岳紅遠(yuǎn)

摘 要：鼓吹樂(lè)是一種傳承兩千多年的古老樂(lè)種，在歷史長(zhǎng)河中不斷繁衍、變異和完善。而魯西南鼓吹樂(lè)不僅應(yīng)用在婚喪嫁娶民俗儀式中，還被應(yīng)用在各種各樣的宗教儀式中，是山東民間文化極為重要的組成部分。本文通過(guò)追溯魯西南鼓吹樂(lè)的歷史脈絡(luò)，展現(xiàn)其發(fā)展演變的軌跡。

關(guān)鍵詞：魯西南鼓吹樂(lè);婚嫁儀式;歷史變遷

一、秦漢時(shí)期的鼓吹樂(lè)

對(duì)于鼓吹樂(lè)的歷史起源，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛談。本文認(rèn)為鼓吹樂(lè)的雛形大概出現(xiàn)在西周時(shí)期。在西周時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)注意到將禮和樂(lè)結(jié)合起來(lái)，將歌舞融入到祭祀祖先、天神的神圣儀式中，這就直接導(dǎo)致鼓吹樂(lè)的產(chǎn)生。鼓吹樂(lè)當(dāng)時(shí)只是單獨(dú)地運(yùn)用于宮廷皇族之中，并未廣泛流傳于民間。

自西周嶄露頭角后，鼓吹樂(lè)便在秦漢時(shí)期走向興盛。漢朝是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)都非常繁榮的朝代，而鼓吹樂(lè)強(qiáng)大的表現(xiàn)力更能夠展現(xiàn)出漢朝的氣象恢弘，因而為漢朝統(tǒng)治者所喜愛。鼓吹樂(lè)自成一個(gè)系統(tǒng)，朝廷專門設(shè)置部門對(duì)其進(jìn)行管理。秦漢時(shí)期的鼓吹樂(lè)因場(chǎng)合不同、樂(lè)器配置、功能不同而分為鼓吹、橫吹、云吹、短蕭鐃歌等。鼓吹樂(lè)被統(tǒng)治者主要用于展現(xiàn)自己的威風(fēng)、歌功頌德，用于軍樂(lè)、朝會(huì)、宴飲、祭祀、喪葬禮儀中。到了魏晉南北朝時(shí)期，雖然鼓吹樂(lè)的形式和功能仍然承襲漢時(shí)的傳統(tǒng)，但是，它已經(jīng)不再像漢朝時(shí)那樣隆重、盛大，只有將軍、諸侯才能夠享有。這時(shí)的鼓吹樂(lè)的應(yīng)用已經(jīng)比較普遍，其至高無(wú)上的地位也有所變化。這一時(shí)期的鼓吹樂(lè)主要用于如下4個(gè)方面。一是給賜。這時(shí)的給賜對(duì)象也沒(méi)有漢時(shí)那么高貴，比較寬泛。二是儀式用樂(lè)。這時(shí)的鼓吹樂(lè)有所變化，其中增添了一些樂(lè)器，但還是儀式中比較重要的組成部分。三是軍樂(lè)。當(dāng)時(shí)國(guó)家動(dòng)蕩不安，軍隊(duì)是一個(gè)國(guó)家的仰仗，這一時(shí)期的鼓吹樂(lè)繼承漢時(shí)的功能，一方面發(fā)揮它鼓舞士氣的作用，另一方面也成為統(tǒng)治者歌功頌德的工具。四是祭祀。在祭祀的過(guò)程中，鼓吹樂(lè)的作用一直沒(méi)能夠衰弱，占有重要地位，魏晉南北朝時(shí)期亦是如此。

二、唐宋時(shí)期的鼓吹樂(lè)

隋唐時(shí)期的鼓吹樂(lè)仍沿襲舊制，并未有太大的變化，鼓吹樂(lè)仍是深居宮廷之內(nèi)，為達(dá)官顯貴所享用。但是盛唐之時(shí)，各民族大團(tuán)結(jié)、大融合、大交流空前頻繁，這也導(dǎo)致大唐時(shí)期的文化走向巔峰，鼓吹樂(lè)作為文化里的一個(gè)重要成分而走向一個(gè)發(fā)展的高峰。但是，值得注意的是，這一時(shí)期的鼓吹樂(lè)開始應(yīng)用于婚喪儀禮之中。宋元時(shí)期，在經(jīng)過(guò)盛唐這個(gè)文化巔峰之后，宮廷文化開始萎縮，市井文化開始逐漸發(fā)展、興盛起來(lái)。昔時(shí)鼓吹樂(lè)的顯赫早已褪盡，樂(lè)律大損，樂(lè)工不足，鼓吹樂(lè)面臨著被廢棄的危險(xiǎn)。但它并沒(méi)有枯萎，鼓吹樂(lè)開始走向民間，走進(jìn)百姓的生活之中，向著民間發(fā)展。這一時(shí)期，鼓吹樂(lè)還是有著宮廷的高貴，依然是身份的象征，并沒(méi)有改變那種皇家軍樂(lè)的氣質(zhì)。

三、明清時(shí)期的鼓吹樂(lè)

明清時(shí)期，鼓吹樂(lè)已經(jīng)廣泛地民間傳播開來(lái)，昔時(shí)的宮廷雅樂(lè)如今已經(jīng)走入尋常百姓家。這一時(shí)期，嗩吶開始在鼓吹樂(lè)中占據(jù)重要位置，這一樂(lè)器的加入，更能夠增加鼓吹樂(lè)的表現(xiàn)力和感染力，使其成功的走入各種民俗活動(dòng)之中，不僅應(yīng)用于宮廷衙門，還應(yīng)用于民間的婚喪嫁娶、迎神賽會(huì)上。鼓吹樂(lè)在中華大地上生生不息，薪盡火傳，千百年來(lái)，在不同朝代，不同環(huán)境下能夠因時(shí)而變，同時(shí)也產(chǎn)生了不同的音樂(lè)風(fēng)格和形式。魯西南鼓吹樂(lè)在民間別具一格，據(jù)嘉祥縣縣志記載，1582年（明萬(wàn)歷十年）嗩吶吹奏技藝譽(yù)滿京城的樂(lè)師趙庭音，隨戶部員外郎張倫到嘉祥大張樓于廟定居，趙庭音親自辦學(xué)收徒，教授吹奏鼓吹樂(lè)的技法，是嘉祥樂(lè)師的始祖，開創(chuàng)了魯西南鼓吹樂(lè)的流派。鼓吹樂(lè)的形成不是固定或者即成的，而是在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷完善、融合，最終形成如今響徹大江南北的鼓吹樂(lè)。

流行于全國(guó)各地的吹打音樂(lè)都是來(lái)源于鼓吹樂(lè)，在古代，它以獨(dú)特的風(fēng)格和悅耳的聲音為歷朝歷代的統(tǒng)治者所傾倒，并且專門設(shè)置樂(lè)坊來(lái)專研這種鼓吹樂(lè)，可謂盛極一時(shí)。然而，隨著時(shí)代的不斷變化，生產(chǎn)力不斷提高，人們的生活充滿了許多新奇的東西。鼓吹樂(lè)也在這種環(huán)境下沖出了宮廷的封閉，走向民間，與流行在民間的各種習(xí)俗相互結(jié)合在一起。透過(guò)鼓吹樂(lè)的歷史我們可以看到，這是一部不斷變化、不斷適應(yīng)的歷史。在每一個(gè)階段，鼓吹樂(lè)都能夠改變自身，適應(yīng)時(shí)代的潮流，符合人們的要求，使自己的根基能夠扎得更牢固、更結(jié)實(shí)。

四、婚嫁儀式中的魯西南鼓吹樂(lè)

自古以來(lái)，婚禮是一個(gè)人一生中較為重要的儀式，其儀禮頗為繁瑣。鼓吹樂(lè)在婚禮中初次應(yīng)用最早記于隋唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)由于鼓吹樂(lè)仍然是宮廷雅樂(lè)，一般都是達(dá)官顯貴所用，在民間并未普及。而鼓吹樂(lè)真正在民間婚禮上嶄露頭角，是在明清時(shí)期。在魯西南地區(qū)，在婚嫁儀式中必須要有鼓吹樂(lè)班這一傳統(tǒng)也是在這一時(shí)期形成?；榧拗杏小傲Y”之說(shuō)，即：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。雖然現(xiàn)代的婚禮儀式較之古代的婚禮已經(jīng)大為簡(jiǎn)繁，但還是在一定程度上遵循著古代的禮數(shù)，再加上各個(gè)地方的婚禮特色，形成了別具一格的婚俗。

一是響棚。在婚禮進(jìn)行的前一天，主事的人家就會(huì)到鼓吹樂(lè)班社商量事宜，然后請(qǐng)到家里，開始吹奏鼓吹樂(lè)，一般要吹奏較長(zhǎng)時(shí)間（大半個(gè)晌午）。這樣吹的作用是能夠讓全村人都知道這家人要辦喜事，吹奏《開門》等。

二是請(qǐng)主。這個(gè)儀式比較重要，由本村中年老主事的院長(zhǎng)，以及自己的家長(zhǎng)陪同，到自己家的祠堂內(nèi)祭拜，以示自己將成家立業(yè)，傳宗接代，奏《五字開門》等。

三是上陵。拜完祠堂里的祖先后，還要去自己家的祖墳上祭拜。每個(gè)家戶乃至幾個(gè)家戶都有自己家的祖墳，一般都在五代以上。拜祭祖墳的目的是將這個(gè)喜事告訴給自己已去世的祖先，以求他們保佑幸福平安，再次是請(qǐng)他們回家探望探望，奏《小開門》。

四是拜莊。這個(gè)習(xí)俗是在主事人的陪同下，新郎官親自到各家各戶去磕頭，一般是自己家周圍的鄰居，以及和自己比較親近的親族。一般去磕頭的人家都會(huì)給一些禮錢，奏《快開門》。

第二天是婚嫁的重頭戲，主人家一般很早就開始忙活起來(lái)。收拾東西，打掃院子，準(zhǔn)備迎接即將到來(lái)的客人。到了六點(diǎn)左右，鼓吹樂(lè)班社早已準(zhǔn)備就緒，這時(shí)會(huì)即興演奏一曲《百鳥朝鳳》。然后來(lái)幫忙的人陸續(xù)到來(lái)，等到人大致到齊時(shí)，主人家會(huì)準(zhǔn)備一席飯菜。到了8點(diǎn)左右，迎親的隊(duì)伍集合完畢，開始浩浩蕩蕩的出發(fā)。一些迎親的禮數(shù)及吹奏曲目如下。