李萌萌

中華傳統(tǒng)文化的孕育、形成和發(fā)展都與農(nóng)耕文明有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此，在廣大鄉(xiāng)村，中華傳統(tǒng)文化及其價值觀的影響比較深遠(yuǎn)。在中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)中，其在廣大農(nóng)民的日常生活中打上了深深的烙印，并成為他們一種無意識的集體行動。雖然社會在變遷，中華傳統(tǒng)文化也在不斷發(fā)生變化并被賦予新的時代內(nèi)涵，但其仍有諸多不容忽視的價值。

黨的十九大報告明確指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！苯ㄔO(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，完成這一任務(wù)不僅依賴物質(zhì)文明的建設(shè)，還依賴精神文明建設(shè)，而精神文明建設(shè)必然離不開文化建設(shè)。當(dāng)前，鄉(xiāng)村治理的文化建設(shè)就是在去偽存真、去粗取精的基礎(chǔ)上大力發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，積極構(gòu)建富有時代氣息并能體現(xiàn)社會主義核心價值觀的鄉(xiāng)村文化。

一、“以人為本”價值觀的文化淵源及基本內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)文化在其發(fā)展的過程中并不是一帆風(fēng)順的，其在“五四”運動和“文化大革命”時期甚至一度成為批判和否定的對象。以孔子為代表的“儒家文化”難以擺脫“存天理，滅人欲”的消極影響，以致飽受詬病。雖然中華傳統(tǒng)文化在人權(quán)的自由與平等的問題上可圈可點之處并不多，甚至可以說有很多明顯的缺陷，但不可否認(rèn)的是，中華傳統(tǒng)文化仍不失關(guān)注人自身價值與作用的寶貴思想與優(yōu)良傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)村社會的治理中有仍有很多現(xiàn)實意義。

早在春秋時期，管仲就明確提出了“以人為本”的思想觀點?！豆茏印ぐ匝浴酚醒裕骸胺虬酝踔家玻匀藶楸尽１纠韯t國固，本亂則國危。”[1]與管仲相比，墨子從更具體的角度闡述了“以人為本”的思想。墨子指出：“官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之?！痹谀涌磥恚x拔官員要以能力和貢獻(xiàn)為客觀標(biāo)準(zhǔn)，要出于公心，拋開個人私怨，堅持德才兼?zhèn)涞脑瓌t。墨子認(rèn)為“尚賢使能”是關(guān)系國家繁榮興盛、社會治理的關(guān)鍵成功因素。雖然墨子的“尚賢使能”思想與管仲的“以人為本”表面上看不盡相同，但二者本質(zhì)上都蘊含著人本思想的價值觀，墨子對賢德和有才能的人的重視難道不是在強(qiáng)調(diào)人的因素在國家發(fā)展中的重要性嗎？孟子在《孟子·盡心下》中提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，這是孟子對“以人為本”思想進(jìn)行深入思考后得出的論斷。孟子站在民眾的角度強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，不僅是由于“仁者要愛人”，還源于“得民心者才能得天下”。荀子將君主比作舟，百姓比于水，指出“水能載舟，亦能覆舟”。

西漢時期，賈誼在《新書·大政上》指出：“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本?！盵2]賈誼認(rèn)為，在治國理政中，國家、君主、官員都要樹立“以人民為本”的思想。國家要把是否有利于人民作為興盛衰敗的重要標(biāo)準(zhǔn)，君主要把是否有利于人民作為治國理政的重要準(zhǔn)則，官員要把是否有利于人民作為功過榮辱的首要原則。賈誼還指出，統(tǒng)治者要注重對民眾的引導(dǎo)和教化，治理國家不能與人民為敵，而是要依賴民眾，取得民眾的信任。

魏晉時期，劉備攜民眾渡江的故事至今仍被傳為一段佳話，就是因為其體現(xiàn)了“以人為本”的價值理念。初唐時期，唐太宗便懂得統(tǒng)治者贏得民心才能社稷穩(wěn)固，他曾多次告誡大臣雖然天下已經(jīng)統(tǒng)一了，但仍然要居安思危。

自管仲以來，各朝的君主都十分重視“以人為本”的價值觀之社會治理的重要性。盡管他們更多出于鞏固統(tǒng)治地位的需要，但正是在這個過程中，“以人為本”的思想才得以不斷地豐富和發(fā)展，并在一定程度上惠及民眾，推動中國社會治理的前行。我們應(yīng)該不斷挖掘傳統(tǒng)文化中的某些思想資源及其當(dāng)下的價值需要，肯定并繼承其中積極合理的成分。

二、中華傳統(tǒng)文化中“以人為本”價值觀的表現(xiàn)

(一)保民愛民，實行仁政

“以人為本”強(qiáng)調(diào)治國理政中要注重民眾的價值，其實是對人的價值本身的肯定。正如春秋時期榮啟論斷的：“天生萬物，唯人為貴?！边@是對人的生命和自身價值的高度贊揚，如果真正做到了這一點，那么“以人為本”價值理念自然會落實在具體實踐中。據(jù)記載，昭公十八年五月，宋、衛(wèi)、鄭幾個國家都相繼發(fā)生了大火，鄭人準(zhǔn)備按照裨灶的意見用玉瓚祭祀來救火，卻遭到了子產(chǎn)的堅決反對，其曰：“寶以保民也，若有火，國幾王?？梢跃韧觯雍螑垩?？”子產(chǎn)認(rèn)為再珍貴的寶物都比不上人的生命貴重。以后，當(dāng)鄭國再次發(fā)生大火時，子產(chǎn)一方面命人先進(jìn)行祈禱，另一方面把百姓轉(zhuǎn)移到安全的區(qū)域，而且火災(zāi)后還會給受災(zāi)人員補(bǔ)貼并減免他們的賦稅。

要求統(tǒng)治者愛民保民，就是要統(tǒng)治者廣施“仁政”，這是實現(xiàn)“以人為本”的重要現(xiàn)實路徑。孟子在《孟子·梁惠王上》提出：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。故曰：‘仁者無敵，王請勿疑！’”[3]孟子主張大力推崇“保民而王”，只有愛民保民并廣泛實施仁政，才能戰(zhàn)無不勝，因為施“仁”者必?zé)o敵。

(二)制民之產(chǎn)，重視民生問題

在孟子看來，統(tǒng)治者實施仁政的目標(biāo)是讓百姓安居樂業(yè)，衣食無憂。從制民之產(chǎn)入手，通過發(fā)展生產(chǎn)滿足民眾基本的生產(chǎn)生活，這樣民眾才能安定和諧地生活。孟子在建議梁惠王積極發(fā)展生產(chǎn)時強(qiáng)調(diào)：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！盵4]孟子認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)既是實施仁政的要求，也是踐行“以人為本”理念的具體體現(xiàn)。

(三)體察民情，與民憂樂相通

體察民情、與民憂樂相通是指統(tǒng)治者要知民情、解民憂、暖民心，感受民眾的疾苦，與民眾共進(jìn)退。在中國古代社會，許多文人通過詩詞歌賦描繪了勞動人民生活的畫面，反映了當(dāng)時真實的民風(fēng)。為了更充分了解廣大人民的生活狀態(tài)，賢德的君主還會微服私訪體察民情。除孟子的樂民之樂、憂民之憂外，一些官員和文人志士還將自己置身于普通百姓之中。如歐陽修被貶為滁州太守，政治失意的他無比苦悶，然而他的山水之樂、與民同樂使其感受到了深深的慰藉，重新拾起了對生活的信心，否則便不會有日后的眾多政績和大作了。歐陽修在《醉翁亭記》中表達(dá)了對建設(shè)和諧穩(wěn)定、與民同樂的理想社會的無比向往，這一切都閃爍著“以人為本”思想的光芒。

(四)法制建設(shè)，禮刑兼?zhèn)?/h3>

中國古代社會的不少古籍都會涉及法治問題，這些法律制度在一定程度上關(guān)注了民權(quán)，這是實現(xiàn)“以人為本”價值理念的一個先決條件。戰(zhàn)國時期，商鞅以《法經(jīng)》為基礎(chǔ)，結(jié)合秦國當(dāng)時的國情制訂了法律，他主張“明法重刑”。商鞅變法激發(fā)了秦國上下奮發(fā)圖強(qiáng)的熱情，使秦國走上了強(qiáng)國之路。韓非子主張政治變革和法治建設(shè)，倡導(dǎo)“以法為教”。為了實現(xiàn)理想的社會治理，《淮南子》強(qiáng)調(diào)法律要維護(hù)大多數(shù)人的利益，倡導(dǎo)以人為本的法制建設(shè)。明代宋濂在《元史》中指出，法治建設(shè)必須堅持法治和德治相結(jié)合?！耙匀藶楸尽崩砟钍侵袊糯ㄖ谓ㄔO(shè)的一條主線，法治精神又是中華傳統(tǒng)文化“以人為本”的理念能夠得以繼承和踐行的根本保證。

三、“以人為本”的價值觀對推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的啟發(fā)

(一)從實際出發(fā)，走群眾路線

在社會主義新農(nóng)村建設(shè)的過程中，廣大民眾絕不是旁觀者，而是這個項目的主人。在新時代背景下，為了加快推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的步伐，必須要做到“以人為本”。深入開展調(diào)查研究，了解我國廣大農(nóng)村的實際狀況和制約其發(fā)展的“癥結(jié)”，對癥下藥。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的國家政策、農(nóng)村的實際情況、村民的真實意愿，做好科學(xué)合理的規(guī)劃。沒有深入實際的調(diào)查研究，群眾路線沒有落實，很容易出現(xiàn)決策失誤和官方民間“兩張皮”的現(xiàn)象。從實際出發(fā)、走群眾路線是保證社會主義新農(nóng)村建設(shè)順利進(jìn)行的重要策略，也是踐行“以人為本”價值觀的重要途徑。

(二)因地制宜，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展

我國廣大農(nóng)村因自然條件、地理位置、經(jīng)濟(jì)狀況、文化底蘊等諸多因素存在差異，在推進(jìn)鄉(xiāng)村社會治理時要因地制宜，不能盲目照搬一些現(xiàn)成的經(jīng)驗從而走上“一哄而上”的同化發(fā)展模式。這種做法不但不利于各地生產(chǎn)的發(fā)展，嚴(yán)重的還會使生產(chǎn)發(fā)展陷入“豐收成災(zāi)”的困境。一方面，制訂切合實際的發(fā)展規(guī)劃，發(fā)揮當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢，使政策具有針對性和可行性；另一方面，在堅持從實際出發(fā)的基礎(chǔ)上，保持當(dāng)?shù)氐奶厣蛡€性，不追求絕對的整齊。只有因地制宜，循序穩(wěn)妥推進(jìn)，才能使新農(nóng)村建設(shè)走“以人為本”的經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)之路。

(三)重視人力資源的開發(fā)和利用

在新時代背景下，民眾對國家建設(shè)的基礎(chǔ)性作用不僅沒有發(fā)生變化，而且影響越來越深遠(yuǎn)。人力資源是當(dāng)前國際競爭中的重要影響因子，鄉(xiāng)村社會治理的過程中必須牢固樹立人力資源是第一資源的價值觀念，由依靠傳統(tǒng)的自然資源的開發(fā)利用轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽靠萍紕?chuàng)新進(jìn)步。為此，不僅要加快廣大鄉(xiāng)村的人才引進(jìn)的步伐，還要解決人才流失嚴(yán)重的問題。政府應(yīng)盡快出臺一些相關(guān)配套政策，完善鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提供更多保障措施，解決鄉(xiāng)村人才的后顧之憂，鼓勵和吸引更多有知識的青年人積極主動地投身到鄉(xiāng)村建設(shè)中。只有這樣，鄉(xiāng)村的社會發(fā)展才能夠?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)型。

(四)加強(qiáng)精神文明建設(shè)，培育新型農(nóng)民

鄉(xiāng)村社會治理不能僅體現(xiàn)在廣大農(nóng)民物質(zhì)生活的富裕充足，還應(yīng)體現(xiàn)在精神文化生活的多彩豐富。為此，要加強(qiáng)輿情引導(dǎo)和網(wǎng)絡(luò)、文化的市場監(jiān)管，使黨的各項文化政策落到實處。要弘揚正氣，煞住歪風(fēng)邪氣，發(fā)揮正面典型的作用，先進(jìn)帶動后進(jìn)，加強(qiáng)村風(fēng)建設(shè)和村民道德素質(zhì)教育。此外，發(fā)揚地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，豐富鄉(xiāng)村的文化生活。將傳統(tǒng)文化賦予的新時代內(nèi)涵來展現(xiàn)出來，使其符合廣大農(nóng)民的審美趣味，營造良好的文化氛圍。最后，積極開展法治教育，提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)，使其成為具有較高科學(xué)文化素養(yǎng)、思想道德修養(yǎng)和現(xiàn)代法治觀念的新型農(nóng)民。