǎng)，就是“一朝選在君王側(cè)”的溫雅嫻芳的形象。

「念奴嬌序」沉吟半晌，怕庸姿下體，不堪陪從椒房。受寵蒙恩，一霎里身判人間天上。須仿，馮姬當(dāng)熊，班姬辭輦，永持彤管侍君傍。惟愿取，恩情美滿，地久天長(zhǎng)。

作者不僅把楊貴妃作為壽王李瑁妃的歷史隱藏起來(lái)，刪除了楊玉環(huán)曾和安祿山關(guān)系曖昧的“閑言穢語(yǔ)”，著力展示的是楊貴妃在愛情伊始，以身來(lái)回報(bào)皇恩浩蕩的清純淑女之形象?？梢?，洪升對(duì)于楊玉環(huán)這個(gè)人物傾注了極大的同情，由此也可以看出，洪升在處理?xiàng)钯F妃李隆基的素材時(shí)，是和許多歷史與文學(xué)家觀點(diǎn)相悖的，在主題表現(xiàn)中，極力地將李楊的愛情美好化、理想化。洪升在處理這一題材時(shí)，并非像白居易一樣在《長(zhǎng)恨歌》中歌頌精誠(chéng)愛情，淡化政治荒誕，也不像同為劇作家的白樸在《梧桐雨》中極力批判誤國(guó)。而洪升歌頌“精誠(chéng)所至”之情，又并未規(guī)避政治荒誕引發(fā)的變亂。作者將李楊二人之事置于愛情和政治的雙重矛盾之中，《長(zhǎng)生殿》從線索看來(lái)按照“占了情場(chǎng)——馳了朝綱——塵緣了斷——永為夫婦”表現(xiàn)愛情與政治的錯(cuò)綜交織；藝術(shù)手法上，使故事矛盾有了復(fù)雜價(jià)值的內(nèi)核；在思想感情上，又傾注了在封建末期對(duì)于政治、愛情做出的思考。楊李二人“迷情——補(bǔ)恨——懺悔——悟道”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命和精神的否定、超越、再造，最后因“塵緣總歸虛幻”達(dá)到虛空的“至情境界”。

在作品的最后一出，李楊二人“笑騎雙飛鳳，瀟灑到天宮?！苯K于超脫有限的生命界限，達(dá)到至情之境界。《長(zhǎng)生殿》的主題經(jīng)過(guò)諸多“考訂式的證實(shí)，才子式的評(píng)點(diǎn)”[2]，一直以來(lái)有“愛情主題說(shuō)”“政治主題說(shuō)”“雙主題說(shuō)”等等對(duì)其主題解讀的幾種觀點(diǎn)。

2.《安東尼》的愛情誤國(guó)主題

學(xué)界對(duì)于莎士比亞的《安東尼》的主題爭(zhēng)議比較少，作品的主題談的是愛情誤國(guó)。安東尼從一出場(chǎng)就是羅馬三大執(zhí)政者之一，“曾經(jīng)玩弄半個(gè)世界在我的手掌之上，操縱著無(wú)數(shù)人生殺給予的大權(quán)”，到“他本是這世界上的三大柱石之一，現(xiàn)在已經(jīng)變成娼婦的弄人了。”[3]再到最后安東尼兵敗凱撒，悲情自刎。這一系列命運(yùn)的軌跡最終指向了和克麗奧佩德拉雙雙自殺的悲劇結(jié)局。凱撒的確是安東尼最大的敵人卻不是造成悲劇命運(yùn)的根本原因；克麗奧佩德拉玩弄安東尼、執(zhí)意插手戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說(shuō)她對(duì)安東尼的最后毀滅是起推波助瀾作用的，但也不是主導(dǎo)因素。莎翁看來(lái)，真正導(dǎo)致安東尼悲劇命運(yùn)的是自身性格的弱點(diǎn)。一個(gè)成功的政治家在一定程度上是需要克制甚至斷絕自己的七情六欲的，愛情是生命的激情使然，這顯然和極度理智的品格沖突，而安東尼未能克制住自己的愛欲，瘋狂地迷戀蛇蝎美人，情欲之火吞噬理性的冰霜且愈演愈烈，最終“燒”傷了沉迷其中的自己和克麗奧佩德拉。在作品呈現(xiàn)出的價(jià)值觀念來(lái)看，莎士比亞是對(duì)安東尼超越社會(huì)因素的過(guò)度放縱激情持否定態(tài)度的，更是強(qiáng)調(diào)人的理性精神。另一方面，莎翁用僅僅兩幕的篇幅來(lái)敘述安東尼離開埃及回到羅馬之后，到凱撒殺死來(lái)比多斯后起兵攻打安東尼這些復(fù)雜的情節(jié)。但卻用了三幕來(lái)寫安東尼與凱撒決戰(zhàn)而被克麗奧佩德拉拖累兵敗身死。從情節(jié)的提煉和篇幅的安排看，莎士比亞對(duì)于《安東尼》劇的主題也定位在愛情誤國(guó)。

（二）淡化與突出——對(duì)矛盾沖突的處理

1.洪升——淡化矛盾

愛情與政治的兩難沖突，該如何表現(xiàn)？洪升和莎士比亞的思路就大相徑庭了。

洪升在《長(zhǎng)生殿》中，雖然用了大量篇幅來(lái)描寫“誤了朝綱”的主題，但是卻盡力淡化“愛情誤國(guó)”的因果關(guān)系。

劇中，李隆基并非“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”，貴妃也未曾與政治產(chǎn)生任何瓜葛，更沒有恃寵而驕、與安祿山私通，反而是一個(gè)情深善妒、多才專情的可愛女人。馬嵬坡之死，楊貴妃是被逼無(wú)奈的，雖然她的“逞侈心而窮人欲”而對(duì)天下大亂推波助瀾，但是作者認(rèn)為她并不是紅顏禍水。她“望賜自盡，以定軍心”主動(dòng)請(qǐng)死，也表現(xiàn)楊玉環(huán)的責(zé)任意識(shí)?！皹?lè)極哀來(lái)”而爆發(fā)安史之亂，是玄宗皇帝用人不當(dāng)，只是紅顏情場(chǎng)得意而松懈政事，給了奸佞機(jī)會(huì)。若是李隆基任人唯賢，用賢相良將，即使“弛了朝綱”也不會(huì)導(dǎo)致“天下大亂”。馬嵬坡事變，唐明皇是委屈的，身為九五之尊的他，只能看著愛妃魂斷馬嵬，六軍不發(fā)，發(fā)出“堂堂天子貴，不及莫愁家”的呼喊。

在對(duì)愛情方面的矛盾塑造也是為了盡力美化李楊的愛情，寫李楊恩愛、帝妃情深。即使是描繪楊貴妃因夫君偷會(huì)江采蘋和虢國(guó)夫人，吃醋而怨恨明皇這一波折，也是為了后來(lái)?xiàng)铄嘟z傳情，雙方感情更篤而將二人感情進(jìn)行升華做準(zhǔn)備。直至金釵定情，發(fā)誓生生世世為夫妻，以及后來(lái)月宮重圓，終成連理，都是在表現(xiàn)作者對(duì)二人愛情的極力歌頌。

2.莎士比亞——突出矛盾

《安東尼》對(duì)于矛盾因素的處理則是在極力地強(qiáng)化、突出。

《安東尼》的第一段臺(tái)詞，便是“世界三大柱石之一”“變成一個(gè)娼婦的弄人了”,“羅馬狼”深陷對(duì)埃及艷后的情欲之中，失掉英雄本色，也由此喪失政治家應(yīng)有的理智。安東尼在“統(tǒng)治者”與“情人”的身份中拼命掙扎，理智與激情此消彼長(zhǎng)，不停地在安東尼的內(nèi)心碰撞激蕩，幾次他都想重新拾起理智，可放縱情欲每每都戰(zhàn)勝了冷靜克制。與凱撒決戰(zhàn)那一幕，安東尼因?yàn)槁爮目他悐W佩德拉主張的海戰(zhàn)方案，而放棄了必勝的陸戰(zhàn)。海戰(zhàn)中，女王參與其中，又因恐懼大敵當(dāng)前而臨陣脫逃，安東尼因此無(wú)心戀戰(zhàn)，追隨而去，背棄主帥職責(zé)，全軍慘敗。最終導(dǎo)致了自己和克麗奧佩德拉雙雙自殺的悲劇。戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗、國(guó)家的安危還不如一個(gè)女人重要，安東尼的天平倒向了愛情一方而不是國(guó)家的社稷，可見莎翁將整部悲劇的直接原因指向安東尼與克麗奧佩德拉的愛情。

在對(duì)愛情的描寫上，莎士比亞也是極盡展現(xiàn)二人愛情里的糾結(jié)和沖突。克麗奧佩德拉欲借他人之口來(lái)“勾引”安東尼的心竅，時(shí)不時(shí)讓安東尼為之牽動(dòng)心弦。女王在這段愛情里用盡了手段和伎倆，在愛情里，克麗奧佩德拉也是善妒的女人。戰(zhàn)場(chǎng)上安東尼遭到了她的背叛，咒罵這個(gè)蛇蝎美人，與安東尼在一起之時(shí)用艷色勾引著老凱撒，有無(wú)數(shù)的淫蕩行為，現(xiàn)在又在戰(zhàn)場(chǎng)臨陣脫逃。他說(shuō)“她必須死！”即使安東尼狂怒至此，當(dāng)聽聞艷后的“死訊”之后還是悲痛欲絕而自刎。安東尼對(duì)女王是癡迷的，他并非不知道女王的心機(jī)和手段，即使如此他也克制不住自己宣泄情欲的快感，徹徹底底地成了“娼婦的弄人”。莎翁筆下的愛情的矛盾沖突令人感到驚心動(dòng)魄。

3.矛盾沖突處理方式的美學(xué)探討

《長(zhǎng)生殿》將李楊的愛情置于愛情和政治的矛盾下，一方面作者歌頌帝妃之間逐步專一、感天動(dòng)地的愛情，又一方面批判奸佞、同情動(dòng)亂中的人民并寄托自己渴望政治清明、君圣臣賢的政治理想。作為統(tǒng)治者，沉浸愛情和政治開明這兩方面難以兩全，作者如何歌頌兩人的愛情又不規(guī)避由此帶來(lái)的嚴(yán)重的政治后果？《安東尼》這部劇中，極力激化矛盾的寫法對(duì)愛情和政治都有損害，愛情的矛盾和政治的矛盾都在莎翁筆下尖銳化，如此又怎么做到主題的統(tǒng)一？這兩個(gè)問(wèn)題，可以在黑格爾的《美學(xué)》中尋找到依據(jù)?！堕L(zhǎng)生殿》中，李隆基和楊玉環(huán)在“占了情場(chǎng)”和“誤了朝綱”中陷入兩難，作者在作品的后半部分中讓李楊二人對(duì)于自己的過(guò)錯(cuò)產(chǎn)生懺悔、反思?xì)v史、痛定思痛，又讓二人在天宮團(tuán)圓，升華了愛情。《安東尼》中，安東尼陷入和克麗奧佩德拉的愛情中，失去統(tǒng)治者應(yīng)有的理智，又是另一個(gè)兩難沖突，最后英雄失敗自行毀滅，但他堅(jiān)持了愛情，并使愛情轟轟烈烈。此種觀點(diǎn)看來(lái)，《長(zhǎng)生殿》與《安東尼》中，主人公陷入政治和愛情，也可以說(shuō)是理性和激情的兩難境地，并非是對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的束手無(wú)策，而恰恰是在作家能在矛盾沖突之中尋找到一種更高層次的精神來(lái)，實(shí)現(xiàn)“和解”與“升華”。但是兩劇在矛盾沖突之中尋找美的做法，卻是不一樣的。

二、人性和真情的追求——《長(zhǎng)生殿》與《安東尼》的思想感情

（一）《安東尼》體現(xiàn)的人性之美

《安東尼》這部劇，莎翁并不努力塑造和諧、完美的愛情，他不關(guān)心羅馬還是埃及政治的成敗，他努力探尋的是人性的高貴和愛情的偉大。

《名人傳》記載，克麗奧佩德拉在安東尼來(lái)埃及之前，委身于裘力斯·凱撒。莎士比亞不僅沒有像洪升那樣隱瞞這段歷史的“穢語(yǔ)”，而是由后來(lái)狂迷艷后的安東尼之口披露：“此外不曾流傳在世俗的口碑上的，還不知道有多少更荒淫無(wú)恥的經(jīng)歷，她永遠(yuǎn)不知道貞潔這是一種怎樣的東西(第三幕，第十一場(chǎng)）?！迸醪⒎羌兦榕?，以艷色作為武器，在與羅馬的關(guān)系中，謀求自己的政治地位?？他悐W佩特拉是有“蛇性”的，安東尼對(duì)克麗奧佩德拉的愛情更像是癡迷。這位“尼羅河畔的花蛇”用盡風(fēng)月的手段迷住了“羅馬狼”。實(shí)際上,莎翁筆下的克麗奧佩德拉對(duì)安東尼是有真心實(shí)意的愛的。在安東尼因?yàn)檎卧虿坏貌蝗⑽荽缶S的妹妹時(shí),克麗奧佩德拉還打聽她的年齡、身高、面容、聲音甚至頭發(fā)的顏色?？梢?她對(duì)安東尼身邊的新人充滿妒意,若非愛之深何有“妒之切”呢？

不僅在愛情上，在政治上的描寫也突出人性的真實(shí)、高貴。安東尼深陷情欲之中，又并未完全喪失對(duì)政治的思考能力，只是他的情欲和理智之間的矛盾沖突不斷強(qiáng)化，卻又難以摧毀彼此，只得隨情勢(shì)的變化此消彼長(zhǎng)，難分高下。安東尼放縱情欲，但是他從來(lái)不傷害別人，反而念著他的功勞和情誼。對(duì)于凱撒這樣“極端的利己主義者、毫無(wú)情感的冷血?jiǎng)游铩彼磺?。他離開凱撒“弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物世界”，投入愛情的懷抱之中。在死前更是維護(hù)自己的尊嚴(yán)：“不是凱撒推倒了安東尼，是安東尼征服了自己?！保ǖ谒哪?，第三場(chǎng)）

莎士比亞對(duì)于人性的刻畫的重點(diǎn)在于克麗奧佩德拉的死。在得知?jiǎng)P撒要將她帶到羅馬去作為戰(zhàn)利品時(shí)，她不堪受辱而追隨安東尼而去，她在死前呼喚：“我的夫，我來(lái)了。但愿我的勇氣為我證明我可以做你的妻子而無(wú)悔！我是火，我是風(fēng)；我身上其余的元素，讓他們隨著污濁的皮囊同歸于腐朽吧！”（第五幕，第二場(chǎng)）這是對(duì)于人性缺點(diǎn)的拋棄，是對(duì)凱撒為代表的利己主義的批判和唾棄，也是對(duì)安東尼情感世界的向往。最后一幕，她揚(yáng)棄了人性上的弱點(diǎn)，成為了一個(gè)無(wú)怨無(wú)悔地投入愛情的平凡女人，是一個(gè)普通的維護(hù)丈夫的妻子?？他悐W佩德拉的死更是美到極致，她將毒蛇放進(jìn)自己的胸膛，將毒蛇的獠牙當(dāng)作“嬰兒在我的胸前吮吸乳汁”。她的死，也是對(duì)人性的呼喚與回歸。

（二）《長(zhǎng)生殿》寄托的“情至”理想

洪升在《長(zhǎng)生殿·傳概》中已經(jīng)用“借太真外傳譜新詞，情而已”闡明了重點(diǎn)描繪的是李楊真誠(chéng)專一的真情至愛。劇中的二位主人公都將情置于很高的地位。在《埋玉》一折中，李隆基認(rèn)為“九重之尊”“四海之富”都不及愛情；楊玉環(huán)的鬼魂在寒月里飄蕩，她悔過(guò)她的愛情為國(guó)家?guī)?lái)的災(zāi)難，但是卻始終不悔對(duì)李隆基的一片癡情，愿“情絲再續(xù)，情愿謫下仙班”，”又何惜人間再受罰折’（《補(bǔ)恨》）。這種真情，突破了男尊女卑的界限，突破生死之間的界限，愛情置于高于一切的地位，肯定人的合理的“情欲”與“人性”。馬嵬事變之后，唐明皇由于辜負(fù)了釵鈿之情和七夕之盟，產(chǎn)生深深的懺悔和負(fù)罪意識(shí)。李楊深深的懺悔，感動(dòng)了天上的神仙，他們“兩下真情，合是一對(duì)”，仙界宣布“居利天宮，永為夫婦”。

《長(zhǎng)生殿》全劇共五十出，《埋玉》一出是楊貴妃香消玉殞魂斷馬嵬的一出，卻只出現(xiàn)在了全劇的一半位置。后一半似乎沒有什么矛盾沖突，矛盾的復(fù)雜性略顯平淡化，這看似是結(jié)構(gòu)的缺陷，但實(shí)際上后半部分是內(nèi)容的升華。上半部分寫的是真情與政治的沖突，下半部分寫的是虛幻空間中對(duì)理想的追求，懸架在上下部分的橋梁便是“情悔”一節(jié)?！坝癍h(huán)傾國(guó)，卒至隕身，死而有知，情悔何及，茍非怨艾之深，尚何正仙之與有？”“情悔”一節(jié)不僅揭示了“垂戒來(lái)世”的主題，也包含著“一悔能教萬(wàn)孽清”的宗教意識(shí)?！扒榛凇敝?，作者引出下半部分的“追求”。李楊嘗過(guò)悲歡離合的人生之后，終于在天宮得以團(tuán)圓。

[永團(tuán)圓]神仙本是多情種，蓬山遠(yuǎn)，有情通。情根歷劫無(wú)生死，看到底終相共。塵緣倥傯，利有情天更永。不比凡間夢(mèng)，悲歡和哄，恩與愛總成空。跳出癡迷洞，割斷相思鞚；金枷脫，玉鎖松。笑騎雙飛鳳，瀟灑到天宮。

這是一種超越生死的虛空重圓，是對(duì)人生有限生命的升華。雖然這種“情緣總歸虛幻”是非現(xiàn)實(shí)性的、空靈的，但表現(xiàn)的卻是作者永恒的生命意識(shí)和對(duì)愛情的追求。這種愛情超越生死、淡化政治、漠視倫理，充滿著自由精神和生命意識(shí)。

三、思想解放的文化背景對(duì)創(chuàng)作的影響

洪升表現(xiàn)的是對(duì)真情的不懈追求，而莎士比亞更側(cè)重人性的回歸，這是由于兩者受到社會(huì)文化背景的影響。

（一）洪升反對(duì)傳統(tǒng)倫理關(guān)系、宣揚(yáng)平等意識(shí)

洪升所生活的清初，盡管精英階層對(duì)于思想解放的情緒濃厚，但由于康熙重新提倡理學(xué)，并采取文化高壓政策，使得人們不敢明目張膽地表達(dá)己的思想主張。這就是洪升為何“借太真外傳譜新詞”的一個(gè)重要原因。在文化高壓政策下，想要歌頌“生生死死為情多”的情，又要否定“存天理，滅人欲”，他就“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)給他們以幫助，借用他們的名字、口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新場(chǎng)面?！盵4]

《長(zhǎng)生殿》中突出地表現(xiàn)了楊玉環(huán)的藝術(shù)才能。楊玉環(huán)在劇中是“色、才、情”三者的統(tǒng)一體，這明顯反映出作者對(duì)“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)女性價(jià)值判斷的否定。在封建社會(huì)的男權(quán)時(shí)代，男女的社會(huì)等級(jí)是不平等的，尤其是在宋明理學(xué)盛行之后，女子的地位尤其低下，甚至被物化為生育工具和男性附屬品。而洪升肯定、贊揚(yáng)女人的才能，是有意肯定和提高女子的社會(huì)地位，這表明他肯定男女平等也證明了他反對(duì)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)于女性的價(jià)值判斷。

李、楊對(duì)愛情不懈的追求。二人百轉(zhuǎn)千回從糾結(jié)到專一，陰陽(yáng)相隔也不悔曾經(jīng)的盟誓，“千回婉轉(zhuǎn)情難卻”的精神，這都是在封建倫理束縛下的人們對(duì)于真情、平等的向往的表現(xiàn)。

（二）文藝復(fù)興后呼吁對(duì)人性光輝的追求

莎士比亞在《安東尼》中塑造了一位安東尼的政敵,也是安東尼的對(duì)立面——?jiǎng)P撒。他撕毀與龐貝的合約，陷害同僚；安東尼即使投降只愿做個(gè)平民，凱撒都不給他這個(gè)機(jī)會(huì)，必殺之而后快，可見這是一位極端利己分子甚至惡毒之人。莎士比亞塑造這樣的人物有其文化背景。文藝復(fù)興后，人們脫離了中世紀(jì)神學(xué)、宗教對(duì)于人性的束縛，推動(dòng)人性的解放，人們本想發(fā)現(xiàn)人性的閃光點(diǎn)，但結(jié)果卻過(guò)猶不及。當(dāng)時(shí)著名的政治家馬基雅維里認(rèn)為人的本性是不擇手段的利己主義?！八麄兪峭髫?fù)義，容易變心的，是偽裝者，冒牌貨，他們逃避困難，追求利益?！盵5]瑞士文化學(xué)家雅各布·布克哈特研究了諸多史料后，得出比較客觀的看法，他一方面對(duì)人性解放表示贊賞，而另一方面為人的道德的墮落而感到不安，他說(shuō)“意大利在十六世紀(jì)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)它自己處在一種嚴(yán)重的道德危機(jī)中，就是最好的人也沒有逃掉?！盵6]在此大文化背景環(huán)境下，人文主義者們都急需在解放人性的基礎(chǔ)上呼吁人們對(duì)于人性的“善”“美”的關(guān)注和重新發(fā)現(xiàn)，來(lái)影響社會(huì)環(huán)境。莎士比亞用安東尼與克麗奧佩德拉足以摧毀國(guó)家的巨大愛情來(lái)歌頌愛情；用安東尼對(duì)凱撒的不屈服批判人性之“惡”；用克麗奧佩德拉殉情維護(hù)人格尊嚴(yán)來(lái)表現(xiàn)人性的光輝，呼喚人性的復(fù)歸。

（三）兩部戲劇創(chuàng)作背景的比較

兩部劇都在沖破一定的社會(huì)文化觀念或弊端，表現(xiàn)愛情的偉大從而展示人性的恢弘。但由于中西方文化背景的不同，兩部作品反映出作者價(jià)值觀中的理想人性也不同。在洪升生活的清代，中國(guó)自宋以來(lái)占主流的倫理觀念與晚明時(shí)期人們對(duì)于情欲的解放思想產(chǎn)生沖擊。所以先進(jìn)的思想者追求人性的解放，往往以“情欲”為突破口來(lái)沖擊封建倫理的樊籠。當(dāng)西方人文主義者已經(jīng)在人性解放運(yùn)動(dòng)中發(fā)展到全面認(rèn)識(shí)并肯定人性的“惡”，中國(guó)的思想者還在掙扎、反抗的階段苦苦徘徊。正如洪升只能以李楊二人在虛空境界的團(tuán)圓來(lái)寄托對(duì)于自由、平等和真情的向往。西方經(jīng)過(guò)了文藝復(fù)興和宗教改革之后，已經(jīng)不再只關(guān)注“善”的神性而是從“善”與“惡”等對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中全面肯定人性，等于全面肯定人的“善”與“惡”?？滴鯐r(shí)期重理學(xué)和采取文化高壓政策，使與之帶來(lái)的“情欲”解放也受到?jīng)_擊。而西方在資本主義原始積累階段，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化下，人們都追求利益，于是人性中的“惡”迅速顯現(xiàn)。在歷史家的眼光里，“惡”是歷史發(fā)展的杠桿和動(dòng)力，但文學(xué)家則以審美的眼光來(lái)批評(píng)人性“惡”。社會(huì)歷史就是在這樣的一種背叛中前進(jìn)的。

結(jié)語(yǔ)

《長(zhǎng)生殿》和《安東尼》兩部作品都以國(guó)家的統(tǒng)治者為主人公，深陷于沉浸愛情與顧全社稷的矛盾之中，且都未尋求到使二者和解的方法，造成“愛情誤國(guó)”且自我毀滅的悲劇。作者們讓主人公陷入愛情與政治的兩難中，并非想肯定一方否定另一方，而是在兩難沖突之中使得愛情的精神境界得以升華。兩部作品的思想感情都在歌頌愛情，但實(shí)則都是以愛情為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)歌頌人性、真情的偉大，兩部作品的精神內(nèi)核是不同的?！堕L(zhǎng)生殿》讓李楊二人在人間的感情歷盡坎坷，由多情逐步專一，得到情的升華；陰陽(yáng)相隔、精誠(chéng)無(wú)悔的愛情超越生死、脫離情欲，天宮的團(tuán)圓代表著李楊的愛情得以永恒，表達(dá)的是作者對(duì)于平等、永恒的生命價(jià)值追求?！栋矕|尼》實(shí)實(shí)在在地表現(xiàn)肯定真實(shí)的人性，用悲劇的崇高來(lái)表現(xiàn)人性、生命意識(shí)的壯美。從文化背景來(lái)分析兩部劇的差異，我們可以看到，洪升生活在文化高壓下的清初，此時(shí)晚明的“離經(jīng)叛道”和反對(duì)“存天理，滅人欲”的思想還對(duì)封建時(shí)代的文人有所沖擊，洪升就接受了這一思想，在作品中對(duì)李楊愛情的歌頌寄托了他追求平等、崇尚自由愛情的人生理想；莎士比亞是人文主義者，經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革，解放了人性，全面肯定人性，也包括人性的“惡”，莎士比亞對(duì)其進(jìn)行不遺余力的歌頌，并用克麗奧佩德拉和安東尼的死來(lái)呼喚人性的回歸。