張 文 浩

（長江師范學(xué)院文學(xué)院，重慶 408100）

“文學(xué)批評”這門課程屬于素質(zhì)拓展型的實踐課程，旨在提升學(xué)生從事文學(xué)鑒賞和批評活動的理論素養(yǎng)和實際操作能力，使其由普通感性的文學(xué)閱讀層次提升至理性思辨的批評話語系統(tǒng)，掌握足夠的批評方法并且靈活地運用于批評實踐。學(xué)習(xí)這門課程，掌握基礎(chǔ)理論知識是必要的，但不以充分全面為追求目標，重心應(yīng)放在養(yǎng)成一種分析文學(xué)現(xiàn)象的思維習(xí)慣，激發(fā)對于文學(xué)創(chuàng)作和批評實踐的長效熱情，把握一系列解讀文本的操作方法和規(guī)范，從而涵養(yǎng)研究文學(xué)問題的科學(xué)品質(zhì)。下面結(jié)合筆者多年教學(xué)實踐和雅斯貝爾斯《什么是教育》所體現(xiàn)的教育思想，來談?wù)劇拔膶W(xué)批評”的課程目標設(shè)計的有關(guān)問題。

其一，關(guān)于課程性質(zhì)的認識問題?！拔膶W(xué)批評”與西方文論、中國文學(xué)批評史、文藝美學(xué)等課程平行對接，它是文藝學(xué)課程體系中最講究理論聯(lián)系實踐的一門課程。對于“文學(xué)批評”的課程性質(zhì)和定位，國內(nèi)多種教材不約而同地著眼于理論介紹和實踐運用的雙重結(jié)構(gòu)。比如，王一川主編的《批評理論與實踐教程》前言提及：“中文人才培養(yǎng)目標日趨綜合型、應(yīng)用型，中國語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)越來越需要一種理論聯(lián)系實際、趨向應(yīng)用和具有可操作性的知識框架及教材?！盵1]此教材正是在這個語境下編寫出來的，突出理論與實踐貫通，注重批評方法的簡明介紹，采納學(xué)生范文，強調(diào)可操作性及實際運用能力的考量。又如王先霈主編的《文學(xué)批評導(dǎo)引》在前言解釋其編寫特點：“不僅重視古今中外有啟發(fā)性的理論視角的引介，同時在具體的操作上也提出了很多建設(shè)性意見，使兩者很好地結(jié)合為一個完整的體系?！盵2]從概念界定到以視角分類的文學(xué)批評流派理論的介紹，最后回到具體的操作層面，關(guān)鍵還是以提升學(xué)生的實踐操作能力為直接宗旨。再如趙炎秋主編的《文學(xué)批評實踐教程》在前言里闡明其編寫意圖：“我們的目的是希望通過教程的編撰與教學(xué)，使文學(xué)專業(yè)的學(xué)生不僅能夠把握一定的理論，而且能把這些理論運用到具體的批評實踐中去?！盵3]其實仍然是以培養(yǎng)應(yīng)用型文學(xué)專業(yè)人才為要旨，并希望借此改變文學(xué)理論教學(xué)中重理論而輕視批評實踐的傾向。窺一斑而知全豹，窺一木而知全林，理論聯(lián)系實踐、突出應(yīng)用能力培養(yǎng)，正成為“文學(xué)批評”課程總體教學(xué)目標，這也正成為教學(xué)共識。

其二，關(guān)于課程知識目標問題。筆者近年執(zhí)教本課程，亦以文學(xué)批評的性質(zhì)、功能、標準、原則、寫作方法技巧為基本知識框架，將理論與實踐兩大部分恰當(dāng)配合，以培育學(xué)生分析文學(xué)現(xiàn)象、判斷作品價值、探究文學(xué)問題的興趣和能力，或者說，文學(xué)批評的能力能夠遷移到社會現(xiàn)象的批評領(lǐng)域。依此意圖，課程必須設(shè)計若干知識模塊，比如文學(xué)批評的性質(zhì)、社會歷史批評法、精神分析批評法、形式主義批評法、文本細讀批評法、結(jié)構(gòu)主義批評法、解構(gòu)主義批評法、闡釋和接受批評法、性別批評法、文化批評法、生態(tài)批評法、身份認同批評法、新歷史主義批評法等十余種批評法。當(dāng)然，這些知識模塊全都配合相應(yīng)的實踐課時，在課堂課時的分配上，理論和實踐對半分配；另外，留出課外時間用于批評寫作實踐。之所以如此分配，正是基于知識目標僅僅是工具和基礎(chǔ)這樣的認識。按德國存在主義思想家雅斯貝爾斯的說法，“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集”；如果教育變得喪失根本目標而不穩(wěn)定和支離破碎，“它帶給學(xué)生的不再是包羅萬象的整體教育，而是混雜的知識”；“某些大學(xué)里的教育學(xué)院專為學(xué)生提供一般學(xué)科知識，像這樣的教育學(xué)院僅是一個抽象的概念?！盵4](P4,45,149)雅斯貝爾斯從正反兩方面提醒大家，知識固然重要，卻并非教育的根本，若以知識傳授為根本，則必然使教育支離破碎，把人的整體性分裂開來。那么，“文學(xué)批評”課程不是要學(xué)生對這些批評法的學(xué)術(shù)知識要素作精深全面地掌握，事實上也是不可能的，否則就成了“西方文論”或“西方批評理論”課程的簡單復(fù)制了。筆者在實際教學(xué)過程中，以每種批評法的概念、術(shù)語、關(guān)鍵詞為講課線索，簡明扼要地介紹相關(guān)的理論發(fā)展史、批評特征和具體的批評程序；再以名家或師生范文展示的方式讓學(xué)生鞏固這些具體的理論知識；接著閱讀課前選定的文學(xué)材料，讓學(xué)生擬定題目，運用課堂講授的批評理論的概念和分析方法，創(chuàng)作一篇文學(xué)批評類的文章。由于課時極其有限，只能刪繁就簡，以主干延伸枝葉。比如教學(xué)形式主義批評法，以“文學(xué)性”“陌生化”“間離的審美效果”等理論關(guān)鍵詞，提綱挈領(lǐng)，從整體上理解該種批評法的理論精髓，在寫作訓(xùn)練中把握該種批評法的操作技巧及流程。這樣才不至于陷入理論資源的深淵而無法自拔，相反能夠操觚搦管，在實踐中真正掌握形式主義批評法的核心義理。

其三，關(guān)于課程宗旨和能力目標問題。經(jīng)由知識模塊的學(xué)習(xí)，學(xué)生能熟練查閱相關(guān)資料，梳理研究現(xiàn)狀，擬定研究對象；能擬定規(guī)范的文學(xué)評論題目；能簡要概括評論觀點，使觀點明確而不極端；能簡要概括兩個以上的分論點，且分論點能富于邏輯性地論證評論觀點；會熟練運用“總——分——總”或其他的寫作結(jié)構(gòu)模式；會運用較為規(guī)范的評論語言，即自然地運用知識模塊里所涉及的概念、術(shù)語、關(guān)鍵詞等。要言之，學(xué)生應(yīng)該具備文學(xué)評論操作規(guī)范的能力，為進一步研討文學(xué)問題及其規(guī)律作好堅實鋪墊。然而，上述具體能力又是以養(yǎng)成批評習(xí)慣為推動力，也就是說，要在批評實踐過程中，將所學(xué)批評法的基本要旨內(nèi)化于心，在遇到文學(xué)問題時自然而然聯(lián)想到、調(diào)取出相應(yīng)的或相關(guān)的批評法知識儲備。如此，方能體現(xiàn)知識活化的作用。教育是一種生成，而生成來源于歷史的積聚和自身不斷重復(fù)的努力。這就是通常意義的習(xí)慣。雅斯貝爾斯認為，我們生活在形成習(xí)慣的過去之中，“不斷形成和打破習(xí)慣是我們此在生成的堅實基礎(chǔ)，沒有習(xí)慣為底蘊，我們精神的每一進步將是不可能的?！盵4]15就文學(xué)批評這種習(xí)慣而言，主要指的是在閱讀文學(xué)材料時，有一種自覺的批評意識，將材料視作文本，很自然地對它進行批評式閱讀。因此，也可以說是批評式閱讀習(xí)慣。養(yǎng)成這種習(xí)慣，應(yīng)該是有助于學(xué)生提升覺察問題、分析問題的鑒識力。久而久之，批評式閱讀習(xí)慣促進培育學(xué)生的反思意識和反思能力。而反思意識和反思能力是通往健全人格的必由之途?！皩W(xué)習(xí)只是一個人整個認識歷程中的一個瞬間，這一認識歷程真正的進展在于個人經(jīng)驗與自我深刻反省的同時并進，因此不可能有一個已存的世界，只要我們學(xué)習(xí)和認識，就如同占有了這個世界一樣?！盵4](P88)雅斯貝爾斯強調(diào)認識的廣度決定于經(jīng)驗被反省思考的程度，意味著掌握再多的知識，如果未經(jīng)反思過濾，那都是知識的堆積而已，不能形成真正的認識能力，離本真教育仍存很長的距離；經(jīng)由反思和省察，一切事物才能在存在的光輝中敞亮。

其四，關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的課程情感目標問題。培養(yǎng)學(xué)生的批評意識和批評習(xí)慣，升級反思意識和省察能力，旨在讓學(xué)生能夠憑借思考的方式去運用一切知識工具發(fā)展自己的潛能，為以后在一切行動和信仰上做出自己的抉擇，并通過批評性的認知活動，完全清楚地意識到自己所負各種責(zé)任的意義。情感態(tài)度是課程目標設(shè)計的重要維度，就“文學(xué)批評”課程而言，首先應(yīng)考慮的要素是對話精神的培育。文學(xué)批評活動，究其實質(zhì)，是批評者與文本作者的精神交流，也是師生教學(xué)共生互進的精神交流。這種精神交流不是順從依附式的，而是平等對話式的。雅斯貝爾斯一貫認為，對話是探索真理與自我認識的途徑，且是真理的敞亮和思想本身的實現(xiàn)。他把蘇格拉底視作對話精神的典范。蘇格拉底式的對話精神表明，教師不以知者自居，學(xué)生也非無知者，教育的過程是師生共同尋求真理的過程，互相幫助和互相督促?！皫熒谒剖嵌堑淖晕依斫庵腥ふ译y題，在錯綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考，教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問題，而且不避答疑。”[4](P11)在這種教學(xué)對話交流中，師生平等，共同圍繞由知識生出的問題而展開教學(xué)活動。雅斯貝爾斯相信，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生將心甘情愿地尊重能令他們學(xué)到知識的老師，并且敬愛那些以德服人而不濫用權(quán)威的教師。筆者也相信，如果教師自視權(quán)威，讓教師的思想深深地控制學(xué)生的自由思考，則此做法本身嚴重違背文學(xué)批評活動的性質(zhì)和原則，違背“批評”所指向的能力目標。我曾請一位常寫詩的學(xué)生在黑板上展示其新作若干句：“我丟失了二十一個自己/散落在黑壓壓的竹林里/帶著夜的微笑和眼睛……”再讓大家運用新批評法分析此詩，使學(xué)生理解和操作“悖論”“語境”“意圖謬見”“客觀對應(yīng)物”“張力”等術(shù)語，達到印象深刻的效果，師生情感交流關(guān)系也拉近距離，課堂氛圍顯得緊張又活潑。筆者向來覺得后生可畏，尋找一切機會發(fā)掘和贊揚學(xué)生的潛能和閃光處，特別是有意培育學(xué)生的對話精神?！拔膶W(xué)批評”課程的能力目標，不能缺乏對話精神的突顯。

其五，關(guān)于獨立思考和判斷的課程價值目標問題。雅斯貝爾斯認為，真正的大學(xué)生能主動給自己訂下學(xué)習(xí)目標，善于開動腦筋，懂得在對話交流中升華精神，都可以在不停的思考中，感覺自己是精神貴族而非精神附庸。學(xué)生的文學(xué)批評活動，是師生之間的對話交流，更是學(xué)生作為一個人格健全者與批評對象之間進行的跨越時空的對話交流。這種對話交流必然要求伴隨著批評者的獨立思考，而不能是附庸式人云亦云或刻板式客套語宣述?！八枷雽θ松撚虚g接的責(zé)任。這種間接的責(zé)任在交往之中借助大家感覺到的可能性，更容易被喚醒，而遠遠勝過了獨自一人在無人反映的空寂中思索?！盵4]170“文學(xué)批評”課程的價值目標就是要喚醒學(xué)生熱愛生活、關(guān)心真理的意識，使其在認識自我的過程中珍愛人生、涵養(yǎng)人文情懷；最直接的喚醒，便是具備獨立思考做出獨立判斷的自覺意識和能力。通過課程學(xué)習(xí)，以及經(jīng)過大量批評實踐，學(xué)生應(yīng)該認識到自己有必要成為人格健全的人，也即讓自己的精神內(nèi)涵灌注于想象力、思考力以及生命活力的空間里；這種精神內(nèi)涵通過文藝作品所特有的把握方式而進入心靈世界，幫助學(xué)生自由地成為他自己，永葆個體生命價值的自由度和自主性。

《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》自2016年9月發(fā)布之后，“教育要培養(yǎng)什么樣的人”的問題就成為課程目標設(shè)計時所要考慮的價值維度。核心素養(yǎng)涉及六大塊：人文底蘊、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和實踐創(chuàng)新。其中人文底蘊包含人文積淀、人文情懷和審美情趣；科學(xué)精神包含理性思維、批評質(zhì)疑和勇于探究；學(xué)會學(xué)習(xí)包含樂學(xué)善學(xué)、勤于反思和信息意識；健康生活包含真愛生命、健全人格和自我管理；責(zé)任擔(dān)當(dāng)包含社會責(zé)任、國家認同和國際理解；實踐創(chuàng)新包含勞動意識、問題解決和技術(shù)應(yīng)用。概而言之，核心素養(yǎng)涵蓋文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展和社會參與等三大方面。三大方面既呈銜接進階關(guān)系，又呈關(guān)聯(lián)互照關(guān)系，比如無論是人文情懷，還是批評質(zhì)疑，或者是勤于反思，其實都指向自立成長、自由探索、自主選擇和自覺健全的全面發(fā)展的教育理想。這些素養(yǎng)，正是衡量生命價值的硬指標。小而言之，這是培育個體人生價值所需；大而言之，這是關(guān)乎民族精神和社會道德未來的必要?！懊裰鳌⒆杂珊屠硇越钥窟@種教育而存在，只有通過這種教育才能保持我們存在的歷史性內(nèi)涵，而成為一股創(chuàng)新生命的力量，充實我們在新的世界境遇中的生活。”[4]67設(shè)計“文學(xué)批評”課程的價值目標，其實質(zhì)就是讓學(xué)生建立批評理論的具體知識結(jié)構(gòu)，在大量批評實踐中訓(xùn)練獨立判斷事物的鑒賞力，擁有感性和理性相結(jié)合的生活面貌，在自我闡明、自我批評和自我控制之中保持一種開放的胸懷和視野，從而發(fā)展起真正的國家認同感，養(yǎng)成具有歷史觀、整體觀和大局觀的社會責(zé)任感。

“文學(xué)批評”課程實踐性很強，在設(shè)計課程目標時，必須著眼于幫助學(xué)生打破單一角度理解文學(xué)的經(jīng)驗，使其習(xí)慣于多角度多層面多方位地進入文學(xué)世界和鑒評文學(xué)問題。此種習(xí)慣的養(yǎng)成，可以進一步幫助學(xué)生甄別各類世界觀、人生觀和價值觀，看待問題時更加接近于客觀、公正和全面，減少簡單、極端和偏執(zhí)之誤差。按艾布拉姆斯的說法，文學(xué)關(guān)聯(lián)著世界、藝術(shù)家、作品和讀者等四個要素，當(dāng)代主要的批評理論沿著這四大要素更迭輪換。[5]26“文學(xué)批評”課程的知識模塊基本上就是圍繞著世界、藝術(shù)家、作品和讀者的重心或中心，延伸出具體的觀察視角和批評方法。通過批評實踐，懂得文學(xué)問題沒有統(tǒng)一的或唯一的標準答案；而且依此規(guī)律也須明白，使用理論思維訓(xùn)練出來的批評意識能夠促進對于事物復(fù)雜多樣性的理解，能夠推動自己加固分析問題的學(xué)理邏輯、問題意識和方法論意識，以及批評寫作的程序規(guī)范意識；更進一層，能夠讓學(xué)生明白，養(yǎng)成科學(xué)的理論思維習(xí)慣和自覺的批評意識，有助于開闊文化視野，建立自覺的反思意識，勾連事物相關(guān)的各個邏輯因素，展開更加具有人文底蘊、科學(xué)精神和健全人格的批評活動?！敖逃墙柚趥€人的存在將個體帶入全體之中。個人進入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣 。如果人與一個更明朗、更充實的世界合為一體的話，人就能夠真正成為自己?！盵4]54“文學(xué)批評”課程設(shè)計知識目標、能力目標、情感目標和價值目標，宗旨就是要跟其他課程一起行動，培養(yǎng)“真正成為自己”而具有堅實核心素養(yǎng)的文學(xué)專業(yè)畢業(yè)生，這完全可以從雅斯貝爾斯的“全人”和“整體”教育思想里尋求話語資源和實踐依據(jù)；雅斯貝爾斯的《什么是教育》提供了很多有益啟諭，“文學(xué)批評”課程設(shè)計各類目標，理應(yīng)參鑒其仍存現(xiàn)實意義的歷史經(jīng)驗。