陳 芳

(南京師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，南京 210097)

“教育公平”是近年來教育領(lǐng)域中較熱的研究話題，大部分的研究從較為宏觀的層面揭露了教育中的不公平現(xiàn)象，如教育的城鄉(xiāng)差異、地區(qū)差異或階層差異問題，并對其形成原因和解決對策進行了思考。然而，教育中的不公平現(xiàn)象不僅僅體現(xiàn)在宏觀的層面，早以不易被人察覺的方式存在于學(xué)校生活中的方方面面，并對學(xué)生造成了不可小覷的影響。本文將從微觀的視角，對蔓延在師生之間、生生之間的教育歧視現(xiàn)象進行研究和思考。

一、學(xué)校教育中歧視現(xiàn)象的生存方式

(一)“優(yōu)生”與“差生”之間的博弈

在如今的中小學(xué)，按分?jǐn)?shù)論英雄已經(jīng)成為常態(tài)。什么樣的學(xué)生是所謂的“好學(xué)生”？什么樣的學(xué)生是班級中的“佼佼者”？什么樣的學(xué)生能夠成為班集體學(xué)習(xí)的“榜樣”？答案無疑是能夠考高分的學(xué)生。對這部分學(xué)生，教師傾向給予他們更多的關(guān)注和鍛煉的機會。相比之下，學(xué)困生常常處于被忽視甚至被排擠的狀態(tài)，教師在他們身上投入較少的期待、關(guān)注和感情。在日常的學(xué)校生活中，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：在生活中，很少得到教師的關(guān)心與尊重；在課堂師生互動上，難以獲得公平的交流機會；在課堂提問環(huán)節(jié)，常被分配低難度、事實性的知識；在班級建設(shè)方面，缺失應(yīng)有的話語權(quán)，被遺忘在邊緣地位?？傊?，學(xué)困生在班級生活中常常遭遇教師的冷暴力，得不到應(yīng)有的關(guān)注。相比之下，“優(yōu)生”往往處于一人之下、萬人之上的位置，享受著眾星捧月般的待遇，占據(jù)了班級中的各種先機和優(yōu)待。更有甚者，他們有時也是歧視“差生”的代表者之一，常常對他們避而遠之，在某些時候成為對“差生”實行冷暴力的幫兇。

(二)農(nóng)村學(xué)生與城市學(xué)生之間的博弈

自古以來，個人在社會中擁有的身份和地位往往決定其獲取社會資源的能力，而社會資源的增加又反作用于個人的社會地位。從中國古代的“刑不上大夫，禮不下庶人”到現(xiàn)如今“打狗還得看主人”的社會，無不凸顯著身份地位在當(dāng)今社會中的重要性。因社會發(fā)展的需要而形成的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)及二元戶籍制度，將中國人涇渭分明地劃分成“城市人”和“農(nóng)村人”，兩類人群的子女在獲取教育資源的速度和數(shù)量上存在顯著的差異。處于相對弱勢地位的農(nóng)村學(xué)生要么難以獲得受教育的機會，要么在條件艱苦的農(nóng)村或者在與城市主流文化相沖突的農(nóng)民工子弟學(xué)校接受著低質(zhì)量的教育，即使他們有機會和城市學(xué)生在同一所學(xué)校學(xué)習(xí)，也很可能因為家庭背景的因素而受到不公平的待遇。

功利化、階層化的思想已悄然地滲透進入學(xué)校這片凈土。無論是在學(xué)習(xí)上或是在平時的生活中，來自城市的中上階層子女總能獲得教師額外的關(guān)心和愛護，與此相反，來自農(nóng)村的學(xué)生即使和他們處在同一個班級中，也很可能被班級邊緣化，難以得到公平的待遇?！吧贁?shù)教師對弱勢群體的子女另眼相看，不僅態(tài)度不好，而且在情感上排斥，在言語上譏諷、揶揄、嘲弄”。[1]底層子女在學(xué)校場域中受到的不平等待遇體現(xiàn)在如座位安排、作業(yè)批改、班級管理等各個方面，這樣的做法無疑會對這些學(xué)生的身心發(fā)展造成嚴(yán)重的傷害。

(三)男生與女生之間的博弈

中國追求性別公平教育由來已久，雖取得了一定的成效，但教育中仍然存在較為嚴(yán)重的性別歧視現(xiàn)象。從教育起點角度看，雖然近幾年在高等教育大眾化的推動下，本專科、本科和碩士階段女性數(shù)量開始追上男性，但是在博士階段，女性的數(shù)量仍遠遠落后；從教育的結(jié)果看，女性亦處于不平等地位，高等教育機會的增加并不意味著女性就業(yè)形勢的改善，即使女性接受了與男性同等程度的教育，仍有可能因身上的各種標(biāo)簽而在求職中處于弱勢地位，難以享受到平等的就業(yè)機會和同工同酬的待遇；從教育的過程看，性別歧視亦無處不在。大多數(shù)教師對男女的性格存在較為嚴(yán)重的刻板印象，男生常被認(rèn)為是勇敢、積極、聰明、能干、大方及理性的化身；女性則被描述成古板、愛面子、膽小、缺乏競爭意識的形象，故而教師在日常交往中賦予男生較高的期望，與男生有更多的交流，女生習(xí)慣性地被擱置在邊緣地帶[2]。其次，性別歧視現(xiàn)象在中小學(xué)的教材中也有所體現(xiàn)。例如，男性在教材中出現(xiàn)的次數(shù)要遠遠多于女性；男性在教材中常以科學(xué)家、軍人和醫(yī)生等形象出現(xiàn)，而女性的角色主要是母親、祖母等對內(nèi)的角色，教材中的角色分配遵循著“男主外、女主內(nèi)”、“男強女弱”的性別模式[3]。

(四)教師與學(xué)生之間的博弈

“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”本應(yīng)成為教育工作者用于引導(dǎo)教學(xué)實踐的核心教育思想之一，但在實際的教育情景中，這一理念似乎還只存在于大多數(shù)教師的思想中，付諸實踐的僅在少數(shù)。對于類似“教師應(yīng)當(dāng)如何處理師生關(guān)系，學(xué)生在教學(xué)過程中應(yīng)該被賦予何種程度的權(quán)利？”等問題，教育者遲遲未給出一個合理的答案。在大部分中小學(xué)，教師仍然把控著課堂的節(jié)奏和學(xué)生的一舉一動，學(xué)生處于被動服從的地位。在教育資源的分配上，學(xué)生享有極少的決定權(quán)，如入學(xué)之后將在哪個班級學(xué)習(xí)、坐在教室的哪個位置，能否當(dāng)選班干部，凡此種種都掌控在教育管理者的手中，學(xué)生很少有自由選擇的機會[4]。在班級建設(shè)方面，多數(shù)教師奉行的亦是“重約束少參與”的管理方式。對于班規(guī)的制定，雖然有通過民主方式產(chǎn)生的案例，但是大多數(shù)情況下，班主任仍然掌握著絕對的話語權(quán)，學(xué)生僅在教師允許的范圍內(nèi)發(fā)表意見；在教室的布置陳列、班級各類活動是否舉辦及舉辦的方式、哪些學(xué)生可以參與班級建設(shè)等方面，教師角色的分量亦比學(xué)生重要；在課堂教學(xué)過程中，單向“獨白”式的教育模式——教師作為知識的傳授者，學(xué)生作為知識的接收者——促使師生之間缺乏情感交流、理性討論，最終導(dǎo)致教師“話語霸權(quán)”和學(xué)生“話語缺失”。

二、學(xué)校教育中歧視現(xiàn)象形成的機制

(一)等級化的文化觀念

在西方社會，學(xué)校教育最早出現(xiàn)在古希臘，英文中school(學(xué)校)是由希臘文schoole演變而來，而schoole在希臘語中是“閑暇”之意。在希臘人的眼中教育乃是貴族的游戲，以農(nóng)民為代表的底層人民并沒有接受教育的機會。中國古代社會亦有類似的情況。在春秋戰(zhàn)國時期，孔子雖然提出“性相近習(xí)相遠”的人性觀，但是他也將人分成了不同的等級，如“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次；困而不學(xué)，民斯為下矣。”“中人以上者，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！睂τ诓煌橇Φ燃壍娜耍鬃幼龀隽藚^(qū)別對待。漢代董仲舒用其 “天人感應(yīng)論”改造傳統(tǒng)人性論，從人的社會地位高低來審視人性善惡問題，故有所謂 “圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”的區(qū)別[5]。自新石器時代男性占據(jù)生產(chǎn)活動的半壁江山之后，人類社會從母系社會逐漸走向父系社會，隨之而來的是女性地位的逐步降低，中國古代社會“女子無才便是德”“夫唱婦隨”的思想或用纏足限制女性行動都是其生動的寫照。另外，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”“君君臣臣父父子子”等傳統(tǒng)思想都體現(xiàn)著人與人之間森嚴(yán)的等級關(guān)系。以上傳統(tǒng)文化在中國人的思想中已流傳了幾千年之久，在很大程度上已同化進人們的思想意識中，而對以上思想不合理地理解和應(yīng)用造成了現(xiàn)代人歧視觀念的形成。

(二)功利化的應(yīng)試教育模式

“無論在什么情況下，教育的主要目的都是使人作為社會的人得到充分的發(fā)展。”“教育的首要作用之一是使人類有能力掌握自身的發(fā)展。”但實然的教育似乎并沒有單純地將人的發(fā)展放在第一位。中國古代社會便有著“學(xué)而優(yōu)則仕”“萬般皆下品，惟有讀書高”“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的價值觀，盛行了一千多年的科舉制度將這類思想制度化、普及化，讀書人紛紛向往著“朝為田舍郎，暮登天子堂”的輝煌時刻。以康梁譚嚴(yán)等人為代表的中國近代改革先驅(qū)將教育當(dāng)作救國圖存的最后一根稻草，試圖通過教育實現(xiàn)國家富強、民族振興。建國之初，為彰顯社會主義制度的優(yōu)越性，“階級——權(quán)利”成為教育基本的評估域。1978年改革開放以來，經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展成為國家建設(shè)的軸心，需要教育為建設(shè)現(xiàn)代化國家貢獻力量，抑或說教育的目的首先是培養(yǎng)社會建設(shè)需要的人才，此時，教育的重心置于“社會”而不是直接置于“人”[6]。

這種功利化的教育模式在激烈的國際競爭環(huán)境的催化下愈演愈烈。相比于學(xué)校是一所花園，它似乎更像是一所“人才工廠”，通過教育對人進行社會化，培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?，F(xiàn)如今，上線率、上線人數(shù)成為衡量一所學(xué)校的首要指標(biāo)，在這種功利化社會評價體系中，學(xué)校教育活動緊緊圍繞著升學(xué)率；在以分?jǐn)?shù)、排名論英雄的教師考核體系中，基層教師盲目地強調(diào)應(yīng)試知識、應(yīng)試能力的重要性，灌輸教材內(nèi)容、書本知識成為其主要的教學(xué)手段，凡是能為教師爭取高分的學(xué)生都將成為教師眼中的“好孩子”“乖學(xué)生”，培養(yǎng)精英成為學(xué)校教育的首要目標(biāo)。教育亟需走出功利化的泥淖，否則學(xué)業(yè)受阻的學(xué)生將一直隱居于課堂的邊緣，漸失資源公平分配與師生平等互動的基本權(quán)利，長期遭遇不公正、不平等的待遇，從而成為受冷落、歧視的對象[5]。

(三)不完善的制度政策

學(xué)生，尤其是作為弱勢群體的學(xué)生，要想在學(xué)校中得到公平正義的對待，除了需要教師具有高尚的倫理道德之外，法律與制度的約束也是必不可少的因素。而如今，無論是關(guān)于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、教師職業(yè)道德及維護公民平等的法律法規(guī)都存在不同程度的缺陷。一直以來，國家政策對鄉(xiāng)村教育過低的資金投入決定了鄉(xiāng)村教育的弱勢地位，農(nóng)民工隨遷子女及城市流動兒童上學(xué)難、上好學(xué)更難的問題已成為當(dāng)今社會不容忽視的困境，城市中亦不乏公辦學(xué)校設(shè)置重重附加條件以限制農(nóng)民工子女入學(xué)的現(xiàn)象。筆者對小學(xué)入學(xué)報名時因被認(rèn)定為鄉(xiāng)下人，而被索取借讀費的場景記憶猶新，但即便已交過借讀費，筆者在學(xué)校仍然被教師另眼相看。我國雖然開始進行戶籍改革，探索建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的戶籍登記制度，但這項惠民政策距離給廣大人民帶來收益還有一定的距離。另外，學(xué)生缺乏完善、高效的法律保護，在學(xué)校受到歧視之后，要么無處申訴，要么申訴的代價讓其望而卻步。在教師選拔方面，中小學(xué)教師的門檻較低，教師行業(yè)的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)僅僅是一紙教師資格證書。筆者身邊不少護理等不相干專業(yè)的朋友憑著教師資格證書一躍成為中小學(xué)教師。這種現(xiàn)象在中國很多地區(qū)，尤其是欠發(fā)達地區(qū)絕非特例。社會既然將為國家培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重任委托于教師，就當(dāng)設(shè)立完善的教師選拔和評價制度以確保一線教師的質(zhì)量。

(四)教師職業(yè)道德的缺失

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾說過：“教育是一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。師生之間的相處是需要建立在平等的基礎(chǔ)之上，以愛為橋梁，相互溝通感染、共同進步的過程?！苯處熉殬I(yè)道德中“關(guān)愛學(xué)生”是一條舉足輕重的規(guī)范，要求全體教師關(guān)心、愛護全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生。其所揭示的是教師作為太陽底下最光輝、最崇高的職業(yè)，必須具有一種“無差別”的、公正平等的“大愛”精神[5]。但實然和應(yīng)然并非無縫銜接。教師本應(yīng)該承載著祖國人民的囑托，用心地培育下一代，但在這個功利化的社會中，部分教師深陷物質(zhì)主義與功利主義的泥潭無法自拔，僅僅將教育視為謀生的手段，缺乏關(guān)愛、公正平等觀念，總是在自我的內(nèi)心世界將學(xué)生分成三六九等而加以區(qū)別對待。近些年被曝光的各種虐童事件不禁令人寒心，這些現(xiàn)象也僅僅只是冰山一角，我們不禁反思現(xiàn)在的教育到底出了什么問題？現(xiàn)在的教師教育到底出了什么問題？

三、生態(tài)學(xué)視野下學(xué)校教育公平的路徑探析

(一)宏觀系統(tǒng)：政府的義務(wù)與責(zé)任

近年來，農(nóng)民工隨遷子女大批涌入城市，城市學(xué)校的資源有限，無法容納數(shù)量眾多的農(nóng)村學(xué)生，強行接納導(dǎo)致人均分配到的教育資源減少，教育質(zhì)量下降。如此，教師、本地戶籍的學(xué)生及家長必然會對這些占據(jù)了自身教育資源的外來學(xué)生在心理上排斥，在行為上歧視。所以針對這一現(xiàn)象，政府應(yīng)該出臺相關(guān)的政策，加大財政投入，解決大量流動兒童學(xué)業(yè)安置問題，為城市兒童及外來務(wù)工兒童提供一個相對公平的教育環(huán)境。另外，轉(zhuǎn)變對學(xué)校教育質(zhì)量的評判標(biāo)準(zhǔn)，將評價指標(biāo)從關(guān)注升學(xué)率向全體學(xué)生是否得到全面發(fā)展的方向轉(zhuǎn)移。具體而言，在對學(xué)校進行考評時，淡化升學(xué)率，更多地考慮學(xué)生在學(xué)校日常生活中各方面的點滴進步，包括心靈是否能自由地成長，能力是否能全面地發(fā)展，興趣是否等得到充分地培養(yǎng)等方面。最后，建立健全各項保障人權(quán)和尊嚴(yán)的法律法規(guī)，確保每一位受歧視的學(xué)生或家長都能快速地找到申訴的空間，鼓勵學(xué)生通過法律的武器保障自身的自由，保護自己的各項權(quán)益不受到侵犯。

(二)宏觀系統(tǒng)：社會的理性與公平

學(xué)校作為整個社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，學(xué)校中的環(huán)境與氛圍是對社會環(huán)境的整體反映，同時也受制于社會的整體氛圍，所以社會作為一個更大的系統(tǒng)，需要為學(xué)校營造一個良好的氣氛，樹立合理的價值觀。這勢必要求社會做到以下幾點：首先，社會樹立一種人人生而平等的價值觀念。無論是相較于教師而處于弱勢地位的學(xué)生，還是相較于“優(yōu)生”而僅在學(xué)業(yè)上處于弱勢地位的“差生”，抑或是因城鄉(xiāng)或性別而異的學(xué)生都應(yīng)該受到社會的尊重與關(guān)愛，并將這種理念傳播到學(xué)校場域中。其次，社會應(yīng)反思過于功利化的價值取向。在全球人才競爭異常激烈的背景下，教育改革的步伐未曾停止，從最初的應(yīng)試教育到素質(zhì)教育至今天的核心素養(yǎng)，從最初以知識為本的學(xué)習(xí)到知識與能力并重至今天知識、能力及態(tài)度一體化的教學(xué)觀念。在如何培養(yǎng)人才及培養(yǎng)什么樣的人才方面，教育系統(tǒng)一直在努力，可實際的情況卻收效甚微。其根本原因是整個社會對效率的過分追求，使得應(yīng)試教育成為中小學(xué)頭頂上永遠無法擺脫的烏云，任何的改革在過分追求效率的應(yīng)試教育面前都顯得蒼白無力。在追求效率與追求公平之間該如何取舍，是社會需要反思的問題。

(三)中觀系統(tǒng)：學(xué)校的原則與擔(dān)當(dāng)

學(xué)校中出現(xiàn)的歧視現(xiàn)象往往與師生之間的互動為依托，教師作為師生互動過程中的主導(dǎo)者，其言行舉止是學(xué)校歧視現(xiàn)象產(chǎn)生的關(guān)鍵因素。學(xué)校歧視現(xiàn)象的出現(xiàn)，一部分原因是教師個人素質(zhì)低下，在學(xué)校中歧視弱勢群體，從而為學(xué)生樹立了負(fù)面的榜樣；另一部分原因是教師管理方式有失偏頗，對于在學(xué)生中興起的歧視行為未給予及時的處理和反思。所以，學(xué)校在招聘教師時，應(yīng)該嚴(yán)格執(zhí)行國家規(guī)定的教師準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，對欲為師者不僅要在學(xué)歷上、資格認(rèn)定上進行考核，同時將其個人道德素質(zhì)品質(zhì)納入到考核的范圍之內(nèi)，將考試等硬性要求與個人生活表現(xiàn)結(jié)合起來進行綜合評估，如此才可能選拔出真正的有資格為人師表者，從根本上杜絕教育中歧視現(xiàn)象的發(fā)生[1]。在對教師的日?？己酥校瑢W(xué)?？蓪⒖己朔绞綇摹皢渭兊乜粗袑W(xué)生成績”轉(zhuǎn)向“學(xué)生成績和教師個人德行表現(xiàn)并重”。部分教師在學(xué)校日常生活中，品行低劣卻毫不自知。將教師的言行舉止納入到學(xué)校教師的人事考核制度中，有利于教師意識到自己的不當(dāng)行為并加以改正。教師個人應(yīng)該意識到言傳身教對于學(xué)生的影響雖潤物細無聲但確實力量強大。其次，學(xué)校應(yīng)該倡導(dǎo)并營造一種溫暖和諧、充滿關(guān)心的校園生態(tài)文化，鼓勵教師和學(xué)生用多元、平等的眼光審視身邊的人，不將對方表面的缺點或弱勢過度放大。將互相關(guān)心、相互合作幫助打造成為校園生活的常態(tài)，通過學(xué)校的物理及文化環(huán)境教育人、造就人。廣義的教育包含兩個層面：最重要的一點是培養(yǎng)學(xué)生道德人格，其次是將客觀知識、技能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的教養(yǎng)。所以，學(xué)校教育除了幫助學(xué)生學(xué)習(xí)客觀的科學(xué)文化知識和技能之外，更應(yīng)該注重提升學(xué)生的道德水平，培養(yǎng)學(xué)生公平正義的道德觀念，開展有針對性的教育活動，普及關(guān)于公平正義的相關(guān)知識與課程。充分利用已有的社會資源，開展各類專題理論學(xué)習(xí)活動和實踐活動，使師生在理論與實踐的熏陶中，學(xué)會理解寬容、學(xué)會尊重他人的權(quán)利、學(xué)會以一顆公正地心對待他人與生活，從而維護社會正義。

(四)微觀系統(tǒng)：教師的素養(yǎng)與情懷

教師作為社會規(guī)范的代表者，其言行往往成為學(xué)生進行社會化的參照標(biāo)準(zhǔn)，故而，教師在學(xué)校場域中應(yīng)當(dāng)使自身的一言一行符合社會的要求，為學(xué)生樹立一個正確的榜樣。這勢必要求教師無論是在專業(yè)素養(yǎng)抑或是自身道德方面嚴(yán)格要求自己，不斷提升自身素質(zhì)，提高自己的眼界，開拓胸襟，在學(xué)校生活中以身作則，公平地對待每一位學(xué)生。教師要時刻警醒自己擺脫功利主義的價值觀念，用發(fā)展的眼光看待每一位學(xué)生，而不被暫時的成績或者家庭背景左右自己對學(xué)生的期望，從而影響自己與學(xué)生的交往成效。其次，在與學(xué)生相處的過程中，教師需要改變“師尊生卑”的傳統(tǒng)觀念，努力構(gòu)建一種關(guān)心型的師生關(guān)系，將師生關(guān)系建立在“我與你”，而非“我與它”的基礎(chǔ)之上，真正實現(xiàn)師生之間的平等、信任與理解的互動方式。無論是在課堂教學(xué)過程中，還是在日常的交往過程中，教師要做到與學(xué)生之間進行積極、有效的對話交流，避免在任何情況下出現(xiàn)教師“一言堂”的現(xiàn)象。教師與學(xué)生是師生互動中無差別的主體，應(yīng)積極主動地把話語權(quán)還給學(xué)生，并真誠地傾聽來自學(xué)生的觀點和感受，真正實現(xiàn)師生關(guān)系的自由與平等。