摘 要:作為中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的儒家思想“天人合一”“中庸之道”“仁愛萬物”等思想對當(dāng)代設(shè)計都有著積極的影響。在儒家思想影響下的設(shè)計有著豐富的生活氣息和文化內(nèi)涵,對現(xiàn)代綠色設(shè)計有著不容小覷的作用,從儒家美學(xué)的角度出發(fā),創(chuàng)作出具有東方特色的現(xiàn)代設(shè)計。
關(guān)鍵詞:儒家美學(xué);天人合一;中庸;綠色設(shè)計
0 前言
近年來,隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展,人們的生活水平急速提高,根據(jù)馬斯洛需要層次理論,人的缺失性需要得到了滿足,對成長性需要的追求越來越強烈。中國作為具有5000年文明歷史的大國,儒家文化的內(nèi)涵和多樣的承載形式在我國文化史上始終占據(jù)著重要的核心地位。儒家思想中的“仁”“和”等思想也得到了國內(nèi)外的一致認(rèn)同。
儒家美學(xué)思想的主流意識和觀點對中國設(shè)計界的影響巨大。在現(xiàn)代消費主義盛行的時代背景之下,對于傳統(tǒng)文化,我們不能只繼承,還需要從中進行更新創(chuàng)造。儒家思想所倡導(dǎo)的人類與自然界和諧統(tǒng)一的人文精神對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了積極的引導(dǎo)作用。
1 儒家文化思想
儒家文化是我國文化流派中一個重要的分支,囊括了四書五經(jīng)等經(jīng)典著作,也包括了孔子及其弟子的史事,同時還有關(guān)于孔府、孔廟、孔林的歷史故事。其主張積極的入世精神,重人性與倫理,強調(diào)仁、義、禮、智、信的準(zhǔn)則,重視人與自然的和諧相處。儒家文化潛移默化地影響著我們的思想行為和生活方式,其地位之高,自然也會對我國的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計美學(xué)產(chǎn)生不可忽視的重要意義。儒家思想指引著我國古代建筑、環(huán)境設(shè)計的建設(shè),隨著時代的變遷與發(fā)展,不斷進行更新與創(chuàng)造,也指引著現(xiàn)代設(shè)計。儒家美學(xué)思想中所注重的“以人為本”“天人合一”等觀點對中國的現(xiàn)代設(shè)計影響巨大,對綠色設(shè)計起了積極的影響。
2 儒家思想在現(xiàn)代設(shè)計中的表達
2.1 天人合一
“天人合一”作為儒家思想的重要組成部分,經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展仍然熠熠生輝。其認(rèn)為人和自然的地位是平等的,人與自然更是不可分割的。
在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代,人們毫無節(jié)制地從大自然中進行索取,工業(yè)化導(dǎo)致現(xiàn)在的環(huán)境破壞愈加嚴(yán)重,生態(tài)不平衡問題愈演愈烈。城市建設(shè)、交通道路雖然越來越繁榮,但是這光鮮的外表背后卻隱藏了霧霾、噪聲污染、空氣質(zhì)量下降、水質(zhì)污染等嚴(yán)重問題。儒家思想中的“畏天命”就是在勸誡人們應(yīng)該尊重自然界的法則,在利用自然界滿足人類需要的同時,合理分配“天、地、人”三者之間的關(guān)系,做到“重萬物”,保持人類與天地萬物及周圍環(huán)境之間的和諧融洽。
在現(xiàn)代設(shè)計中運用“天人合一”就要求設(shè)計在創(chuàng)作的過程中不但要滿足人的需求,還需充分將大自然與人的定位關(guān)系協(xié)調(diào)好,保證設(shè)計的成果能與大自然和諧共生。只有這樣,設(shè)計才會走向可持續(xù)發(fā)展之路
2.2 中庸之道
“中”是儒家思想中“中庸之道”的表現(xiàn),“不偏不倚”就是闡述了“中”的思想。在儒家經(jīng)典著作《論語》和《中庸》里,都對中庸之道作出了解釋?!芭c天地參”就是說的天人合一,這無疑是《中庸》中“天人合一”的真實內(nèi)涵。在這個哲學(xué)思想里,對人和自然的互動關(guān)系尤其重視,這充分說明了人是自然界的重要組成部分,人的發(fā)展要時刻追隨自然界的發(fā)展而改變。在現(xiàn)代設(shè)計中,我們的設(shè)計也要融于自然,作品能使受眾產(chǎn)生共鳴,才能使大眾有更好的體驗。這里的共鳴是指作品在形制、色彩以及外形上都要符合大眾的接受水平。
“過猶不及”出自《論語·先進》,意思是事情過得太過和做得不夠效果是一樣的,都是不可取的,這提醒我們做事要適度。把這個審美理念運用到設(shè)計中,就是要求作品中的各種元素運用得要恰當(dāng)。所以我們在看待西方的設(shè)計理念時,全盤否決是不可取的,但也不能完全接受,要取其精華,去其糟粕。在現(xiàn)代這個浮躁的快節(jié)奏時代,設(shè)計師需要虛心采納前人為我們作出的貢獻,才能做出優(yōu)秀的設(shè)計。
2.3 仁愛萬物
“仁學(xué)”作為孔子美學(xué)思想的精神實質(zhì),是儒家思想的核心。“仁”是愛人的意思,現(xiàn)代設(shè)計要講究“以人為本”,體現(xiàn)在生活中就是要“愛人”。在作品設(shè)計時,我們不但要愛人,更要愛自然,同時要始終以人為中心,作品只有服務(wù)于大眾,才能得到受眾的追捧。
“仁”在設(shè)計中還要順應(yīng)自然,孟子用大禹治水的故事解釋了“順天者存,逆天者亡”這句話,大禹能夠治水成功,就是因為他順應(yīng)了自然界中水的規(guī)律才得以成功。所以我們不能以自己的主觀臆斷肆意改造自然,應(yīng)該做到與自然和諧統(tǒng)一。
在現(xiàn)代設(shè)計中,設(shè)計理念和作品也要始終體現(xiàn)對人的尊重。每個人都是獨立的個體,設(shè)計師要尊重人的個體差異,針對不同人群的不同特質(zhì),全方位地進行構(gòu)思創(chuàng)作,只有這樣才能設(shè)計出真正符合消費者內(nèi)心需求的作品。
3 儒家思想對現(xiàn)代設(shè)計的啟示
我國的現(xiàn)代設(shè)計起步較西方國家略晚,由于我國設(shè)計的成長時期正是改革開放期間,那段時間市場紊亂,設(shè)計更是隨著市場的起伏而不斷改變。直到19世紀(jì)末期,我國的現(xiàn)代設(shè)計才得以普及與發(fā)展,設(shè)計界也逐漸意識到中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計間的關(guān)系。
基于對儒家思想的分析,傳承經(jīng)典文化,設(shè)計要結(jié)合時代性和地域性的特點。比如中國傳統(tǒng)文化中的元素、儒家思想所蘊含的人文精神和道德倫理,都可以成為現(xiàn)代設(shè)計再創(chuàng)作的靈感源泉。我國儒家思想所提倡的“天人合一”“中庸”等理念,都與現(xiàn)代設(shè)計中的綠色設(shè)計有一定的關(guān)聯(lián)性。例如,綠色設(shè)計是近年來深入人心的設(shè)計觀念,它提醒人們在尊重自然的基礎(chǔ)上去探索現(xiàn)代設(shè)計的價值。綠色設(shè)計不僅能夠保護環(huán)境,還要求人們充分考慮人與自然的和諧關(guān)系。設(shè)計師可以在材料的選擇和應(yīng)用上突破傳統(tǒng)設(shè)計的束縛,做到既保護環(huán)境又具有時代意義。
在當(dāng)前大眾化的設(shè)計中,人性化的設(shè)計也經(jīng)常被設(shè)計師忽略,中國設(shè)計師受西方設(shè)計的影響,作品過于追求時尚、新穎,忽略了傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。因此,在設(shè)計中,設(shè)計師應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化中的人文情懷融入作品中,堅持以人為本、理念貼近生活的原則,真正地實現(xiàn)設(shè)計服務(wù)于人。這樣作品才會有文化內(nèi)涵,從而做到設(shè)計上的“天人合一”
4 結(jié)語
設(shè)計元素要更多地從生活中著手,把人文關(guān)懷融入設(shè)計理念,借鑒儒家思想“天地相參”的理念,對新時代的藝術(shù)進行創(chuàng)新;利用現(xiàn)代高科技技術(shù)和材料對現(xiàn)代藝術(shù)進行修飾與創(chuàng)新,使得作品具有中國傳統(tǒng)特色的同時又具有先進的時代意義。作為中國新時代的設(shè)計師,當(dāng)設(shè)計可以從儒家美學(xué)的思想出發(fā),充分吸取西方設(shè)計的積極元素,并結(jié)合中國當(dāng)今的國情,就會探索出一條全新的設(shè)計思路,設(shè)計出更加具有生活趣味的作品。
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作者簡介:沙瓊(1993—),女,山東曹縣人,碩士研究生在讀,研究方向:視覺傳達設(shè)計。