田 欣

現(xiàn)當(dāng)代關(guān)于茅維的研究成果不多，較有影響力的專門著述有張仲謀的《明詞史》、徐子方的《明雜劇史》以及孫書磊的《茅維及其凌霞閣雜劇考述》一文，其他學(xué)術(shù)論文皆為現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)茅維生平與交游的簡要論述。國內(nèi)學(xué)界主要研究茅維的卒年及其交游，考證茅維凌霞閣雜劇的創(chuàng)作時(shí)間。

一、茅維生平交游的研究現(xiàn)狀

孫書磊《茅維及其凌霞閣雜劇考述》以茅維及與其交游者的詩文考證茅維的生卒年，探究茅維的坎坷經(jīng)歷：不得志于科舉，遭遇被誣訴訟，晚年以訪友、寫詩和作劇為娛，落拓不遜。對(duì)于茅維科舉考試之舉，孫書磊認(rèn)為茅維曾三次參加鄉(xiāng)試，對(duì)于茅維、臧懋循、吳稼竳和吳夢(mèng)旸“苕溪四隱”年齒的考證，文中稱：“茅維比臧懋循、吳稼竳年小，而比吳夢(mèng)旸年大。”[1]王瑜瑜《晚明戲曲作家茅維生平考辨二題》[2]考辨茅維生卒年及其與“苕溪四逸”年齒，認(rèn)為茅維生于1575年，卒于1645—1652年，確切卒年待考，“苕溪四隱”四人中，吳夢(mèng)旸最為年長，茅維年紀(jì)最小。

劉鳳霞在《晚明曲家臧懋循詩壇交游考略》[3]一文中以臧懋循交游為主，簡論茅維的生平、詩詞與雜劇。此文主要是探究臧懋循的詩壇交游，明確評(píng)價(jià)了茅維不得志于科舉的人生和文才高妙的詩人才情。沈國儀的《明代戲曲家生卒稽考四則》亦簡要分析茅維作為戲曲家的生卒年，文中稱：“茅維生于萬歷三年(1575)，卒于崇禎二年(1629)?！盵4]沈國儀考證的茅維卒年與王瑜瑜的考證結(jié)論不同，兩篇論文中考證的茅維確切卒年相差甚遠(yuǎn)。鄭志良的《凌濛初佚作及交游補(bǔ)考》[5]以凌濛初交游為主，簡論茅維的生平和茅維與他人的交游，主要探究了茅維天啟四年(1624)重九聚會(huì)的相關(guān)參與人物。

浙江大學(xué)張萍的《茅維研究》[6]是現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者專門研究茅維的著述，文中詳細(xì)考述了茅維的家世與文學(xué)創(chuàng)作，考證茅維的生平，研究茅維的交游。張萍認(rèn)為，茅維成為文學(xué)全才重在家庭氛圍給予了茅維深厚的文學(xué)功底，亦從文獻(xiàn)資料角度一一列舉了茅維于江浙、閩、北京地區(qū)與眾多文人的交游。

整體來說，目前學(xué)界對(duì)茅維生平的考述主要是考證茅維的卒年，學(xué)界尚沒有明確的定論，具有說服力的是王瑜瑜的研究，即認(rèn)為茅維卒于1645—1652年。學(xué)界對(duì)于茅維交游的考述主要是圍繞“苕溪四隱”之來往，考證四人的年齡大小，亦簡要論述茅維不得志于科舉的坎坷人生經(jīng)歷。

二、茅維詩文的研究現(xiàn)狀

趙紅娟在《哈佛大學(xué)燕京圖書館藏茅維〈茅潔溪集〉及其價(jià)值》[7]說明美國哈佛大學(xué)圖書館藏茅維《茅潔溪集》，文中還探究了此書版本和創(chuàng)作情況、思想內(nèi)容、價(jià)值。

張萍《茅維研究》[6]一文主要論述了茅維文集《北闈蕡言》和茅維文章經(jīng)世的才略，從茅維的文集探究茅維治國與傳統(tǒng)倫理的經(jīng)世之才。茅維在君臣相與之道和君主“修身，治國，平天下”方面有獨(dú)特的見解，文中亦研究了茅維《北闈蕡言》所收錄的乙卯科五道判詞，五道判詞體現(xiàn)了茅維作為封建文人的治國才情。

目前，學(xué)界對(duì)茅維詩文的研究較少，主要有趙紅娟于哈佛大學(xué)燕京圖書館發(fā)現(xiàn)的《茅潔溪集》以及張萍的《茅維研究》。趙紅娟研究了《茅潔溪集》的內(nèi)容與價(jià)值，豐富了國內(nèi)現(xiàn)存的對(duì)茅維文集的研究成果，為研究茅維詩文與晚明社會(huì)各個(gè)方面提供了參考。張萍《茅維研究》對(duì)茅維文集和經(jīng)世之才的探究體現(xiàn)了封建文人對(duì)國家政事的關(guān)注，表現(xiàn)了文人“以天下為己任”的情懷。

三、茅維詞與雜劇的研究現(xiàn)狀

(一)茅維詞的研究現(xiàn)狀

明詞上不如宋、下不如清，而張仲謀《明詞史》[8]對(duì)茅維詞持肯定、欣賞的態(tài)度。茅維傳世之詞“以宋人為圭臬”，詞作未標(biāo)明用宋人韻之詞也往往用宋人韻，然而又不全用宋人韻字，張仲謀認(rèn)為此情況與陳鐸的《草堂馀意》頗相類似。張仲謀對(duì)茅維具有宋詞風(fēng)味之詞給出了高度評(píng)價(jià)。明人之詞和宋人韻，實(shí)則是恢復(fù)詞的本體特質(zhì)，而茅維之詞大多和蘇軾、李清照等人之韻或者和其他名家之韻。

張萍《茅維研究》[6]一文簡要研究了茅維的詞作，列舉了茅維較為出色的幾首詞作，分析了其詞作表達(dá)的思想內(nèi)容。但是，張萍在《茅維研究》中對(duì)茅維詞作的探究缺乏歸類與深度，研究尚未完全論及茅維近百首的傳世之詞。

整體來說，目前學(xué)界對(duì)茅維傳世之詞的研究較少，認(rèn)為茅維詞于上不如宋、下不如清的明代詞壇較為出色，學(xué)者對(duì)茅維詞多數(shù)持肯定欣賞的態(tài)度。晚明，取代詞之地位的是散曲與北曲，文人在詞與戲曲之間徘徊，徘徊于雅俗文學(xué)之間，造成詞對(duì)曲的影響、曲向詞的回歸，形成了“明詞曲化”接受心理的時(shí)代特點(diǎn)。茅維詞在明代詞壇成為富有亮麗色彩的風(fēng)景線，但依然具有明后期詞壇“明詞曲化”的創(chuàng)作特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)味。

(二)茅維雜劇的研究現(xiàn)狀

1.茅維雜劇的文獻(xiàn)考索

陳妙丹《茅維的卒年與凌霞閣雜劇的創(chuàng)作時(shí)間考》[9]一文在孫書磊《茅維及其凌霞閣雜劇考述》、王瑜瑜《晚明戲曲作家茅維生平考辨二題》基礎(chǔ)之上考證了茅維卒年與凌霞閣雜劇的創(chuàng)作時(shí)間。

趙紅娟、何等兩位學(xué)者在《新發(fā)現(xiàn)的明代戲曲家茅維雜劇兩種》一文中校點(diǎn)、整理、介紹、分析了茅維雜劇《春明祖帳》《云壑尋盟》。文中稱：“《春明祖帳》和《云壑尋盟》，是作者有感而發(fā)的力作、佳作，在晚明戲劇史上應(yīng)有一席之位?！盵10]

2.茅維雜劇的主題內(nèi)容與創(chuàng)作體制

茅維雜劇時(shí)代背景跨越戰(zhàn)國、秦、漢、唐、南宋五個(gè)朝代，人物從皇帝宰相到文人百姓。徐子方《明雜劇史》[11]稱茅維對(duì)自己的劇作自視頗高，他直接點(diǎn)明茅維雜劇的成就不如湯顯祖雜劇創(chuàng)作成就之高。曾永義《明雜劇概論》論述了茅維《蘇園翁》《金門戟》《鬧門神》《秦廷筑》《醉新豐》《雙合歡》六種雜劇的思想內(nèi)容和創(chuàng)作體制，并這樣評(píng)價(jià)茅維的六種雜?。骸翱v觀孝若六劇，俱用長套大曲，為北劇所罕見。其格律、關(guān)目與排場(chǎng)，除鬧門神外，俱不得體法。尚可注意的是好用僻調(diào)。……然其曲文則能隨劇情而或閑談雋逸、或清麗嫵媚、或雄肆樸素，作者的才氣于此可見。”[12]

孫書磊《茅維及其凌霞閣雜劇考述》[1]一文對(duì)進(jìn)一步研究茅維的雜劇具有重大貢獻(xiàn)，孫書磊主要研究了茅維凌霞閣雜劇獨(dú)特的思想內(nèi)涵，并指出其在藝術(shù)上由明顯突破元明北曲雜劇體制之處，還認(rèn)為茅維的經(jīng)歷決定了凌霞閣雜劇的思想內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在時(shí)代特點(diǎn)、文人建功立業(yè)的愿望、作者身世、文人的風(fēng)流韻事對(duì)雜劇創(chuàng)作思想內(nèi)容的影響。孫書磊認(rèn)為，茅維凌霞閣雜劇的創(chuàng)作受到明末清初活躍于戲劇舞臺(tái)上的南曲傳奇和臧懋循戲劇觀念的雙重影響。

張萍《茅維研究》[6]主要論述了茅維凌霞閣雜劇的主題內(nèi)容，從題目正名、折次、宮調(diào)、腳色和唱者等方面分析茅維雜劇的體制特點(diǎn)。文中認(rèn)為，茅維凌霞閣雜劇介于傳奇與元雜劇之間，是因?yàn)槭艿阶髡邆€(gè)人創(chuàng)作觀念的限制和茅維好友臧懋循戲劇創(chuàng)作觀念的影響，且認(rèn)為茅維對(duì)其雜劇自視過高。

3.茅維的戲曲編刊活動(dòng)

趙紅娟在《晚明湖州四大望族的戲曲編刊活動(dòng)及其特點(diǎn)》[13]一文中探究了茅維的戲曲編刊活動(dòng)，認(rèn)為茅維是其大家族中最為著名的戲曲編刊家，作者在文中評(píng)價(jià)茅維對(duì)其所創(chuàng)作的雜劇自視過高。文中主要從戲曲編刊角度評(píng)價(jià)茅維的戲曲編刊活動(dòng)，對(duì)于茅維的戲曲編刊主要論述了茅維的《茅潔溪集》和新發(fā)現(xiàn)的《春明祖帳》《云壑尋盟》兩出雜劇。

現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界主要研究茅維凌霞閣雜劇，研究主要體現(xiàn)在凌霞閣雜劇的文獻(xiàn)考索、雜劇思想內(nèi)容和創(chuàng)作體制以及茅維的戲曲編刊活動(dòng)三個(gè)方面，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者探究茅維凌霞閣雜劇考慮到了廣闊的時(shí)代背景與豐富的思想內(nèi)容，認(rèn)為茅維凌霞閣雜劇寄托了茅維個(gè)人的風(fēng)流情懷，在藝術(shù)方面具有傳奇的特色。

明后期統(tǒng)治者昏庸腐朽，士大夫們渴望以復(fù)興儒學(xué)挽回世道。明雜劇經(jīng)歷了宮廷北雜劇和文人南雜劇后，興起了向傳統(tǒng)回歸的雜劇創(chuàng)作思潮，作品的主觀抒情有所減少，雜劇創(chuàng)作者更加關(guān)注劇中人物的性格和心理，創(chuàng)作上向元雜劇四折一楔子的體制復(fù)歸，明后期雜劇恢復(fù)面向大眾的傳統(tǒng)，使得雜劇與傳奇之間的界面逐漸模糊。茅維凌霞閣雜劇作為明后期雜劇的典型代表，在繼承元雜劇創(chuàng)作體制的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新與突破，寄托了茅維作為一代文人對(duì)時(shí)代的所思、所感、所想，體現(xiàn)了明后期社會(huì)的真實(shí)形態(tài)。