楊冬

（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，河南鄭州 450046）

“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”[1]民俗既是社會意識形態(tài)之一,又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。早在《漢書·王吉傳》一書中就有“百里不同風(fēng),千里不同俗”的記載。中原民俗文化有“形”與“神”互為一體，但長期疏于保護(hù)，中原民俗“形”的搶救與發(fā)掘成了當(dāng)務(wù)之急。該文試圖用相關(guān)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化發(fā)展理念來研究評述、分析中原民俗現(xiàn)象，在價(jià)值層面上，作理論性的策略探討。

1 中原民俗文化的傳播現(xiàn)狀

中原民俗文化是在經(jīng)過幾千年的沉淀后逐漸成為中華傳統(tǒng)民俗的根文化。然而，“在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動下，河南積極從國外招商引資，外國文化和文化產(chǎn)品也隨之進(jìn)入中原地區(qū)，如美國好萊塢產(chǎn)品、 日本動漫、韓劇等。這些外國文化進(jìn)入中原地區(qū)，獲得民眾的廣泛追捧，對本土民俗文化的傳播和繼承帶來了不利影響?！盵2]就中原民俗文化而言，通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)大部分市民并不知曉各地區(qū)民俗文化，甚至對自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)特產(chǎn)也知之甚少，只有個(gè)別市民特別喜愛傳統(tǒng)民俗文化。平時(shí)關(guān)注和收集有關(guān)信息的市民都為老年人，90%的人認(rèn)為民俗文化的現(xiàn)狀堪憂，應(yīng)受到重視和支持，并支持將傳統(tǒng)文藝產(chǎn)業(yè)化，同時(shí)，幾乎所有的人都認(rèn)為傳統(tǒng)民俗文化的產(chǎn)業(yè)化前景良好。對于傳統(tǒng)民俗文化的繼承方式，50%是家族繼承，30%是收徒拜師模式，而剩下的20%的傳統(tǒng)民俗文化已經(jīng)瀕臨失傳，而繼續(xù)從事民俗文化工作的75%為中老年。有部分傳統(tǒng)民俗文化已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化，如成立文化傳播公司、個(gè)體門面經(jīng)營等，有的已初具規(guī)模，有的剛剛起步，剩余40%由于不了解傳統(tǒng)民俗文化產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀，處于觀望狀態(tài)。部分則是由于關(guān)注度小，瀕臨絕跡而無法進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化。

通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民俗文化的背后存在著很多無奈的境況，而造成這些的原因主要為：民俗文化生存空間日漸萎縮，許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳甚至絕跡，大多數(shù)民間民俗藝術(shù)處于自生自滅的“癱瘓”狀態(tài)。從事民俗文化的民間藝人還存在一定的專業(yè)盲區(qū)，盡管技術(shù)已比較精湛，但藝術(shù)層面比較蒼白，致使技術(shù)與藝術(shù)不能很好融合，缺乏創(chuàng)新，如駐馬店麥草畫和開封的燈籠張。雖然民俗學(xué)家研究社會群體的傳統(tǒng)文物及其傳播方式，傳播是民俗過程的重要組成部分。但如果沒有在空間和時(shí)間內(nèi)傳達(dá)這些習(xí)俗信仰，它們則會成為文化考古學(xué)家的文化碎片。因而，中原民俗文化仍然需要更多的關(guān)注和支持。

2 中原民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和問題

近年來，河南省文化和旅游部門集中力量致力于加強(qiáng)和建構(gòu)在中原傳統(tǒng)文化軟設(shè)施領(lǐng)域的傳播發(fā)展力度，以下就開封、登封和洛陽的文化資源的保護(hù)與利用情況做一分析闡述，并說明其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)及問題所在。

2.1 汴梁的宋文化

汴梁開封府是宋文化的發(fā)源地，宋文化經(jīng)過上千年的傳承與積淀，如今形成了開封民俗文化的多元豐富性。如豫劇“祥符調(diào)”、開封翰園碑林、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、開封盤鼓，龍亭公園、清明上河園、鐵塔公園、開封府等，文化產(chǎn)業(yè)目前有以御街為中心的傳統(tǒng)建筑街道文化，以潘楊二湖環(huán)繞龍亭公園為中心形成的北宋宮廷文化，以開封府與包公祠為代表的傳統(tǒng)府衙文化，以張擇端的《清明上河園》為基調(diào)的宋民俗文化，宗教文化有鐵塔、大相國寺和延慶觀為代表，古典園林文化有禹王臺和繁塔，還有以開封“第一樓”和鼓樓夜市為特色的夜市飲食文化等等，不過，在開發(fā)宋文化時(shí)，應(yīng)該注意不可過于商業(yè)化、庸俗化。雖然，以上大多文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目為開封民俗文化的發(fā)展與傳播作出了重大貢獻(xiàn)，但個(gè)別文化項(xiàng)目發(fā)展走向并不樂觀。如龍亭雖是處于原北宋宮殿的遺址位置，但它并不是宋宮遺存本身。當(dāng)前欲在龍亭公園里重建宋代六大殿堂，只能是“假作真來真亦假”，絕不會為開封增添古宋文化的光彩。

2.2 登封的少林文化

少林功夫作為一種中華民族的傳統(tǒng)人文符號，已成為中華文化的寶貴遺產(chǎn)。這些年登封市政府也在積極實(shí)施著“大文化、大旅游、大產(chǎn)業(yè)”的戰(zhàn)略策略，促進(jìn)文化旅游業(yè)的大發(fā)展。一是打造世界“功夫之都”品牌。二是打造禪武演藝文化品牌。三是打造節(jié)慶文化品牌。四是優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境。為了更廣泛地拓展少林文化產(chǎn)業(yè)，下一步要做的是：一是將創(chuàng)建登封嵩山文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)作為當(dāng)下重大戰(zhàn)略任務(wù)。二是盡快啟動園區(qū)詳規(guī)招投標(biāo)工作。三是省級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)申報(bào)成功后，力爭拿到“國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)”牌子。四是把創(chuàng)建國家級文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)作為登封市一號工程，力爭把嵩山文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)建設(shè)成為中原地區(qū)民俗文化中最具有影響力、示范性的特色“文化產(chǎn)業(yè)高地”。

2.3 洛陽的廟會文化

洛陽河洛廟會是最具有代表性的大型民俗廟會，也是洛陽牡丹花會的一項(xiàng)重要文化活動，民俗文化廟會每年4月在洛陽民俗博物館隆重舉行。廟會展示民俗風(fēng)情、服務(wù)旅游戰(zhàn)略，廟會活動的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“河南墜子書”“李樓撓閣”“木偶戲”“洛寧高蹺”“拉洋片”和“河洛大鼓”，其中“二鬼摔跤”是洛陽市首批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。這些藝術(shù)活動具有濃郁的中原地域特色，又洋溢著強(qiáng)烈的時(shí)代活力，但部分由于缺乏政府部門的積極引導(dǎo)，民間難以組織大型的廟會，因而形式較為單一。對廟會的民俗文化發(fā)掘不夠，沒有形成較為體系的開發(fā)戰(zhàn)略，基本處于一種淺層開發(fā)和原生形態(tài)，一些地方甚至出于封閉狀態(tài)，缺乏內(nèi)容和形式創(chuàng)新，人們看到的廟會活動千篇一律。廟會活動的群眾性、參與性和體驗(yàn)性較差，廟會文化整體呈現(xiàn)一種“多元而雷同”的現(xiàn)象。許多廟會暴露出文化底蘊(yùn)確失，文化品位提升不夠，尤其是與地方文化結(jié)合不密切，彌漫著強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)味道。

3 中原民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的傳播策略

“人類正在步入一個(gè)以智力資源的占有、 配置，知識的生產(chǎn)、分配、使用、消費(fèi)為最重要因素的經(jīng)濟(jì)時(shí)代”[3]，信息化時(shí)代的出現(xiàn)將如何改變民間文物的表現(xiàn)和傳播還拭目以待，互聯(lián)網(wǎng)正在修改民俗過程，在傳統(tǒng)的面對面互動和電子傳播中，新的網(wǎng)絡(luò)模式也將傳統(tǒng)故事轉(zhuǎn)變?yōu)樵S多不同的配置。那么，如何保護(hù)利用好中原民俗文化，加快民俗文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展亟待一系列的策略措施。

3.1 打造中原民俗文化特色品牌

時(shí)代變遷使中原民俗文化在傳播上受多元文化沖擊，一是民俗文化逐漸淡出大眾視野乃至消失，二是百姓的民俗文化意識逐漸淡化。對于民俗文化發(fā)展來說，最亟待解決的問題就是中原民俗文化的品牌開發(fā)、品牌形象塑造，這一創(chuàng)意開發(fā)的過程，離不開專業(yè)人才的培養(yǎng)，人才的培養(yǎng)離不開教育的支持。民間書會馬街書會、河南墜子、自北宋就開始的開封夜市、有“甲天下”美譽(yù)的洛陽牡丹、信陽茶葉等歷史悠久的特色文化，還有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫。近年來民俗學(xué)會堅(jiān)持以“風(fēng)俗未泯，簡而至真，民生民藝，可致雅趣”為宗旨，堅(jiān)持“行走在民間、關(guān)注多彩民俗”的理念，以保護(hù)民間文化為目標(biāo)，組織開展了以各地民俗實(shí)地田野調(diào)查、 數(shù)字平臺宣傳民間文化等學(xué)術(shù)交流為主題的實(shí)踐活動，對推動各地民俗文化品牌的打造起到了不可低估的作用。

3.2 整合中原民俗文化營銷傳播策略

媒體對民俗文化的傳播，對民俗文化的保護(hù)和傳承有著十分有利的影響。媒體網(wǎng)絡(luò)雖有利于民俗文化的傳播，但也有商業(yè)化和消解其“原生性”特質(zhì)的弊端。中原民俗文化缺乏品牌欄目的支持，在這種狀況下，提高對本土民俗文化的認(rèn)同感、 責(zé)任感和教育輸入是十分必要的。政府應(yīng)加強(qiáng)對民俗文化的政策和資金支持，支持民間舉辦民俗文化活動，籌辦國內(nèi)乃至國際方面的民俗文化交流活動，將中原民俗文化傳播到全國乃至世界各地。“合理借助傳媒力量，創(chuàng)辦品牌欄目當(dāng)下，傳媒發(fā)展迅速，深刻地影響著人們的生活方式。此外，民俗文化的傳播只借助本地的傳媒力量是不夠的，還應(yīng)借助其他衛(wèi)視的知名欄目?！盵4]如浙江衛(wèi)視第三季第一期《奔跑吧兄弟》選擇在洛陽拍攝，節(jié)目組先后來到中國第一古剎——白馬寺、 壯觀的明堂和天堂以及被列入世界文化遺產(chǎn)的定鼎門遺址等，欄目護(hù)花環(huán)節(jié)的設(shè)置很好地傳播了河南洛陽的牡丹文化。這一期節(jié)目向國人展現(xiàn)了中原深厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民俗文化。民俗文化傳播還要大力依托品牌欄目。同時(shí)，在利用傳媒力量傳播民俗文化時(shí)，還要注意防止民俗文化商業(yè)化，也要消解“原生性”特質(zhì)的不利影響。

3.3 開放交流展現(xiàn)中原民俗文化新形象

“任何一種文化，在發(fā)展過程中勢必要對周邊地區(qū)進(jìn)行輻射，也正是在這個(gè)輻射影響的過程中，文化自身得到一種反觀，從而不斷地完善并豐盈自己。”[5]中原民俗文化若要走出國門，在全球化時(shí)代就必須與周邊文化、 異域文化進(jìn)行交流和碰撞，在交流過程中宣傳自己、提高自己、充實(shí)自己，從而煥發(fā)更大的生機(jī)。目前河南省委省政府高十分重視國際文化交流活動，在借助“一帶一路” 建設(shè)的方針政策下推行城市旅游聯(lián)盟，不斷提升河南省絲綢之路、 大運(yùn)河遺產(chǎn)點(diǎn)品牌知名度和吸引力，建設(shè)絲綢之路文化交流中心，實(shí)施建設(shè)絲綢之路影視橋、絲路書香等工程，做好絲綢之路文化項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)。本著海內(nèi)外開放交流的姿態(tài)，樹立中原民俗文化的新形象，大力推進(jìn)中原海外文化發(fā)展中心項(xiàng)目，加強(qiáng)對外文化交流機(jī)構(gòu)建設(shè)，推動少林功夫、太極拳等民俗文化在海外發(fā)展。