摘 要：作為中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的儒家思想“天人合一”“中庸之道”“仁愛萬物”等思想對當(dāng)代設(shè)計都有著積極的影響。在儒家思想影響下的設(shè)計有著豐富的生活氣息和文化內(nèi)涵，對現(xiàn)代綠色設(shè)計有著不容小覷的作用，從儒家美學(xué)的角度出發(fā)，創(chuàng)作出具有東方特色的現(xiàn)代設(shè)計。

關(guān)鍵詞：儒家美學(xué);天人合一;中庸;綠色設(shè)計

0 前言

近年來，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們的生活水平急速提高，根據(jù)馬斯洛需要層次理論，人的缺失性需要得到了滿足，對成長性需要的追求越來越強烈。中國作為具有5000年文明歷史的大國，儒家文化的內(nèi)涵和多樣的承載形式在我國文化史上始終占據(jù)著重要的核心地位。儒家思想中的“仁”“和”等思想也得到了國內(nèi)外的一致認(rèn)同。

儒家美學(xué)思想的主流意識和觀點對中國設(shè)計界的影響巨大。在現(xiàn)代消費主義盛行的時代背景之下，對于傳統(tǒng)文化，我們不能只繼承，還需要從中進行更新創(chuàng)造。儒家思想所倡導(dǎo)的人類與自然界和諧統(tǒng)一的人文精神對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了積極的引導(dǎo)作用。

1 儒家文化思想

儒家文化是我國文化流派中一個重要的分支，囊括了四書五經(jīng)等經(jīng)典著作，也包括了孔子及其弟子的史事，同時還有關(guān)于孔府、孔廟、孔林的歷史故事。其主張積極的入世精神，重人性與倫理，強調(diào)仁、義、禮、智、信的準(zhǔn)則，重視人與自然的和諧相處。儒家文化潛移默化地影響著我們的思想行為和生活方式，其地位之高，自然也會對我國的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計美學(xué)產(chǎn)生不可忽視的重要意義。儒家思想指引著我國古代建筑、環(huán)境設(shè)計的建設(shè)，隨著時代的變遷與發(fā)展，不斷進行更新與創(chuàng)造，也指引著現(xiàn)代設(shè)計。儒家美學(xué)思想中所注重的“以人為本”“天人合一”等觀點對中國的現(xiàn)代設(shè)計影響巨大，對綠色設(shè)計起了積極的影響。

2 儒家思想在現(xiàn)代設(shè)計中的表達

2.1 天人合一

“天人合一”作為儒家思想的重要組成部分，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展仍然熠熠生輝。其認(rèn)為人和自然的地位是平等的，人與自然更是不可分割的。

在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代，人們毫無節(jié)制地從大自然中進行索取，工業(yè)化導(dǎo)致現(xiàn)在的環(huán)境破壞愈加嚴(yán)重，生態(tài)不平衡問題愈演愈烈。城市建設(shè)、交通道路雖然越來越繁榮，但是這光鮮的外表背后卻隱藏了霧霾、噪聲污染、空氣質(zhì)量下降、水質(zhì)污染等嚴(yán)重問題。儒家思想中的“畏天命”就是在勸誡人們應(yīng)該尊重自然界的法則，在利用自然界滿足人類需要的同時，合理分配“天、地、人”三者之間的關(guān)系，做到“重萬物”，保持人類與天地萬物及周圍環(huán)境之間的和諧融洽。

在現(xiàn)代設(shè)計中運用“天人合一”就要求設(shè)計在創(chuàng)作的過程中不但要滿足人的需求，還需充分將大自然與人的定位關(guān)系協(xié)調(diào)好，保證設(shè)計的成果能與大自然和諧共生。只有這樣，設(shè)計才會走向可持續(xù)發(fā)展之路

2.2 中庸之道

“中”是儒家思想中“中庸之道”的表現(xiàn)，“不偏不倚”就是闡述了“中”的思想。在儒家經(jīng)典著作《論語》和《中庸》里，都對中庸之道作出了解釋?！芭c天地參”就是說的天人合一，這無疑是《中庸》中“天人合一”的真實內(nèi)涵。在這個哲學(xué)思想里，對人和自然的互動關(guān)系尤其重視，這充分說明了人是自然界的重要組成部分，人的發(fā)展要時刻追隨自然界的發(fā)展而改變。在現(xiàn)代設(shè)計中，我們的設(shè)計也要融于自然，作品能使受眾產(chǎn)生共鳴，才能使大眾有更好的體驗。這里的共鳴是指作品在形制、色彩以及外形上都要符合大眾的接受水平。

“過猶不及”出自《論語·先進》，意思是事情過得太過和做得不夠效果是一樣的，都是不可取的，這提醒我們做事要適度。把這個審美理念運用到設(shè)計中，就是要求作品中的各種元素運用得要恰當(dāng)。所以我們在看待西方的設(shè)計理念時，全盤否決是不可取的，但也不能完全接受，要取其精華，去其糟粕。在現(xiàn)代這個浮躁的快節(jié)奏時代，設(shè)計師需要虛心采納前人為我們作出的貢獻，才能做出優(yōu)秀的設(shè)計。

2.3 仁愛萬物

“仁學(xué)”作為孔子美學(xué)思想的精神實質(zhì)，是儒家思想的核心。“仁”是愛人的意思，現(xiàn)代設(shè)計要講究“以人為本”，體現(xiàn)在生活中就是要“愛人”。在作品設(shè)計時，我們不但要愛人，更要愛自然，同時要始終以人為中心，作品只有服務(wù)于大眾，才能得到受眾的追捧。

“仁”在設(shè)計中還要順應(yīng)自然，孟子用大禹治水的故事解釋了“順天者存，逆天者亡”這句話，大禹能夠治水成功，就是因為他順應(yīng)了自然界中水的規(guī)律才得以成功。所以我們不能以自己的主觀臆斷肆意改造自然，應(yīng)該做到與自然和諧統(tǒng)一。

在現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計理念和作品也要始終體現(xiàn)對人的尊重。每個人都是獨立的個體，設(shè)計師要尊重人的個體差異，針對不同人群的不同特質(zhì)，全方位地進行構(gòu)思創(chuàng)作，只有這樣才能設(shè)計出真正符合消費者內(nèi)心需求的作品。

3 儒家思想對現(xiàn)代設(shè)計的啟示

我國的現(xiàn)代設(shè)計起步較西方國家略晚，由于我國設(shè)計的成長時期正是改革開放期間，那段時間市場紊亂，設(shè)計更是隨著市場的起伏而不斷改變。直到19世紀(jì)末期，我國的現(xiàn)代設(shè)計才得以普及與發(fā)展，設(shè)計界也逐漸意識到中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計間的關(guān)系。

基于對儒家思想的分析，傳承經(jīng)典文化，設(shè)計要結(jié)合時代性和地域性的特點。比如中國傳統(tǒng)文化中的元素、儒家思想所蘊含的人文精神和道德倫理，都可以成為現(xiàn)代設(shè)計再創(chuàng)作的靈感源泉。我國儒家思想所提倡的“天人合一”“中庸”等理念，都與現(xiàn)代設(shè)計中的綠色設(shè)計有一定的關(guān)聯(lián)性。例如，綠色設(shè)計是近年來深入人心的設(shè)計觀念，它提醒人們在尊重自然的基礎(chǔ)上去探索現(xiàn)代設(shè)計的價值。綠色設(shè)計不僅能夠保護環(huán)境，還要求人們充分考慮人與自然的和諧關(guān)系。設(shè)計師可以在材料的選擇和應(yīng)用上突破傳統(tǒng)設(shè)計的束縛，做到既保護環(huán)境又具有時代意義。

在當(dāng)前大眾化的設(shè)計中，人性化的設(shè)計也經(jīng)常被設(shè)計師忽略，中國設(shè)計師受西方設(shè)計的影響，作品過于追求時尚、新穎，忽略了傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。因此，在設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化中的人文情懷融入作品中，堅持以人為本、理念貼近生活的原則，真正地實現(xiàn)設(shè)計服務(wù)于人。這樣作品才會有文化內(nèi)涵，從而做到設(shè)計上的“天人合一”

4 結(jié)語

設(shè)計元素要更多地從生活中著手，把人文關(guān)懷融入設(shè)計理念，借鑒儒家思想“天地相參”的理念，對新時代的藝術(shù)進行創(chuàng)新;利用現(xiàn)代高科技技術(shù)和材料對現(xiàn)代藝術(shù)進行修飾與創(chuàng)新，使得作品具有中國傳統(tǒng)特色的同時又具有先進的時代意義。作為中國新時代的設(shè)計師，當(dāng)設(shè)計可以從儒家美學(xué)的思想出發(fā)，充分吸取西方設(shè)計的積極元素，并結(jié)合中國當(dāng)今的國情，就會探索出一條全新的設(shè)計思路，設(shè)計出更加具有生活趣味的作品。

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作者簡介：沙瓊（1993—），女，山東曹縣人，碩士研究生在讀，研究方向：視覺傳達設(shè)計。