陳 赟 潘偉華

一、阿爾都塞探索馬克思哲學(xué)思想的時(shí)代背景

路易·皮埃爾·阿爾都塞是結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的杰出代表人物。阿爾都塞初步接觸共產(chǎn)主義是在二戰(zhàn)的德國戰(zhàn)俘營之中，重返巴黎時(shí)，他又系統(tǒng)學(xué)習(xí)了哲學(xué)知識(shí)。在20世紀(jì)之前，人道主義馬克思主義在整個(gè)歐洲占據(jù)主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)人的自由及其存在價(jià)值，但隨著蘇共二十大的召開及結(jié)構(gòu)主義思想的興起，在時(shí)代背景的感染下，阿爾都塞認(rèn)識(shí)到如想要推動(dòng)馬克思主義思想取得新的進(jìn)展，就需要吸收當(dāng)下時(shí)代的新興思想，構(gòu)建一種具有結(jié)構(gòu)主義色彩的馬克思主義。阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》的序言中寫到：“歷史把我們推到了理論的死胡同中去，而為了從中脫身，我們就必須去探索馬克思的哲學(xué)思想。”[1]阿爾都塞也正是通過關(guān)于馬克思主義與結(jié)構(gòu)主義關(guān)系的大討論逐步增強(qiáng)了自身在法國學(xué)術(shù)界的影響力與話語權(quán)，將二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使其所構(gòu)建的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義獲得了廣泛的認(rèn)同。

此時(shí)，東方發(fā)展的馬克思主義正處“反斯大林主義”的思潮之中。從某種意義上來說，蘇共二十大就是在打著“反斯大林主義”的旗號(hào)反共產(chǎn)主義，這對(duì)當(dāng)時(shí)的國際形勢和馬克思主義理論都產(chǎn)生了重大影響。同時(shí)，在東方社會(huì)主義陣營中蘇聯(lián)和中國兩個(gè)大國關(guān)系交惡。中共與蘇共的分裂對(duì)正在東方蓬勃發(fā)展的馬克思主義理論產(chǎn)生了巨大的阻力，對(duì)其后期理論的豐富和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在西方發(fā)展的馬克思主義具有濃厚的人道主義色彩。尤其是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》出版以后，更加強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)高度關(guān)注“異化”問題，將實(shí)踐理解為一種倫理的宣泄，強(qiáng)調(diào)人性和人文關(guān)懷，并試圖以“異化”學(xué)說統(tǒng)攝整個(gè)馬克思主義理論。阿爾都塞認(rèn)為這是一種抽象的非科學(xué)，是具有倫理色彩的形而上學(xué)，背離了真正的馬克思主義思想，也背離了無產(chǎn)階級(jí)革命。阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》序言中提到：“馬克思的著作本身就是科學(xué)，而過去，人們卻要我們把科學(xué)當(dāng)作一般的意識(shí)形態(tài)。因此，我們必須退卻，而在這樣的混亂狀態(tài)下，必須從復(fù)習(xí)基本知識(shí)開始。”[2]“我們甚至沒有讀過馬克思成熟時(shí)期的著作，因?yàn)槲覀兲珶嶂杂谠隈R克思青年時(shí)期著作的意識(shí)形態(tài)火焰里重新發(fā)現(xiàn)自己熾烈的熱情。”[3]

二、阿爾都塞視域中馬克思哲學(xué)思想的兩大要點(diǎn)

阿爾都塞認(rèn)為馬克思的著作本身應(yīng)當(dāng)就是科學(xué)，而保衛(wèi)馬克思的某種意義上就是在思想上認(rèn)同其科學(xué)性，在理論意義上反對(duì)其人本化特征和形而上學(xué)的獨(dú)斷論特征，去尋求研究馬克思哲學(xué)的真正途徑。當(dāng)時(shí)，正處于主流地位的人道主義馬克思主義只是對(duì)馬克思青年時(shí)期完成的著作進(jìn)行了某種程度上的解讀，忽視了從整體上對(duì)馬克思主義著作進(jìn)行解讀，缺乏將馬克思思想由人道主義向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的深刻性。在阿爾都塞的論證過程中，他提出了兩個(gè)較為重要的概念：“認(rèn)識(shí)論斷裂”和“總問題”。

(一)“認(rèn)識(shí)論斷裂”

“在馬克思的著作中，確確實(shí)實(shí)有一個(gè)‘認(rèn)識(shí)論斷裂’。”[4]“認(rèn)識(shí)論斷裂”并非阿爾都塞的自創(chuàng)概念，而是借用于加斯東·巴什拉?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中“把我們從前的哲學(xué)整理一下”[5]標(biāo)志著《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思的思想發(fā)展過程中那個(gè)斷裂的關(guān)鍵點(diǎn)，這一斷裂標(biāo)志著將科學(xué)前的總問題轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)的總問題。

關(guān)于馬克思的唯物史觀和人道主義之間關(guān)系的談?wù)搹?0世紀(jì)80年代就一直存在，而阿爾都塞所強(qiáng)調(diào)的“認(rèn)識(shí)論斷裂”問題是最早將馬克思所講的唯物史觀和人道主義區(qū)分開的。阿爾都塞以1854年為界，將馬克思的思想時(shí)期分為了兩大歷史階段，即為1854年之前的“意識(shí)形態(tài)”階段和1854年之后的“科學(xué)”階段。阿爾都塞認(rèn)為，1854年之前的馬克思思想與之前的哲學(xué)區(qū)分不大的人道主義思想為主，而1854年之后的馬克思思想則創(chuàng)立了唯物史觀，是進(jìn)行哲學(xué)變革的科學(xué)階段。

阿爾都塞在認(rèn)識(shí)論上的斷裂是將馬克思思想斷裂為青年時(shí)期和成熟時(shí)期。阿爾都塞認(rèn)為，青年時(shí)期的馬克思思想雖然強(qiáng)調(diào)用實(shí)踐去恢復(fù)人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)真正的自由，但其所強(qiáng)調(diào)人的異化問題是一種人本主義的、倫理的追求，勢必會(huì)造成偽主體，是深受德意志意識(shí)形態(tài)影響的人道主義思想，具有唯心主義和經(jīng)驗(yàn)主義的因素，是非科學(xué)的形而上學(xué)。

(二)總問題

阿爾都塞提出的“總問題”為“認(rèn)識(shí)論斷裂”理論提供了一定的理論支撐?！翱倖栴}是指某個(gè)特定的思想整體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是這個(gè)思想整體下各個(gè)具體思想‘成分’的共同內(nèi)在本質(zhì)?！盵6]總問題都會(huì)具有鮮明的整體性特征，同時(shí)能夠指導(dǎo)該思想理論具體問題的發(fā)展，在整體性上把控該思想理論的進(jìn)行。

在阿爾都塞看來，“總問題”的分析方法之所以能夠作為“認(rèn)識(shí)論斷裂”的思想基礎(chǔ)有兩方面的原因。一方面，“總問題”的分析方法超越了之前傳統(tǒng)的、樸素的分析方法。之前傳統(tǒng)的、樸素的分析方法是以分析性前提、目的論前提、觀念自己的認(rèn)識(shí)原則為基礎(chǔ)的，這種分析方法帶有一種強(qiáng)烈的折衷主義色彩。在這種理論下我們始終只能得到理論目的論和觀念的自我認(rèn)識(shí)，破壞了思想理論的整體性。另一方面，“總問題”的分析方法是對(duì)其思想理論的整體性把握?！凹偃缯娴囊@個(gè)方向進(jìn)一步提出組成成分的問題，人們就要承認(rèn)，一切都取決于總問題的性質(zhì)，因?yàn)榭倖栴}是組成成分的前提，只有從總問題出發(fā)，組成成分才能在特定的文章里被思考?！盵7]總問題雖出于思想理論深處且較難把握，但其通常決定著思想理論的發(fā)展方向。只有從思想理論深處的總問題出發(fā)，整體把握和發(fā)現(xiàn)思想理論中的自身思想，才能在真正意義上認(rèn)識(shí)馬克思思想并把握其思想實(shí)質(zhì)。

阿爾都塞強(qiáng)調(diào)在解讀馬克思主義文本時(shí)要在整體性的基礎(chǔ)上用其方法研究馬克思主義，主要包括以下幾個(gè)原則：第一，要在思想理論的整體性基礎(chǔ)上來把握其思想，不能用部分思想以偏概全；第二，在對(duì)于思想理論進(jìn)行把握時(shí)，要結(jié)合該思想理論現(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)環(huán)境和當(dāng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征，以強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)實(shí)性；第三，推動(dòng)思想理論發(fā)展的動(dòng)力在于外部，要重視思想理論同其歷史發(fā)展過程中重大事件的聯(lián)系。

三、阿爾都塞對(duì)馬克思哲學(xué)思想解讀的時(shí)代意義

阿爾都塞被稱之為“結(jié)構(gòu)主義馬克思主義”的創(chuàng)始人，其思想的深刻性使阿爾都塞在思想史上居于重要位置。正如前文講，阿爾都塞提出的“認(rèn)識(shí)論斷裂”是最早將馬克思的唯物史觀和人道主義進(jìn)行區(qū)分，其提出“總問題”的分析方法強(qiáng)調(diào)從整體上去解讀馬克思思想，從某種意義上都可以夠喚起人們對(duì)馬克思主義真正的思考。

(一)克服了東西方馬克思主義的局限性

阿爾都塞強(qiáng)調(diào)，真正的馬克思主義在其理論意義上是一種反人道主義的思想，其試圖使馬克思主義成為現(xiàn)代科學(xué)意義上的科學(xué)體系。阿爾都塞認(rèn)為，人道主義是一種歷史邏輯的倒退，在某種程度上是一種對(duì)人道的幻想，人道主義關(guān)于馬克思與黑格爾所具有的繼承性的論斷是依托某種結(jié)構(gòu)來說明的，試圖按照現(xiàn)代倫理規(guī)律來解釋馬克思主義，因而阿爾都塞認(rèn)為教科書體系中的馬克思主義和人道主義馬克思主義都沒有真正理解馬克思主義思想。

(二)捍衛(wèi)了馬克思主義的科學(xué)性

阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中積極強(qiáng)調(diào)從馬克思主義思想的整體性去保衛(wèi)其純正性，維護(hù)馬克思主義思想自身的科學(xué)性。對(duì)當(dāng)時(shí)人道主義為主的思潮進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊，認(rèn)為馬克思思想本身就是一種科學(xué)，但當(dāng)時(shí)的馬克思主義者卻只把馬克思思想當(dāng)作一種意識(shí)形態(tài)去理解，這使馬克思主義哲學(xué)家不再是真正意義上的哲學(xué)家，這是對(duì)真正馬克思主義的叛離。阿爾都塞提出的“認(rèn)識(shí)論斷裂”，對(duì)研究成年時(shí)期的馬克思思想以及對(duì)研究后期馬克思主義思想發(fā)展都具有積極作用。后來結(jié)構(gòu)主義馬克思主義在思想史上的積極作用，也彰顯了阿爾都塞馬克思主義思想的積極意義。

(三)擴(kuò)展了馬克思主義的解釋能力

阿爾都塞將結(jié)構(gòu)主義運(yùn)用到馬克思主義理論的研究中，運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的系統(tǒng)、整體、二元對(duì)立等為方法論重新解釋馬克思思想，被稱為“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者”。阿爾都塞強(qiáng)調(diào)，馬克思主義哲學(xué)要以科學(xué)反擊意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)，于是他以制定唯物主義為己任，試圖以實(shí)證主義科學(xué)來解釋和把握社會(huì)生活和歷史進(jìn)程，避免獨(dú)斷論，考慮歷史進(jìn)程動(dòng)因的決定性、多元性，在試圖保持馬克思的科學(xué)性的同時(shí)，擴(kuò)大了唯物史觀的解釋能力。

在特定的歷史背景下，阿爾都塞提出保衛(wèi)馬克思，無疑是為當(dāng)時(shí)的馬克思主義思想內(nèi)部注入了強(qiáng)有力的理論源泉。雖然他不承認(rèn)自己是結(jié)構(gòu)主義者，認(rèn)為自己不過是具有理性主義傾向而已，但其以結(jié)構(gòu)主義方法來解釋馬克思主義是事實(shí)。阿爾都塞所寫的《讀〈資本論〉》就是其用結(jié)構(gòu)主義方法來研究和閱讀馬克思著作的典型代表。阿爾都塞開創(chuàng)了意識(shí)形態(tài)研究理論新的高度，對(duì)之后的普蘭查斯、赫斯特產(chǎn)生了重大影響，對(duì)后世研究和推進(jìn)馬克思主義也具有積極作用。一個(gè)理論的提出永遠(yuǎn)都是從不成熟發(fā)展到成熟，或者說其最終的所謂的成熟也是在時(shí)代背景下所講的相對(duì)成熟。阿爾都塞提出的保衛(wèi)馬克思，無疑是在一定程度上保衛(wèi)了馬克思思想的科學(xué)性。作為當(dāng)代的馬克思主義者，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，繼承和發(fā)展現(xiàn)有的馬克思主義理論，做一個(gè)真正的馬克思主義的繼承者和守衛(wèi)者。