摘 要：在《建筑的詩(shī)意》里，約翰·羅斯金列舉了歐洲數(shù)個(gè)國(guó)家的鄉(xiāng)村建筑形式，并對(duì)其進(jìn)行了一系列的橫軸對(duì)比。通過(guò)對(duì)這些鄉(xiāng)村的精神氣質(zhì)與文化模型進(jìn)行探討，他引出了數(shù)個(gè)關(guān)于鄉(xiāng)村建筑風(fēng)格模式的問(wèn)題與結(jié)論。他認(rèn)為鄉(xiāng)村建筑是在其源頭自然生長(zhǎng)出的一種哲學(xué)載體，鄉(xiāng)村建筑是一種天然的美，這種美似乎未經(jīng)雕飾，但它的形式符合它所在地的自然結(jié)構(gòu)，它的功能合乎當(dāng)?shù)氐氖褂迷V求，它的色彩與當(dāng)?shù)氐拇蟮鼐坝^和諧。同時(shí)，他把不同區(qū)域鄉(xiāng)村這種天與人相互排斥與相互融合的存在方式作為建筑風(fēng)格差異化的形成原因進(jìn)行梳理與比較，進(jìn)而獲得建筑應(yīng)該符合其所在的實(shí)際物理空間模型。因此，不同國(guó)家、不同區(qū)位的鄉(xiāng)村具有明顯的差異化，而這種差異化則是一個(gè)值得探討的研究話(huà)題。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村建筑;空間;差異化

1 鄉(xiāng)村建筑的差異化與模式分析

約翰·羅斯金對(duì)鄉(xiāng)村建筑持欣賞與肯定的態(tài)度，而這正是其工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)核心理論思想的闡述與論證。鄉(xiāng)村建筑作為一種自發(fā)式的、貼近生活與手工藝的產(chǎn)品而備受羅斯金的肯定，其建筑風(fēng)格猶如沙漠中的仙人掌或濕地中的蘆葦一樣，自然地生長(zhǎng)于所在的土地。他這樣寫(xiě)道：一位富有品位的建筑師更難以產(chǎn)生一座富有地方韻味的建筑，而一個(gè)沒(méi)有多少見(jiàn)識(shí)的農(nóng)夫更懂得如何建造一座令人滿(mǎn)意的、符合鄉(xiāng)下風(fēng)格的屋子。[1]而這種論點(diǎn)也正是鄉(xiāng)村建筑差異化的形成因素，不同地域具有的不同地理?xiàng)l件產(chǎn)生出不同風(fēng)格的建筑，鄉(xiāng)村作為一種無(wú)意識(shí)的生產(chǎn)者所“設(shè)計(jì)”出的建筑更具有天然的珍貴與獨(dú)一價(jià)值。

鄉(xiāng)村建筑的差異化是可以作為文化符號(hào)進(jìn)行保留與更迭的，因?yàn)樗a(chǎn)生于人與自然之手，是人與自然對(duì)抗的產(chǎn)物，但其核心意識(shí)卻無(wú)法逃脫自然的約束，因此鄉(xiāng)村具有獨(dú)特的魅力，這也是它完全區(qū)別于城市的原因。正如我國(guó)西北部的窯洞與浙南的四水歸堂（圖1），南北完全不同的地理?xiàng)l件決定了其鄉(xiāng)村建筑形式的多樣化。這種多樣化的外在形式實(shí)際上在功能內(nèi)核上是趨于相同的，即不同鄉(xiāng)村建筑風(fēng)格所服務(wù)的功能訴求是相近甚至相同的，它們都是為了愉悅與滿(mǎn)足人的愿望，雖然他們的生活模式與生產(chǎn)類(lèi)型具有很大的差異，但他們擁有共同的“本真狀態(tài)”，這并不是不同民族與不同區(qū)位鄉(xiāng)村的某個(gè)習(xí)性，而是人類(lèi)靈魂的共性。[2]這些共性存在于他們截然不同的生活習(xí)性之中，但是其產(chǎn)生結(jié)果卻是相似的，比如在下雨天，他們都會(huì)停下手里的工作休息，區(qū)別只是在于一個(gè)躺在炕上抽旱煙，一個(gè)躺在藤椅上喝龍井茶，他們的感覺(jué)都是相似的，目的和意圖也是相同的。

2 鄉(xiāng)村差異化的保留與更迭方式

中國(guó)鄉(xiāng)村與城市的存在模式存在很大的問(wèn)題，鄉(xiāng)村誕生城市并哺育城市，而城市與鄉(xiāng)村則是兩個(gè)對(duì)立面，城市化過(guò)程中大量鄉(xiāng)村被城市吞并，優(yōu)質(zhì)勞動(dòng)力流入城市工廠，鄉(xiāng)村逐漸被架空，因此農(nóng)村失去了保持與維護(hù)其差異化的物質(zhì)條件，失去了活力?？陀^發(fā)展背景下的農(nóng)村迫切需要注入新的模式與業(yè)態(tài)，必須在其產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸與創(chuàng)新。[3]而未來(lái)的后城市化也必須有鄉(xiāng)村的參與才能夠完成產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，而如何有效保持其差異化成為當(dāng)下研究鄉(xiāng)村的熱點(diǎn)話(huà)題。如何保持與平穩(wěn)更迭鄉(xiāng)村差異化，筆者結(jié)合作出如下探討。

2.1 鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)優(yōu)化

鄉(xiāng)村作為人類(lèi)最原始的生產(chǎn)模型在當(dāng)代工業(yè)化背景下顯得蒼白無(wú)力，主要原因是其生產(chǎn)效益低下，大部分農(nóng)村的生產(chǎn)模式幾乎百年未變，且產(chǎn)業(yè)鏈條較短，缺少對(duì)產(chǎn)品的加工與營(yíng)銷(xiāo)手段，這是造成鄉(xiāng)村被剝削的主要原因。而生產(chǎn)效益低下，人均占有率也變得更少，因此大量勞動(dòng)力被城市奪走，勞動(dòng)力的遷出在一定程度上提高了鄉(xiāng)村的個(gè)人占有率，但是其生產(chǎn)結(jié)構(gòu)仍然處于產(chǎn)業(yè)的最下游，如此，鄉(xiāng)村很難抓住優(yōu)質(zhì)勞動(dòng)力，因此產(chǎn)業(yè)優(yōu)化是必不可少的。在優(yōu)化過(guò)程中，鄉(xiāng)村應(yīng)該積極引進(jìn)城市生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，植入城市工廠運(yùn)營(yíng)模式，并結(jié)合本地特色進(jìn)行流量宣傳，把自己作為鄉(xiāng)村的自然優(yōu)勢(shì)放大，且避免鄉(xiāng)村“城市化”，對(duì)農(nóng)村產(chǎn)品進(jìn)行深加工與品牌注入，打造鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，提高鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)效益，進(jìn)而擁有維持其差異化的物質(zhì)條件。

2.2 鄉(xiāng)村旅游營(yíng)建

2018年中國(guó)的城市鎮(zhèn)率已經(jīng)達(dá)到58.3%，根據(jù)美國(guó)地理學(xué)家諾瑟姆的研究，城市化進(jìn)程在30%到70%的時(shí)候是城市鎮(zhèn)發(fā)展最快速的中期階段。而我國(guó)只用了幾十年便完成了西方國(guó)家?guī)装倌甑某擎?zhèn)化進(jìn)程，爆發(fā)式的發(fā)展自然暴露出了很多問(wèn)題。然而就城市的基本內(nèi)核而言，馬克思地理學(xué)這樣闡述：城市人造環(huán)境的生產(chǎn)和創(chuàng)造過(guò)程是在資本控制和作用下的結(jié)果，是資本本身發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)造的一種適應(yīng)其生產(chǎn)目的的人文物質(zhì)景觀的后果。城市的本質(zhì)就是一個(gè)資本生產(chǎn)機(jī)器。在這樣的意識(shí)之下，城市中往往缺乏差異化，公園就如同商業(yè)區(qū)、辦公區(qū)、居住區(qū)一樣被分離化、零碎化。因此，城市同質(zhì)化的生活方式必然會(huì)讓人們產(chǎn)生對(duì)田園的思戀。而鄉(xiāng)村作為自然與人文的最后陣地，具有先天發(fā)展旅游業(yè)的條件，而旅游業(yè)作為對(duì)自然負(fù)擔(dān)最小的產(chǎn)業(yè)適合鄉(xiāng)村引入。[4]

2.3 鄉(xiāng)村差異化的發(fā)展方向

鄉(xiāng)村差異化發(fā)展的關(guān)鍵是提升產(chǎn)業(yè)，以“差異化顯著，綠色生態(tài)，美麗宜居為核心”。以挖掘鄉(xiāng)村特色為主要手段，推動(dòng)以鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)為支撐的經(jīng)濟(jì)體系，未來(lái)鄉(xiāng)村發(fā)展的方向不局限于旅游休閑，還包括醫(yī)療康養(yǎng)、文化創(chuàng)新、綠色能源、生態(tài)教育和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。如浙江的魯家村智慧小鎮(zhèn)、云棲小鎮(zhèn)，都在鄉(xiāng)村差異化的營(yíng)建上提出了相應(yīng)的解決方案。[5]未來(lái)鄉(xiāng)村差異化的發(fā)展不能局限于當(dāng)?shù)氐摹稗r(nóng)村圈”，而應(yīng)該積極推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化。依托城市物質(zhì)基礎(chǔ)條件，吸引城市資金注入和人才引入，優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改善鄉(xiāng)村整體生活環(huán)境。依據(jù)鄉(xiāng)村本身的獨(dú)特價(jià)值和優(yōu)勢(shì)尋找差異化定位，因地制宜，充分體現(xiàn)各區(qū)位之間的差異性，營(yíng)建“一村一業(yè)”，并且通過(guò)細(xì)分特色產(chǎn)業(yè)達(dá)到錯(cuò)位發(fā)展差異化競(jìng)爭(zhēng)來(lái)提高鄉(xiāng)村的競(jìng)爭(zhēng)力。與此同時(shí)，要不斷保留和更新鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，提煉歷史文脈和文化基因，守住鄉(xiāng)村的最后一片文化凈土，在傳承和保護(hù)的過(guò)程中，避免過(guò)度商業(yè)化。

3 結(jié)語(yǔ)

筆者從《建筑的詩(shī)意》中提取了少量幾個(gè)具有研究意義并能夠與當(dāng)下我國(guó)社會(huì)問(wèn)題契合的點(diǎn)進(jìn)行了探討，對(duì)鄉(xiāng)村差異性的存在原理和形式，以及這種差異性該如何保留與發(fā)展作了一系列討論。鄉(xiāng)村作為城市的“母親”，在當(dāng)代社會(huì)也并沒(méi)有失去其存在的意義，但時(shí)代的發(fā)展要求對(duì)其進(jìn)行改造，而其改造的核心正在于與鄉(xiāng)村的差異性，在城市同質(zhì)化背景下，“差異性”成為文化保留的必要條件。鄉(xiāng)村作為差異化的重要載體也需要對(duì)其進(jìn)行保留與發(fā)展，進(jìn)而守住自己最后的精神堡壘。

參考文獻(xiàn)：

[1] 杜樂(lè)樂(lè)，溫再騫.英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物威廉·莫里斯設(shè)計(jì)作品簡(jiǎn)析[J].美術(shù)教育研究，2019（17）：62-63.

[2] 吳克寒.建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化存在的內(nèi)在關(guān)系簡(jiǎn)述[J].科技與創(chuàng)新，2019（18）：104-105.

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[4] 李彥琳.現(xiàn)代建筑與設(shè)計(jì)在各時(shí)期功能和形式的變化與表現(xiàn)[J].居舍，2019（25）：86.

[5] 邢璇.鄉(xiāng)村振興，文旅成就新動(dòng)能[J].智庫(kù)時(shí)代，2019（42）：272+274.

作者簡(jiǎn)介：趙梓竹（1997—），女，上海人，上海大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)研究生在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。