張乃芳，王靜

（華北電力大學馬克思主義學院，河北保定 071003）

2017年5月5日，《人民日報》發(fā)文《擔當?shù)摹叭鼐辰纭薄穂1]，文中指出黨員干部應讀懂樂于擔當、敢于擔當和善于擔當?shù)娜鼐辰纭?018年5月，中共中央辦公廳印發(fā)了 《關于進一步激勵廣大干部新時代新?lián)斝伦鳛榈囊庖姟穂2]，旨在通過建立激勵機制和容錯糾錯機制等，推動廣大干部在新時代實現(xiàn)新?lián)斝伦鳛?，這是重在機制保障層面，實現(xiàn)廣大干部的敢于、善于和樂于擔當。擔當三重境界，不是無源之水無本之木，而是對傳統(tǒng)儒家思想的傳承。儒家擔當精神的面貌，在開創(chuàng)者孔子對仁、智、勇、樂的闡釋中，已經(jīng)基本形成。

1 儒家 “仁”道擔當?shù)膬群?/h2>

孔子的學說以仁為核心，主張儒者須有“仁以為己任”(《論語·泰伯》)的仁道擔當。《論語》中涉及了儒者的知仁、志仁、求仁、欲仁、友仁、為仁、守仁、親仁、依仁、興仁、得仁，以及成仁等，從儒者踐行仁道的不同階段和角度，探討了儒君子的自我成仁。從生命歷程看，在生之時，儒君子要力求做到安貧樂道，“無終食之間違仁”（《論語·里仁》），要不畏艱險、積極有為等；臨死之際，儒君子的價值也要與仁道擔當緊密結合，君子之死，要么是完成仁道擔當之后、坦坦蕩蕩的安息，要么是“朝聞道,夕死可矣。 ”（《論語·里仁》）的喜悅，要么是“殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）的壯烈等?？梢哉f，仁道擔當構成了對儒者生命價值追求的全方位關照，融貫于儒者的整個生命歷程。這是追求個體成仁的向內的擔當，是儒者的自我擔當。

孔子的仁道擔當還包括向外的、對家國天下的擔當，最終追求實現(xiàn)“天下歸仁”的理想。儒學產(chǎn)生之初就是要解決時代課題，是對當時社會現(xiàn)實需求的應答。天下大亂之際，孔子有著深切的救世、治世理想，他的濟世情懷表現(xiàn)為追求天下大治的政治擔當、社會擔當。這是孔子仁道擔當理想的外顯。

2 孔子的“仁道”擔當辨析

孔子擔當?shù)木辰?，就是圍繞仁道擔當內容而成的，主要包含以下三個方面。

2.1 自覺、理性的擔當之“勇”

孔子的仁道擔當體現(xiàn)了大無畏的擔當之勇。他在力行仁道的過程中，不因生死艱難而退縮。他在心懷仁道游走天下的旅途中，屢屢因為儒家仁道擔當?shù)睦硐胄员怀爸S，如《論語》中，他被視為“知其不可而為之”（《論語·憲問》）的不識時務者，在他的主張不被接受、行為不被認可的情況下，孔子不僅擁有 “人不知而不慍”（《論語·學而》）的君子心態(tài)，還能夠不畏不懼、奮力前行。受到死亡威脅的時候，孔子也從來不曾妥協(xié)或者退卻，他既有“殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）式的為理想而獻身的豪氣，也有“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）式的聞道即喜的豁達心態(tài)。曾子把孔子的大勇精神描述為：“雖千萬人，吾往矣”[3]，孟子則繼承并發(fā)展出了“浩然之氣”這些敢于擔當?shù)木瘢蔀閭鹘y(tǒng)儒者爭相效仿的高尚品質。

究其原因，孔子的擔當之勇不是一時沖動的、自發(fā)的、感性之勇，而是深思熟慮的、自覺選擇的、理性之勇。生逢亂境，孔子以行仁道為義，如子路所說，“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣”(《論語·微子》)?？鬃诱J為，君子之為君子，有其內在的標準，要“志于道”“依于仁”，也就是要以行仁道為己任、為所當為，所以，即使明知儒家的仁道理想不能被當時的執(zhí)政者所采納，他依然可以自信、自覺地踐行仁道擔當。雖然儒家的仁道理想難以成為現(xiàn)實，他還是特別強調，“人能弘道，非道弘人”（《論語·衛(wèi)靈公》）。此來凸顯儒家君子仁道擔當?shù)母叨鹊睦硇宰杂X。

既然儒者們認為仁道擔當行為具有內在的合理性與必然性，他們也就不會輕易被外在的成敗禍福所左右，繼而展現(xiàn)出為愿意踐行仁道而不避生死的理性無畏之勇。

2.2 自律、同情的擔當之“智”

孔子在求仁的過程中，表現(xiàn)出了非常嚴苛的自律性。他以“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》），踐行仁道。在《論語·鄉(xiāng)黨》中，集中描述了孔子不打折扣的一系列規(guī)范行為、合禮行為，他的容色言動都嚴格圍繞著 “克己復禮”（《論語·顏淵》）以求仁的目標。

孔子的嚴格自律成就了自己，也影響了一代又一代的后世儒者，原因在于儒者自律有其內在一貫的原則和穩(wěn)定可行的實現(xiàn)途徑等。儒者自律所遵循的是儒家以仁為核心的仁義禮智等基本原則。面對俗世人生層出不窮的種種誘惑，他們能夠依仁而斷、依仁而行、依仁而律。儒者自律的重要途徑是自省，通過自省實現(xiàn)自律，從而達到守仁、成仁的目標。如曾子的“吾日三省吾身”（《論語·學而》），孔子所說的“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）等，都蘊涵了自律與成仁之間的緊密聯(lián)系。儒家經(jīng)典《大學》中強調君子“慎獨”，也闡釋的是自律與成仁的聯(lián)系；其中對湯之盤銘“茍日新，日日新，又日新”的引用，也扣合了儒者自省后呈現(xiàn)出的不斷變化更新、與仁接近的狀態(tài)?？梢哉f，自律是儒者成仁的必由之路。孔子不只追求自我成仁，還有最終實現(xiàn)“天下歸仁”宏大理想的訴求。所以，儒者不僅要修己，還要治人；不僅要成己，還要成人，這樣，自覺且嚴苛的自律擔當如何與向外擔當相鏈接的問題就無法回避了，為此，孔子堅持人我同“情”的儒式擔當智慧。

孔子重視在情感上打動人，以自我之“仁”感動他人，如牟宗三先生所說：“仁的表示，端賴生命的不麻木，而能不斷地向外感通?！盵4]儒家的律他方式倚重情感溝通，也就是人與人的情之相通的情之所同。這一傾向注重以圣賢君子的言行為典范，開啟了中國榜樣文化的傳統(tǒng)。具體來說，在仁道擔當?shù)拈_端上，宏大理想的實現(xiàn)開始于日常生活中人我兼具的、最原初、最自然的血緣親情，如他所說：“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》），意思是，孝悌是行仁之本。孝悌這樣人人皆可具有的、感性自然的情感起點，給人們近仁、行仁提供了足夠多的可能性。在仁道擔當?shù)穆窂缴?，孔子所遵循的是“忠恕”之道，由字形可知，“忠”是向內指向自己的，是自我內心的體悟；“恕”是向外通往他人的，對他人內心的揣度，二者并立，正是我心與他心之間情感的雙向融通，這里體現(xiàn)的正是中國人熟知的“己所不欲,勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）和“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·庸也》）?？傊鬃右匀宋彝扒椤睘榧~帶，注重情與情、心與心的溝通，給人們提供了諸多接近、欣賞儒者的可能，繼而通過嚴格的自律成為儒者。

2.3 自得、合仁的擔當之“樂”

孔子重視樂境，他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·庸也》）?！翱最佒畼贰币脖粴v代儒者廣泛關注和高度贊譽?？鬃拥臑閷W與為人等，從不自欺，他堅持“知之為之，不知為不知”（《論語·為政》）的原則，強調忠實于自己的內心，所以孔子之樂毫無疑問是真實之樂。

但是，我們能看到孔子的仁道擔當過程充滿了艱辛，如前所述，儒君子需要做到不懼生死、不避禍福、嚴苛自律、寬宥他人等。根本原因在于，孔子崇尚的樂，不是安逸享樂，而是與仁相契的樂，他說：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！保ā墩撜Z·里仁》）仁者才能長處樂，仁者之樂恰恰在于他們行仁者之道，履仁者之責，換句話說，孔子之樂是因為有勇氣、有能力進行仁道擔當而產(chǎn)生的樂。在孔子看來，仁者愛人要從孝悌開始，由親至疏、自近而遠，層層展開，從而達到“泛愛眾而親仁”（《論語·學而》）；儒者不僅要有自我得仁的內圣愿望，還要有力爭“天下歸仁”的外王目標等，所有這些，無一不是擔當之樂。儒者們?yōu)榱说玫狡鹾先实赖拇髽?，能夠放棄安逸享樂，能夠嚴格自律，能夠自覺承擔俗世懼怕甚至逃避的種種苦楚，在追求理想的過程中，他們不以為苦，甚至以苦為樂、樂于奉獻。

能夠為理想目標而擔當，本身就是君子之樂，如孔子所說：“君子之修行也，其未得之，則樂其意；既得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂?！盵5]儒者們雖然沒有能夠“樂其治”，卻能夠“樂其意”，他們堅信“德不孤,必有鄰”（《論語·里仁》），所以面對“道之不行”的殘酷現(xiàn)實，他們能夠鍥而不舍，自得其樂。

3 結語

綜上所述，孔子及后來的儒者，敢于、善于并樂于踐行自己的仁道擔當，根源就在于他們的“理論自信”，他們堅信仁道的圓滿，被仁道的理想性所感召，相信追求仁道就是追求更美好的自我和更美好的世界。仁道擔當文化也滋養(yǎng)了中國共產(chǎn)黨人，黨員干部的積極有為、嚴格自律、革命樂觀主義精神等，都源起于儒家傳統(tǒng)，并且成為黨的寶貴精神財富。

但是，美好的仁道只是具有了理想性，與近代西方的空想社會主義一樣，它缺乏科學性，不能成為現(xiàn)實，所以，中國共產(chǎn)黨人在繼承傳統(tǒng)儒家擔當“理想性”的同時，還力求實現(xiàn)新的超越，賦予中國傳統(tǒng)擔當精神新的風貌：中國共產(chǎn)黨人以科學共產(chǎn)主義為信仰，以“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”為初心和使命，其擔當之“勇”不僅是黨員干部的自覺、理性抉擇，還是科學的、為民的；擔當之“智”不只包括黨員干部的嚴格自律與同情引領，還有激勵和約束機制等做保障，從而使黨員干部隊伍保持了先進性、革命性與純潔性；擔當之“樂”也不再限于一己自得的道德追求，更在于為民之樂、與民同樂的、立足現(xiàn)實的甘于奉獻。