摘要：介紹了村落的選址及空間結(jié)構(gòu)布局原則，闡述了古村落的文化歷史經(jīng)濟(jì)方面的價(jià)值，對(duì)古村落的現(xiàn)狀問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查，指出了景觀損壞和民俗技藝消失的問(wèn)題，以期為古村落的保護(hù)發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞：太湖古村落;自然風(fēng)貌;調(diào)查

中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2019）17-0043-03

1 引言

古村落一般是指民國(guó)以前建村，保留了較大的歷史沿革，即建筑環(huán)境、建筑風(fēng)貌、村落選址未有大的變動(dòng)，且具有獨(dú)特民俗民風(fēng)，雖經(jīng)歷久遠(yuǎn)年代，但至今還有人居住的村落[1]。蘇州地區(qū)已列人中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的有：東山鎮(zhèn)陸巷古村、三山島、楊灣村、翁巷村，金庭鎮(zhèn)明月灣、東村、衙角里村、東蔡村、植里村，吳中區(qū)香山街道舟山村，常熟古里鎮(zhèn)李市村以及昆山千燈鎮(zhèn)歇馬橋村;其中，以東西山分布居多。除此之外，還有許多還未列入中國(guó)傳統(tǒng)名錄的古村，多數(shù)分布在吳中沿太湖地區(qū)。

2 古村落的選址及布局原則

2.1 古村落的自然風(fēng)貌

古村落是中國(guó)數(shù)千年農(nóng)耕文化的結(jié)晶，其在形成之初便凝結(jié)著祖先的智慧。在先址上生存環(huán)境、自然風(fēng)貌是首先要考慮的，而后結(jié)合自身的價(jià)值觀念并注重景觀優(yōu)美。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，好的環(huán)境即有好的氣場(chǎng)，所以強(qiáng)調(diào)主山龍脈和形局完整，村落所靠之山應(yīng)該脈絡(luò)悠遠(yuǎn)，有起伏之態(tài)，可為一村生氣的來(lái)源，山水環(huán)抱，乃上乘的藏風(fēng)聚氣之地[2]。其實(shí)究其內(nèi)核，就是人與自然的和諧統(tǒng)一。蘇州沿太湖地區(qū)，多有山丘，四季分明，溫和濕潤(rùn)，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，且臨近太湖，水上交通便利，因此，蘇州的古村落多數(shù)背靠山峰，面臨太湖，沿太湖分布，呈山塢與湖灣組合的布局，符合古人風(fēng)水學(xué)講究，呈現(xiàn)出獨(dú)特的湖島風(fēng)光以及耕讀漁獵的風(fēng)情。如第一批列人國(guó)家傳統(tǒng)村落的金庭鎮(zhèn)明月灣，就是山塢和湖灣的組合布局，依山傍水，風(fēng)景秀麗，早在周朝時(shí)便有吳王攜西施在明月灣賞月的記載，至南宋時(shí)，中原戰(zhàn)亂，大批士族南遷，至太湖流域后，發(fā)現(xiàn)此地不僅氣候宜人，風(fēng)水絕佳，同時(shí)又有水泊阻隔，可免于戰(zhàn)亂，遂而定居于此。而在西山另一端的植里古村，背靠貌虎頂山，南有夏徑港，是典型背山面水的風(fēng)水絕佳地。

2.2 古村落的空間結(jié)構(gòu)

地址選定后，古村落先民在原有自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，結(jié)合族群的價(jià)值觀念，為方便日復(fù)一日且不斷發(fā)展的生產(chǎn)活動(dòng)，逐步形成了具有自己特色的空間結(jié)構(gòu)。這些獨(dú)一無(wú)二的空間結(jié)構(gòu)，既包括道路水流公共設(shè)施的格局、房屋建筑的序列以及農(nóng)地的布局，同時(shí)也蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的文化與地域文化。太湖流域水系發(fā)達(dá)，因而在蘇州的古村落中，“水”是重要元素之一，也是影響村落格局的重要因素。在以舟船作為主要交通工具的太湖地區(qū)，離湖岸稍遠(yuǎn)的古村落多有河道通往太湖，如金庭堂里古村河道、角里的鄭徑河道;而離湖岸較近的則建立古碼頭，如明月灣古碼頭等。“君到姑蘇見(jiàn)，人家盡枕河”，蘇州給人的印象就是“小橋流水人家”，江南古村也不例外。村落中多有古橋，用青條石架起，或?yàn)槭鍢?，或?yàn)槭皹?，為基本的道路交通設(shè)施，如金庭植里村口拱形古橋、明月灣明月橋、角里鄭徑橋等，因時(shí)代久遠(yuǎn)，多數(shù)有所損壞，在政府的組織下，這些小橋基本都經(jīng)過(guò)維修，且可以正常使用（圖1）。

在村口空間布局上，古村落的先輩們則從風(fēng)水學(xué)出發(fā)，在村落水口處大多植以大樹，以蔭蔽子孫，現(xiàn)在在明月灣、植里等村落水口處還矗立著古樟樹，這些大樹雖歷經(jīng)風(fēng)雨，但在村落百姓的保護(hù)下仍生機(jī)盎然，特別是明月灣古樟樹歷經(jīng)磨難才得以保全至今，在村落里還流傳著村民為保護(hù)古樟而團(tuán)結(jié)對(duì)外的故事。古村中房屋建筑也基本依水而行，民居分布于河道與溪渠邊，祠堂等公共設(shè)施則位于民居中間;村中小道則多以青石板鋪就，使村中戶戶相連，現(xiàn)保存完好的有明月灣的石板路，其下設(shè)有排水溝，使村落免于洪澇災(zāi)害;東村石板路，政府出資保護(hù)，在原路旁修出一條磚鋪路，也不失古樸之韻。這些古橋、古樹、古道代表著蘇州地區(qū)歷史文化的特征。

蘇州沿太湖地區(qū)古村落的選址及空間布局，注重儒家“天人合一”的思想，與周圍自然環(huán)境融為一體，結(jié)合中國(guó)風(fēng)水學(xué)理論，做人為修補(bǔ)改造，旨在護(hù)一族平安，蔭子孫發(fā)達(dá)。

3 古村落的價(jià)值體系

3.1 文化與歷史價(jià)值（建筑文化與藝術(shù)精神）

現(xiàn)今，我們習(xí)慣從傳統(tǒng)的典籍里去尋找民族的文化與歷史，卻遺忘了書本信息即來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，缺乏在實(shí)踐中去獲取這些信息與知識(shí)的能力，所謂“盡信書不如無(wú)書”，對(duì)于中華民族的傳統(tǒng)文化，我們更需要“活證”，而古村落則是這種“活證”之一。蘇州古村落中，最直觀的活證莫過(guò)于粉墻黛瓦的民居建筑，而這些民居建筑中就包含了諸多建筑文化與藝術(shù)精神信息。如東西山的雕花樓中，含有大量的木雕、磚雕、石雕，數(shù)量之多、精美程度令人驚嘆，其構(gòu)造技藝精湛，反映出當(dāng)時(shí)“香山幫”的扎實(shí)深厚的功底，而這些雕刻的內(nèi)容以及建筑設(shè)計(jì)的精巧度，與其“不僅是匠人，更是讀書人”的追求有很大關(guān)系。如今，在蘇州吳中地區(qū)，還把負(fù)責(zé)建房的總負(fù)責(zé)人稱為“把作”師傅，相當(dāng)于現(xiàn)在的建筑總設(shè)計(jì)師，可見(jiàn)其影響久遠(yuǎn)。而在一些宗祠的石碑、門牌上，更能直觀的了解到古村落族群的價(jià)值觀念。如東山陸巷明善堂對(duì)聯(lián)“積金積玉不如積書教子，寬天寬地不如寬厚待人”這種重文重禮的思想，“雨天讀書，晴日耕作”的生活，體現(xiàn)了古村落中的教育、農(nóng)耕文化。而現(xiàn)存至今的一些婚俗、抬閣、猛將會(huì)、碧螺春炒制技藝等則反映了古村落豐富的民俗文化。沿太湖地區(qū)優(yōu)美的環(huán)境曾吸引無(wú)數(shù)名士游覽，留下贊詠詩(shī)賦或墨寶，呈現(xiàn)了古村落的名人文化等等，總之，蘇州的古村落有著深厚的文化底蘊(yùn)，其所構(gòu)成的村落文化毋庸置疑蘊(yùn)藏著中華文化與歷史的精華，我們要善于從這種活證中獲取、提取信息，使其可升華為中華民族的珍貴遺產(chǎn)和文明的重要構(gòu)成，來(lái)指引當(dāng)今的社會(huì)信仰和道德信仰。

3.2 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

古村落的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就目前的研究來(lái)說(shuō)，主要還是集中于旅游開發(fā)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。古村落旅游資源具有歷史文化、藝術(shù)、教育、經(jīng)濟(jì)、旅游的多種社會(huì)功能，集建筑、雕塑、繪畫、民俗文化于一體，是有著諸多價(jià)值屬性的綜合體，它屬于一種復(fù)合型基本類型旅游資源，是我國(guó)旅游資源的重要組成部分[3]。誠(chéng)然，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，古村落作為農(nóng)業(yè)社會(huì)特點(diǎn)的理想環(huán)境，正在喪失它們?cè)械墓δ埽月糜螛I(yè)作為古村落發(fā)展的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，通過(guò)旅游開發(fā)使古村落得以保存并重獲生機(jī)是可行之徑。習(xí)總書記說(shuō)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村要“留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”?！班l(xiāng)愁”是每個(gè)中國(guó)人骨子中綿長(zhǎng)的情思，古村落休閑旅游正可以解此愁絲。在發(fā)展古村落旅游時(shí)一定要充分準(zhǔn)尊當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，保護(hù)原有風(fēng)貌，同時(shí)想出好的策略既能使古村落獲得經(jīng)濟(jì)效益，又能保護(hù)古村落，使其煥發(fā)新的活力。如明月灣在原址外沿太湖邊，由政府統(tǒng)一規(guī)劃出一片農(nóng)家樂(lè)，既能保護(hù)古村落不受旅游附帶產(chǎn)業(yè)的污染與影響，又能解決游客的飲食居住問(wèn)題，為古村落原住民帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，使其仍愿意留居于此。堂里古村則為保護(hù)原有街巷道路，在保護(hù)區(qū)外圍新增停車場(chǎng)，以供游客停車之用。當(dāng)然，旅游并非是古村落發(fā)展的唯一選擇，在學(xué)者們的考量研究之下，在政府的支持和指導(dǎo)下，不久的將來(lái)，可能會(huì)有更有利于古村保護(hù)與發(fā)展的有效途徑，從而使古村發(fā)揮更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

4 現(xiàn)狀問(wèn)題調(diào)查

4.1 歷史景觀損壞

4.1.1 古建筑破損嚴(yán)重

在內(nèi)陸地區(qū)的古村中，“空巢化舊益嚴(yán)重，許多老建筑一直處于無(wú)人居住的狀態(tài)，歷經(jīng)風(fēng)吹雨打，年久失修，逐漸衰敗、老化、坍塌。在蘇州地區(qū)，雖然很多年輕人也進(jìn)入城市工作，但由于鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展、交通的發(fā)達(dá)以及房地產(chǎn)的刺激，很多年輕人倒愿意回鄉(xiāng)修房，但由于老屋的產(chǎn)權(quán)、戶口等一系列問(wèn)題，很多人想修卻無(wú)法取得合法資格;而另一些則是沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)能力來(lái)修繕老屋，而建造新屋的費(fèi)用則相對(duì)會(huì)更少，同時(shí)由于老屋的生活功能已跟不上年輕人的要求，因此，古村落中很多的老屋處于坍塌和瀕臨坍臺(tái)的狀態(tài)。筆者在明月灣、角里、東村、堂里等古村落都看到了此類老屋，其現(xiàn)狀還是令人擔(dān)憂的（圖2）。

4.1.2 公共設(shè)施的破壞

蘇州古村中常見(jiàn)石料有金山石、青條石和武康石，用于巷道、臺(tái)階、石橋、井圈等等。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化的推進(jìn)，原來(lái)的古石巷道、石橋、古井等公共沒(méi)有受到重視，反而因?yàn)槿狈ΡＷo(hù)意識(shí)而遭到了損壞。在角里古村，筆者見(jiàn)到原先的鄭涇橋，因七八十年帶農(nóng)用拖拉機(jī)的撞擊，橋一側(cè)的青石條已掉人河中，后經(jīng)維修才不至于垮塌，現(xiàn)在政府為了保護(hù)這座古橋，在離橋百米的河面上另修一座橋，以供村民使用。在東西蔡古村、堂里古村以及角里古村，筆者還見(jiàn)到了受到破壞的青石巷道，可能因年久失修導(dǎo)致行走不便，用水泥混凝土澆筑了路面，使古樸的韻味不再存在（圖3）。

4.2 人文民俗技藝的消失

現(xiàn)今古村受到外來(lái)文化與現(xiàn)代技術(shù)的沖擊，使得許多傳統(tǒng)的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，民風(fēng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝逐漸消失，蘇州地區(qū)的古村落也不例外，由于多數(shù)年輕人走出古村在城中安家，只有假期才會(huì)回村探望老人，對(duì)于原傳統(tǒng)觀念和信仰的記憶越來(lái)越薄弱，一些古村優(yōu)美故事與美麗傳說(shuō)也被逐漸遺忘;至于古老的民俗，有的比較繁復(fù)，年輕人更是不懂，唯有請(qǐng)教年邁者才能進(jìn)行，等來(lái)年再次舉辦時(shí)，又忘記程序。因而，現(xiàn)今的民俗已沒(méi)有舊時(shí)的地道和隆重，形式程序簡(jiǎn)化，內(nèi)涵空洞，許多珍貴的民俗活動(dòng)正慢慢消失。對(duì)于傳統(tǒng)技藝而言，由于手工成本較高且缺乏創(chuàng)新沒(méi)有市場(chǎng)，很多技藝被現(xiàn)代化技術(shù)取代，面臨后繼無(wú)人的尷尬，隨著老藝人的逝去，這些傳統(tǒng)技藝也可能銷聲匿跡。

5 結(jié)語(yǔ)

在筆者對(duì)蘇州地區(qū)古村落的走訪中，充分感受到了其悠久的歷史和深厚的昊文化底蘊(yùn)，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集合體，同時(shí)，由于各類因素的影響，古村落又面臨著各類問(wèn)題，如何解決這些繁雜的問(wèn)題，來(lái)保住古村落、保護(hù)古村落，使其重獲活力，散發(fā)其民族瑰寶的魅力，是值得深入研究的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳曉慶，張京祥，羅震東.城市邊緣區(qū)“非典型古村落”保護(hù)與復(fù)興的困境及對(duì)策探討——以南京市江寧區(qū)竇村古村為例[J].現(xiàn)代城市研究，2015（5）：99～106.

[2]段奇志.村落民居的建筑風(fēng)水研究[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2013（24）.

[3]聶存虎.古村落保護(hù)的策略與行動(dòng)研究——以山西下州村為例[D].北京：中央民族大學(xué)，2011.

[4]仇保興.對(duì)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)的思考[J].中國(guó)名城，2010（1）.

[5]王昕.江蘇近代建筑文化研究[D].南京：東南大學(xué)，2006.

[6]方明.歷史文化村鎮(zhèn)繼承與發(fā)展指南[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2006.

[7]阮儀三.保護(hù)歷史古城，就是保護(hù)民族文化[N].漢中日?qǐng)?bào)，2010-11-12（3）.

收稿日期：2019-09-12

基金項(xiàng)目：蘇州市文化研究項(xiàng)目（編號(hào)：SZ20190201）

作者簡(jiǎn)介：沈戈鷹（1982-），女，碩士.圖書館員，研究方向?yàn)閳D書情報(bào)。