周 良 武

（廣東海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 湛江 524088）

習(xí)近平自2012年擔(dān)任總書記伊始，就不斷強調(diào)要增強文化自信和價值觀自信。繼黨的十八大提出道路自信、理論自信、制度自信“三個自信”之后，2016年習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中，將文化自信提升為中國特色社會主義的“第四個自信”。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記進一步強調(diào)，文化自信是國家民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。文化自信不是文化盲信，文化自信是建立在理性認識基礎(chǔ)上的深信不疑，增強文化自信必須堅持科學(xué)理論的指導(dǎo)，只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下才能真正實現(xiàn)文化自信。正因為此，增強文化自信必須以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，依據(jù)馬克思關(guān)于文化本質(zhì)、特點的基本理論、觀點以推動中華民族文化自信的培養(yǎng)。

一、文化本質(zhì)上屬于上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，必須發(fā)展經(jīng)濟以增強文化自信

馬克思的“新唯物主義”或“實踐唯物主義”認為，社會存在決定社會意識、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建設(shè)?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵1]正因為此，生產(chǎn)力、物質(zhì)生產(chǎn)對社會的發(fā)展進步，以及人民群眾的生存、生活具有決定性作用。人類社會的第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足人類生存需要的生活資料，這是人類社會歷史發(fā)展的前提條件，人們“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其它東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……是一切歷史的基本條件?！盵2]只有當人類生活資料得到滿足后，才能產(chǎn)生精神文化方面的需要和訴求，從而進一步推動人類社會精神文化的發(fā)展和進步?！半S著勞動的社會性的發(fā)展，以及由此而來的勞動之成為財富和文化的源泉，勞動者方面的貧窮和愚昧、非勞動者方面的財富和文化也發(fā)展起來?！盵3]

在馬克思看來，文化既是社會意識形態(tài)的一種表現(xiàn)形式，又是上層建筑的重要組成部分。文化屬于時代精神，是人類文明的活靈魂，文化是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的觀念意識形態(tài)，就其本質(zhì)而言歸屬于社會意識形態(tài)。而作為觀念形態(tài)的文化是人類社會生產(chǎn)、生活在意識中的反映，并受物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式所制約。因此，文化受經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定和支配，經(jīng)濟基礎(chǔ)與文化之間是一種原生和派生、決定和被決定、作用和反作用的關(guān)系。“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵4]所以，不能僅僅從文化的角度孤立地理解文化。要從根源、本質(zhì)上理解文化必須從物質(zhì)關(guān)系的層面進行深層次的分析，“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！盵5]同時，文化又是上層建筑的重要組成部分，一定社會的文化是在相應(yīng)社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上產(chǎn)生，并被該社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。所以，作為上層建筑重要組成部分的社會意識形態(tài)，文化的性質(zhì)和特點，以及文化的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都“必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”[6]

所以，恩格斯后來總結(jié)道：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！盵7]正因為此，文化的發(fā)展、民眾文化自信增強的根本途徑必須從經(jīng)濟上探尋，必須通過增強經(jīng)濟方面的硬實力以為文化自信奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國改革開放四十年來，經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟總量躍居世界第二位，經(jīng)濟實力、綜合國力進入世界前列，這為我國民眾增強文化自信奠定了堅實的物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)。

二、文化具有同物質(zhì)生產(chǎn)不平衡、不同步性特點，必須堅持文化創(chuàng)新性發(fā)展以增強文化自信

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、社會存在決定社會意識，但不能用單純經(jīng)濟決定論的觀點來理解文化、發(fā)展文化。必須反對增強文化自信方面的機械論決定論觀點，即認為只要經(jīng)濟發(fā)展起來了自然而然就能增強民眾的文化自信。其實，馬克思堅持經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑唯物史觀的一個重要原因，就在于批評黑格爾的唯心主義。黑格爾把“精神原則”，即文化觀念的東西看作是支配歷史發(fā)展的根本動力和內(nèi)在源泉，把精神文化的作用推向極端和頂點，宣揚“絕對精神”的至高無上性，對這種“精神原則”賴以形成的物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)卻視而不見。相反，馬克思堅持經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的辯證唯物史觀基本原理：一方面，就總體而言，經(jīng)濟基礎(chǔ)相對于上層建筑是第一位、起決定性作用的一方，文化這種上層建筑最終由經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定；另一方面，認為上層建筑具有相對獨立性，文化的發(fā)展具有自身內(nèi)在的規(guī)律。

正因為此，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與文化進步并不是簡單、絕對的呈一一對應(yīng)的比例關(guān)系增長，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與文化進步之間存在不平衡、不同步性特點?！瓣P(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！盵8]也就是說文化發(fā)展的這種不平衡性是文化發(fā)展本身的特點和規(guī)律，具有一定的必然性?！霸谒囆g(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的?！盵9]一旦我們認識到文化藝術(shù)的這種不平衡性發(fā)展是其本身的內(nèi)在規(guī)律，那么對于這種不平衡性的理解也就變得簡單明了?！耙坏┧鼈兊奶厥庑员淮_定了，它們也就被解釋明白了。”[10]

物質(zhì)基礎(chǔ)與文化發(fā)展的這種不平衡、不同步性的原因何在？因為文化的發(fā)展具有自身內(nèi)在的規(guī)律，文化發(fā)展可以通過文化本身的不斷積累來實現(xiàn)。各個國家、民族文化的進步都是建立在自己國家、民族前人文化發(fā)展的基礎(chǔ)之上，以自己先驅(qū)們的文化積累為前提?！懊恳粋€時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！盵11]同時，文化發(fā)展落后的民族也可以通過學(xué)習(xí)，吸收借鑒其他民族的先進文化來提高自身的文化水平，以加速本民族文化的進步，實現(xiàn)文化發(fā)展上的跨越式進步和飛躍。這樣就使得本民族文化的發(fā)展領(lǐng)先于自身經(jīng)濟發(fā)展，從而導(dǎo)致物質(zhì)與文化發(fā)展的不平衡性?！坝幸恍ㄖ肝幕咦ⅲ┛赡苁菑奶幱谥屑夒A段的部落那里承受過來的；正由于這種過程是經(jīng)常重復(fù)的，所以較進步的部落便把較它們落后的部落提高到自己的水平?！盵12]所以，恩格斯認為在人類文化發(fā)展史上，“經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴?！盵13]

目前我國生產(chǎn)力發(fā)展總體水平雖然顯著提高，但是發(fā)展不平衡不充分的問題比較突出，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有改變。但是中華民族有著綿延數(shù)幾千年的文明發(fā)展史，在中華民族長期發(fā)展的歷史長河中，我們先輩們積累了豐富的文化知識。雖然由于歷史條件的局限，在這些文化積淀中存在糟粕成分，但其中的精華也是舉世公認、不容否定，并且日益顯現(xiàn)出巨大魅力。這些中華文化積極的因素、成分成為今天中華民族實現(xiàn)文化創(chuàng)新性發(fā)展的重要思想來源，也正是因為有著先輩們對于文化的長期積淀，為我們實現(xiàn)文化創(chuàng)新、增強文化自信提供了堅定的信心和強大的智力支持。

三、文化發(fā)展具有開放性特點，必須堅持開放包容精神以增強文化自信

開放是資本主義發(fā)展的內(nèi)在要求。資本主義生產(chǎn)方式建立在機械化大生產(chǎn)基礎(chǔ)之上，這種機械化大生產(chǎn)引起了生產(chǎn)力的巨大變革，生產(chǎn)的巨大提升促使資本向全球擴張，“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。”[14]由此促進了世界市場的形成，使一個國家范圍內(nèi)的生產(chǎn)和消費突破國界、邊界，走向世界，資產(chǎn)階級“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！盵15]經(jīng)濟上的世界性生產(chǎn)與消費，必然使各民族的普遍交往成為必然和現(xiàn)實，各民族通過彼此間的普遍交往進而將他們的歷史、文明也變成世界性歷史與文明。“把世界各國人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個世界市場，到處為文明和進步做好了準備，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國?！盵16]也就是說，資本主義生產(chǎn)方式打破了封建閉關(guān)自守的封閉狀態(tài)，生產(chǎn)成為世界性的開放式生產(chǎn)，這種生產(chǎn)既包括物質(zhì)生產(chǎn)，也包括精神生產(chǎn)?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。”[17]在這種世界性精神生產(chǎn)方式下，各民族的文化必然成為開放的文化、世界的文化、公共的文化。“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵18]此處“世界的文學(xué)”泛指“科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等等方面的著作?！盵19]正因為此，從資本主義制度誕生時起文化的這種開放性成為文化發(fā)展的一個重要內(nèi)容和特征，也成為文化進步的重要途徑。

由于資本主義生產(chǎn)方式下文化發(fā)展開放的必然性，馬克思曾經(jīng)批判中國由于堅持閉關(guān)鎖國的政策把自己排除于世界體系之外，必然導(dǎo)致落后?！斑@個幅員廣大的帝國，包含著有差不多三分之一的人類，它不管時事怎樣變遷，還是處于停滯的狀態(tài)，它受人藐視而被排斥于世界聯(lián)系系統(tǒng)之外，因此它就自高自大地以老大天朝至善至美的幻想自欺。”[20]馬克思通過分析認為中國封建社會封閉的“亞細亞生產(chǎn)方式”，必然導(dǎo)致人們不開化的、利己性的思想觀念的產(chǎn)生，只局限于狹小的時空范圍進行思考，只關(guān)心自己的利益。“只關(guān)心自己一身一家的私利，對任何外界的風(fēng)景都無動于衷?！盵21]在這種封閉的自然經(jīng)濟體系下，不可能實現(xiàn)經(jīng)濟的快速發(fā)展和精神文化的巨大進步，馬克思把中國的封建社會比喻成“小心保存在密閉棺木里的木乃伊”，其最終結(jié)局就是在被迫開放形勢下被歷史所淘汰?！爱斶@種隔絕情形在英國強迫之下而歸于消滅時，便必然要發(fā)生腐爛，正如小心保存在緊密封閉的棺材內(nèi)的木乃伊一樣，只要與外界的新鮮空氣一接觸，便一定要腐爛?！盵22]

改革開放四十年來，中國堅持全方位對外開放政策，在文化發(fā)展方面既堅持引進來，也堅持走出去的對外開放政策。在這一過程中我們創(chuàng)造了豐富多彩的文化產(chǎn)品，人們的文化觀念不斷與開放的世界相適應(yīng)；同時，中華文化也不斷為世人認識、了解。目前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入到發(fā)展的關(guān)鍵期和黃金期，為了使世界更好地了解中國的發(fā)展，必須向外宣傳中國文化，在世界范圍內(nèi)弘揚中國精神，以在世人面前充分展現(xiàn)我們的文化自信。當然，文化的開放性發(fā)展，必須堅持外來文化的選擇性汲取與創(chuàng)新，反對拿來主義，警惕西方國家打著文化開放的幌子，進行文化侵略。否則“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！盵23]一旦這樣，不僅不能增強中華民族文化自信，反而會喪失文化自信。

四、文化活動是“現(xiàn)實的個人”活動，增強文化自信必須堅持以人為本的原則

“現(xiàn)實的個人”是馬克思歷史唯物主義文化觀的基本前提和出發(fā)點。因為人類在物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中，在人與自然、人與社會的交互過程中，人類社會在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中產(chǎn)生了觀念性存在和思想意識。在馬克思看來文化是人的創(chuàng)造性對象化活動，也就是說文化是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果，現(xiàn)實的人正是通過這種對象性的實踐活動，證明自己類的存在物?！罢窃诟脑鞂ο笫澜绲倪^程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實?！盵24]

現(xiàn)實的人在生產(chǎn)實踐過程中不斷實現(xiàn)對外在世界的改造和改變，即“化物”；同時，在這一實踐過程中人類又不斷實現(xiàn)并提升自身的本質(zhì)能力，促使自身肢體和精神不斷進化和提升，即“化人”。而正是通過這一“化人”的過程，“現(xiàn)實的個人”確證了自己作為人之生存的文化價值，賦予了現(xiàn)實個人思想文化意識的一面，使自己與其他動物區(qū)別開來?！叭穗x開動物越遠，他們對自然界的影響就越帶有經(jīng)過事先思考的、有計劃的、以事先知道的一定目標為取向的行為的特征?！盵25]所以，人通過這種實踐活動，建立了行為標準、準則，產(chǎn)生了法制觀念和道德準則等文化內(nèi)容。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象?！盵26]

基于文化產(chǎn)生和發(fā)展的“現(xiàn)實的個人”實踐活動的基礎(chǔ)，文化發(fā)展應(yīng)呈現(xiàn)出不斷向?qū)崿F(xiàn)人類自由解放的趨勢發(fā)展，從而促使民眾對文化的認同，增強文化自信。但在資本主義社會，文化的發(fā)展卻轉(zhuǎn)向了相反方向，馬克思對資本主義社會出現(xiàn)的人類創(chuàng)造文化越多，反而越受壓抑的文化異化現(xiàn)象進行了批判。例如在宗教方面，隨著宗教的發(fā)展，信教徒越虔誠留給自己的卻越少，信仰成為異己的活動?！叭朔瞰I給上帝的越多，他留給自身的就越少?！盵27]“在宗教中，人的幻想、人的頭腦和人的心靈的自主活動對個人發(fā)生作用不取決于他個人，就是說，是作為某種異己的活動，神靈的或魔鬼的活動發(fā)生作用?！盵28]一旦出現(xiàn)文化異化，人類在實踐過程中發(fā)展文化、創(chuàng)新文化已不再感到自由、幸福，反而成為一個痛苦的過程，人在這一過程中不是發(fā)展自己而是折磨自身。

正因為此，文化發(fā)展、文化自信的增強必須立足于“現(xiàn)實的個人”，人類通過發(fā)展文化、創(chuàng)新文化來實現(xiàn)自身的價值，獲得自由而全面發(fā)展。所以，人類應(yīng)以實現(xiàn)人的自我發(fā)展需要作為發(fā)展文化、創(chuàng)新文化的立足點和歸宿。只有這樣現(xiàn)實的人才會在實踐中不斷感受自身的存在，充分體現(xiàn)出自身存在的意義和價值，才能肯定人類自身的價值追求和價值原則，最終才能使現(xiàn)實的個人對在實踐過程所創(chuàng)造的思想觀念、價值原則深信不疑，才能增強文化自信。所以，文化自信的增強必須堅持以人為本的原則，堅持人民的主體性地位，在文化的發(fā)展上堅持一切為了人民，一切依靠人民的人民立場和群眾路線，才能增強中華民族的強大文化自信。