尚小青

摘 要：在眾多傳播信息的媒介中，影視媒體已經(jīng)成為20世紀以來發(fā)展最迅速、最為大眾化，且最具影響力的媒體形式。影視作品形象的生動性、思想的豐富性、藝術(shù)和文化價值的多樣性，都使得影視教育成為更新的、更有吸引力、更有效的教育手段。但就影視教育的現(xiàn)狀來說，西北地區(qū)的大多數(shù)初高中學(xué)校，并沒有開設(shè)專門的影視教育課程，究其原因是學(xué)校對影視作品所具有的教育功能認識不足。實際上，影視教育對處在世界觀、人生觀、價值觀尚在形成階段的中學(xué)生而言是很有必要的。

關(guān)鍵詞：影視作品;中學(xué)生;藝術(shù)教育;思想引導(dǎo)

電影是人類知道其確切產(chǎn)生時間和成長歷程的藝術(shù)，是政治、經(jīng)濟、文化三位一體的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從好萊塢大片所創(chuàng)造的幻想世界，到電視新聞所關(guān)注的現(xiàn)實生活，再到鋪天蓋地的電視廣告，影視媒體無一不深刻地影響著我們的生活。電影技術(shù)從一誕生，就被企業(yè)家發(fā)展成為電影生意，被政治家發(fā)展成為意識形態(tài)，被藝術(shù)家發(fā)展成為電影藝術(shù)，被研究者發(fā)展成為電影理論。那么作為教育者，我們是否也可以將其發(fā)展成為更新的、更有吸引力、更有效的教育手段？蔡元培先生曾說：“電影雖為一種娛樂，但對于教育，實有莫大的影響。”蔡元培先生一針見血地指出了電影的教育功能性，那么電影一類的影視作品究竟有哪些教育功能呢？下面我就影視作品的教育功能談?wù)勛约簬c淺薄的認識，從而佐證影視教育課程在中學(xué)開設(shè)的必要性。

一、影視作品具有藝術(shù)的教育功能

豐子愷曾說過：“面包是肉體的食糧，美術(shù)是精神的食糧。沒有了面包，人的肉體要死。沒有了美術(shù)，人的精神也要死?！泵缹W(xué)是藝術(shù)的范疇，豐子愷認為良好藝術(shù)教育是在與生命對話，它能讓人用藝術(shù)的眼光看待生活。所以學(xué)生的藝術(shù)教育不容小覷。我國的基礎(chǔ)教育中有關(guān)藝術(shù)教育的課程主要是美術(shù)和音樂。這兩門課程一個偏向于視覺藝術(shù)的培養(yǎng)，一個偏向于聽覺藝術(shù)的培養(yǎng)，它們各自的獨立性也就決定了各自的局限性。而影視作品的出現(xiàn)可以很大程度上彌補兩者的不足，能更好地將兩者結(jié)合起來，更全面、更有效地對學(xué)生進行視聽文化藝術(shù)的熏陶與培養(yǎng)。此外，影視作品中涉及的攝影、舞蹈、建筑、雕塑等藝術(shù)形式，在中學(xué)的課程設(shè)置中并不多見，影視教育會一改中學(xué)藝術(shù)教育的狹窄現(xiàn)狀，更好地拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野。

二、影視作品具有思想的教育功能

中國古代哲人提出過“人生有三不朽”的著名論斷：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”黨的十八大也指出，現(xiàn)階段我國教育的根本任務(wù)是要“立德樹人”。這些都說明“立人者，必先立德”。中學(xué)階段恰是一個人的世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時段，所以對中學(xué)生思想道德的引導(dǎo)就顯得尤為重要了。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“電影作為一種對人類精神幼年時期的教育方法，是無與倫比的?！庇耙暯逃云渚薮蟮挠绊懥捌湟暋⒙犛X的沖擊力，帶給孩子的思想成長是不可估量的。

例如，在國產(chǎn)電影里，我們有如《英雄兒女》等一些激勵青少年學(xué)習(xí)英雄人物的經(jīng)典影片;又有如《戰(zhàn)狼》《流浪地球》等一些描寫小人物成長為拯救國家、民族和人類命運的孤膽英雄傳奇故事的影片。這些影片均能激發(fā)起孩子們心中的那種英雄式的愛國情結(jié)：為能生在這樣一個優(yōu)秀的國度而倍感驕傲，為祖國的日益強大而感到無比的自豪。而《美麗的故事》《放牛班的春天》《摔跤吧！爸爸！》等國外影片，則讓學(xué)生真切地感受到和平生活的來之不易，感受到了溫暖的師生情誼，更感受到了努力奮斗、成就自我的美好?？傊@些優(yōu)秀的影視通過對真、善、美的贊揚以及對丑陋、卑劣、黑暗現(xiàn)象的批判，能在一定程度上讓學(xué)生養(yǎng)成較好的思想品德追求，并逐步樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。

三、影視作品的其他教育功能

匈牙利電影理論家貝拉·巴拉茲認為：“電影藝術(shù)深刻地影響和改變了世界各地人們的生活方式、審美方式、思想方式，它使地球上的人類第一次有可能向著一體化、向著世界大同的方向邁進”。這句話很好地詮釋了“藝術(shù)無國界、文化有共識”的思想。在中學(xué)語文教材中，我們發(fā)現(xiàn)引入了不少的外國文學(xué)作品，由此可以想見編者的目的在于要讓我國的中學(xué)生開眼看世界，通過文本的閱讀，了解西方的社會、文化及傳統(tǒng)習(xí)俗。而影視作品恰是一個最為便捷、最為直觀有效認識世界的方式。

例如，在學(xué)習(xí)《簡·愛》時，教師可以開展“讀經(jīng)典，看電影，品經(jīng)典，演經(jīng)典”的多樣化活動，讓學(xué)生用挑剔的眼光去尋找電影對人物形象詮釋的不足與缺失。這樣不僅加強了學(xué)生對文章內(nèi)容的了解，還讓學(xué)生學(xué)會了如何用電影特寫的手法來刻畫人物。更有研究表明，電影中的一些經(jīng)典臺詞直接影響并提高著學(xué)生的語言表達能力。此外，《簡·愛》一書中羅切斯特先生不能跟妻子離婚的故事情節(jié)，也讓我們了解了在英國歷史上教會是確定婚姻關(guān)系的唯一權(quán)威。而雨果的小說《巴黎圣母院》中，人物卡西莫多獨眼、駝背、跛足、耳聾。如此丑陋的外表，通過影視技術(shù)的制作與處理，帶給人視覺上的沖擊無疑是巨大的。這樣的視覺沖擊力為學(xué)生明確了作家的世界觀和方法論在美學(xué)上的具體體現(xiàn)，即“丑中有美，視丑為美，變腐朽為神奇，讓丑的事物也顯示出美的一面”，同時也幫助學(xué)生將文學(xué)中的著名理論“美丑對照原則”印入腦海。

綜上所述，影視教育課程的教育功能是多樣的，它能讓中學(xué)生在影視中感受世界、開闊視野、體驗情感，促進他們身心健康和全面發(fā)展。所以影視教育課程必須引起我們的重視，而開設(shè)相應(yīng)的課程勢在必行。

參考文獻：

貝拉·巴拉茲.電影美學(xué)[M].中國電影出版社，2003.