郭 婧
魏晉時期是中國史上最富于文藝創(chuàng)作精神的一個時代,雖然這個時代社會秩序紊亂、舊禮教解體,但士人們卻在這樣的大環(huán)境中孕育出了儒道思想相交融的產(chǎn)物——玄學(xué)[1]。玄學(xué)是一種以《老子》《莊子》和《周易》為本源、融通儒與道、注重“無”的探討及哲學(xué)境界的學(xué)術(shù)思潮。玄學(xué)的出現(xiàn)與士人對生命的關(guān)照關(guān)系緊密,他們渴望借助玄學(xué)玄理來撫慰政治壓迫帶來的身心殘害。玄學(xué)以其在生命領(lǐng)域中的崇真表現(xiàn),形成了名士風(fēng)度,促使個體的覺醒與文藝的自覺。
玄學(xué)思潮從產(chǎn)生到隕落與魏晉士人心態(tài)的變化緊密相關(guān)[2]。玄學(xué)玄理的興盛對魏晉士人的生存情狀影響巨大:一方面,玄學(xué)培育了士人的文藝審美情操;另一方面,玄學(xué)本身所包含的超脫瀟灑的道學(xué)因素,也促使魏晉士人在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)得任情放誕。
在玄學(xué)思潮的影響下,魏晉士人繼承并發(fā)揚(yáng)了道家崇尚自然的傳統(tǒng),將對國家政權(quán)的關(guān)心轉(zhuǎn)化為對人身心靈的關(guān)照,并對自我生命進(jìn)行了深刻的思考:遠(yuǎn)離名和利的束縛,清真寡欲、不為外物轉(zhuǎn)移。嵇康就是這樣名士中的一個杰出代表,他的事跡對于考察這個時期士人階層的精神面貌有典型的意義。
嵇康,文辭壯麗,好言老莊:“逍遙太和”“俯贊玄虛”等語句在他的詩作中俯拾即是,集中表現(xiàn)了他對于老莊大道的體認(rèn)和追慕??底⒅刈晕疑氖嬲购湾羞b:“目送歸鴻,手揮五弦。俯仰自得,游心太玄?!?《兄秀才公穆入軍贈詩》之十五)其瀟灑之風(fēng)神便從體味大道與游心寂寞中展現(xiàn)出來,而正是在老莊玄學(xué)的浸染下,嵇康獨立特行,高蹈于世,尋求隨意酣暢的生活,鄙夷為求名利如履薄冰的生活。他的種種言行正是玄學(xué)思潮在其處世觀念上的代表性映射:他崇尚自然,尋求自我人性的完滿達(dá)成,拒絕心靈上的任何束縛。
嵇康把玄學(xué)玄理轉(zhuǎn)化為他切實踐行的人生觀念,崇尚自由解放,希冀將人之本性從名教禮法的羈絆中釋放出來,但這與當(dāng)時的社會現(xiàn)實是水火不相容的。他倡導(dǎo)“越名教而任自然”,反對儒家禮法,并公然提出“非湯武而薄周孔”(《與山巨源絕交書》)與“輕賤唐、虞而笑大禹”(《卜疑集》)的觀點。嵇康為后世所稱道的《聲無哀樂論》也源于玄學(xué)宇宙觀:“聲音有自然之和,而無系于人情?!彼麖?qiáng)調(diào)聲音屬于自然,其所倡的“聲無哀樂”之論調(diào)與儒經(jīng)中慣常宣揚(yáng)的“樂與政通”的禮樂思想互相排斥。嵇康將老莊自然無為的思想發(fā)揮到了極致,開魏晉名士曠達(dá)任放、不拘禮法之風(fēng)氣。
嵇康無意從政,卻因提出“越名任心”之主張而為司馬氏之虛偽名教所不容,致使其最終不得自全,悲劇人生令人唏噓。嵇康的悲劇可以說是玄學(xué)理論本身的悲?。好撎ビ诂F(xiàn)實需要卻又與現(xiàn)實脫節(jié),因而最終又為現(xiàn)實所拋棄。嵇康猛烈抨擊名教的言論及舉止,與玄學(xué)式士人心態(tài)的典型表現(xiàn)相吻合。魏晉士人將其與玄學(xué)思想相一致的人生態(tài)度投射在他們有限的生命里,并以其獨有的精神風(fēng)采和完美人格為魏晉風(fēng)度打上鮮明的玄學(xué)烙印,成為士大夫階層理想人格的優(yōu)良范式。
魏晉時的政治戕害使得士人們身心俱損,而傳統(tǒng)的儒家倫理美學(xué)寬慰不了當(dāng)時士人的挫折感,也再支撐不起士人的美學(xué)風(fēng)尚與精神家園。同時,玄學(xué)作為能夠慰藉士人內(nèi)心的精神良藥,正式走進(jìn)了中國士大夫階層的審美休閑生活,重新構(gòu)建起人們對美好生活與自由生命的信念。同時,魏晉士人的個人志向及其審美情趣逐漸從社會現(xiàn)實中抽離出來,成為一種審美生活理念,貫徹實施于個體的生命實踐場域中。
將個體生命與藝術(shù)相連接的便是魏晉時期。魏晉名士通過審美性的藝術(shù)創(chuàng)造,使個體生命掙脫名與利的桎梏,進(jìn)而追求精神上的高度自由與審美的生活體驗。在玄學(xué)的理趣中,士人審美觀念的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在無關(guān)緊要而又相對安全的人物品藻和山水美兩個方面。
(一)人物品藻
在儒學(xué)式微、玄學(xué)盛行的影響下,人物品評,即人物品藻風(fēng)尚的開始發(fā)生深遠(yuǎn)的變化。品評人物的標(biāo)準(zhǔn)不斷擴(kuò)展,魏晉士人審美性質(zhì)的人物品藻可以概括為推才情、倡思理、弘放達(dá)、賞容貌這四個方面[3]。據(jù)記錄魏晉時期士族生活風(fēng)尚的《世說新語》一書將容止與其他類別篇章并排可知,那時的名士們格外重視儀態(tài)姿容與行止氣度,且蔚然而成為社會之新風(fēng)尚。純粹審美性的人物品評推動了當(dāng)時士人在生活上的標(biāo)新立異,以展現(xiàn)個人本身的美。如《世說新語·容止》稱嵇康“肅肅如松下風(fēng),高而徐引”,“其醉也,傀俄若玉山之將崩”。魏晉名士將美看成是同個體的精神、風(fēng)骨不能離散的成分,力求從純粹審美的而不是實用或道德的立場對人物進(jìn)行品評鑒賞,突出了在恪守自然之道基礎(chǔ)上的個性存在價值,且其所側(cè)重的個人自身的品質(zhì)、風(fēng)度,同生命意識的進(jìn)一步覺醒密不可分,同時與玄學(xué)的影響互相交織,不可分割[4]。玄學(xué)以其超脫出世、不染政俗的題旨理趣為魏晉士人審美性的藝術(shù)賞鑒和生活情趣奠定了精神基礎(chǔ)和理論范式。
(二)山水美的發(fā)現(xiàn)
魏晉士人對于山水田園之美和人本身“美”的發(fā)現(xiàn)與士大夫們妥協(xié)于動亂的現(xiàn)實、逃避仕途風(fēng)險來保全自我的苦澀選擇緊密相關(guān),而傾心于玄學(xué)所描繪的通泰之圖景可以使他們備受荼毒的心靈沉靜下來,獲得一種前所未有的安慰與超脫。魏晉士人深刻地發(fā)掘了自然山水之美,使自然成為個人休閑審美生活的一部分:他們棲于幽林、游于山川、飲于鄉(xiāng)野、吟于泉壑[5],而正是由于山水美的發(fā)現(xiàn),因此才使得魏晉士人們運(yùn)用自然界秀麗的物象來描述人物風(fēng)貌,如《世說新語·容止》中說王恭“濯濯如春月柳”等。魏晉士人之代表嵇康也非常重視山水美,他與好友如阮籍、山濤等人不時悠游竹林、肆意酣暢,共賞自然之美,互訴超逸玄境??涤认苍谧匀恢新危T谏綕芍胁伤幱朴?,忘記返回。名士們優(yōu)游山水、發(fā)現(xiàn)自然之美的本質(zhì)其實是意在將個體生命安頓于山水自然,希冀擁有飄逸的心境、擺脫塵世的憂煩,追求“無為自得,體妙心弦”(《養(yǎng)生論》)的超脫的審美體驗[6]。玄學(xué)正是以這種“全真養(yǎng)性”的老莊之學(xué)為根基、援道任心,使魏晉士人們在澄澈的自然美中體味哲意人生,創(chuàng)造審美的休閑生活。
玄學(xué)對于魏晉士人的影響是非常復(fù)雜的。士大夫們在清談?wù)摰琅c對玄遠(yuǎn)之境的探索中從凡務(wù)中超拔出來,形成了名揚(yáng)后世的魏晉名士風(fēng)度。該風(fēng)度的代表人物嵇康,憑其輕蔑名利、縱心肆志的自然信念,逐漸演變?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)士大夫所追慕的人格典范。這種源自道家因子的啟發(fā)而產(chǎn)生的玄遠(yuǎn)人生之境,以其獨有的能量影響著中國后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展及士人的精神生活。