李倩倩

（江西科技師范大學(xué)法學(xué)院，南昌 330038）

引 言

赫爾巴特十分重視教育學(xué)中教育目的的確立，他認(rèn)為教育目的包括兩種，一種是可能的目的，一種是必要的目的——道德教育。道德不僅僅是教育的最高目標(biāo)，也是人類(lèi)的最高目標(biāo)。在道德教育目標(biāo)的確立下，赫爾巴特將青少年的性格形成與他的教育思想相結(jié)合，通過(guò)教學(xué)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德性格、形成道德規(guī)范、根植道德意識(shí)，從而達(dá)到道德這一人類(lèi)最高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

赫爾巴特說(shuō)：“教育的唯一問(wèn)題，教育的全部問(wèn)題可以用一個(gè)概念—道德包括?！庇终f(shuō)：“道德一詞足以表明教育之全部目的?！焙諣柊吞卦?jīng)家庭教師的經(jīng)歷，使他對(duì)道德教育產(chǎn)生思考：道德教育必須激發(fā)本性的力量，而不是抑制或者削弱這種力量。因此在他教育實(shí)踐中，認(rèn)真分析了每個(gè)孩子的個(gè)性，制訂了針對(duì)他們的教育計(jì)劃。這種計(jì)劃是可以激發(fā)孩子們多方面的興趣，使孩子們?cè)谂d趣中形成一種道德性格。道德性格也是意志的一種培養(yǎng)，因?yàn)榻逃粏螁问丘B(yǎng)成某種行為的外表，是要學(xué)生內(nèi)心養(yǎng)成一種內(nèi)識(shí)與道德的意志。

一、赫爾巴特課程教育思想

赫爾巴特的教育思想中，興趣成為教師教授的樞紐，不能引起興趣的教授是失敗的。赫爾巴特說(shuō)教授的根本目的是道德，但教授的直接目的，卻是“多方面的興趣”。教育的目的是倫理的，是要形成一定的道德性格。興趣是一種心靈的活動(dòng)，是青少年養(yǎng)成道德性格的關(guān)鍵所在。當(dāng)青少年形成一定的興趣，這種興趣是能夠推動(dòng)青少年追求知識(shí)，擴(kuò)展知識(shí)，推廣知識(shí)，那么在一定程度上這種興趣就是保證青少年的發(fā)展是前進(jìn)的、上升的。因此赫爾巴特也認(rèn)為興趣是要求與意志的來(lái)源。由于性格寓于意志之中，兼具著一致性與堅(jiān)定性。可見(jiàn)興趣對(duì)道德性格養(yǎng)成十分關(guān)鍵。

二、對(duì)赫爾巴特道德性格的理解

（一）赫爾巴特對(duì)道德的理解

關(guān)于道德，赫爾巴特說(shuō)：“道德是人和教育的全部目的?！钡赖率呛諣柊吞亟逃枷氲暮诵模趯W(xué)生整個(gè)心靈中“發(fā)生、延續(xù)，會(huì)將余下的所有事件、思想、幻想、傾向、欲望包容進(jìn)自身，變成自己的一部分”。學(xué)生的道德意識(shí)會(huì)隨著時(shí)間的變化而不斷發(fā)展的，教師不能強(qiáng)行將善的觀念植入學(xué)生的心靈中，因?yàn)檫@種心靈的變化是由學(xué)生自己的意識(shí)形成的，是一種內(nèi)化的力量。學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)進(jìn)行道德判斷，因?yàn)檫@是一個(gè)人的道德基礎(chǔ)。

（二）赫爾巴特對(duì)性格的理解

關(guān)于性格，赫爾巴特認(rèn)為兒童在自己行為活動(dòng)中，有自己的行為準(zhǔn)則，但這種準(zhǔn)則基本趨向于“為所欲為”，因?yàn)檫@種傾向使他們感到舒適?；谶@種現(xiàn)象，教育者必須把教育的重點(diǎn)放在兒童性格客觀部分的教化，使兒童性格的客觀部分在教化過(guò)程中得到提高和陶冶。當(dāng)客觀性格的塑造取得一定成功時(shí)，兒童就可以在行為發(fā)生之時(shí)，用客觀性格的潛在性影響主觀性格，使主觀性格能夠接受良好的道德教育，并內(nèi)化為兒童自身良好的道德性格。

在兒童性格的形成中，方方面面都在對(duì)性格起著作用和影響。

第一，性格形成的起點(diǎn)是兒童的行為。當(dāng)兒童的某些行為表現(xiàn)時(shí)，其實(shí)在內(nèi)心中他的思想與意志早已比行動(dòng)更早的表現(xiàn)出來(lái)。因此，性格是存在于兒童的意志中，性格所表現(xiàn)出來(lái)的行為其實(shí)是由意志所決定的。赫爾巴特認(rèn)為：行動(dòng)從欲望中產(chǎn)生意志。但是，能力與機(jī)會(huì)是行動(dòng)所應(yīng)有的。因此在教化兒童的過(guò)程中，應(yīng)該培養(yǎng)他們堅(jiān)毅的道德性格，以便使他們?cè)谛袆?dòng)之前就能夠有足夠的勇氣和堅(jiān)毅性，確保意志和行動(dòng)不會(huì)發(fā)生動(dòng)搖。

第二，生活方式的影響。赫爾巴特指出：散漫的生活方式對(duì)于性格的影響是多么有害。兒童不是成人生活的附屬品和娛樂(lè)品。兒童的生活方式需要受到嚴(yán)格的規(guī)范，這樣才能對(duì)兒童性格的養(yǎng)成有好處。我們常說(shuō)鍛煉的生活方式對(duì)人有好處，赫爾巴特也十分贊同通過(guò)鍛煉來(lái)形成兒童的一種生活方式，但是這種生活方式需要遵照兒童的意志。因此沒(méi)有普遍適用道德鍛煉方式和安排，每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該從他們的自身情況出發(fā)，來(lái)尋找一切有利因素使他們適應(yīng)一種個(gè)體生活方式。母親可以要求兒童從小參與到家務(wù)的活動(dòng)中，培養(yǎng)兒童的勞動(dòng)意識(shí)，這種意識(shí)在兒童成長(zhǎng)后期不單單指勞動(dòng)的單純含義，還有兒童的責(zé)任意識(shí)。父親可以要求兒童在面對(duì)破損的家具時(shí)，想方設(shè)法進(jìn)行修繕。不僅利于兒童的動(dòng)手能力，也培養(yǎng)他形成解決問(wèn)題型思維的性格模式。通過(guò)鍛煉培養(yǎng)性格，利用生活中自然而然產(chǎn)生的種種機(jī)會(huì)去鍛煉兒童內(nèi)部和外部的品格，以使兒童的道德性格的養(yǎng)成趨向良好。

三、赫爾巴特道德性格對(duì)當(dāng)今的思考

通篇閱讀赫爾巴特思想，筆者認(rèn)為，道德教育的重要性更甚于智育的重要性。道德教育乃至道德性格的養(yǎng)成是對(duì)一個(gè)人精神風(fēng)骨的塑造。赫爾巴特對(duì)教育學(xué)的研究起初就是由于他對(duì)道德教育的追根溯源，因此探究赫爾巴特也就是探究其道德教育的本質(zhì)內(nèi)涵。在當(dāng)今社會(huì)，道德教育可大可小。在良好道德性格養(yǎng)成的人看來(lái)，德育才是一個(gè)人發(fā)展的核心；在道德性格構(gòu)建基礎(chǔ)薄弱的人來(lái)說(shuō)，德育僅僅是沒(méi)有任何法律可以約束的欲望。無(wú)論在學(xué)校，還是家庭、社會(huì)，都應(yīng)該樹(shù)立一種培養(yǎng)道德性格的觀念。

現(xiàn)今，對(duì)兒童的教育培養(yǎng)中，課程為了體現(xiàn)德育的重要性，專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)德育課程。但是這種德育的教育效果如何卻不能很好的衡量，因?yàn)樵趹?yīng)試教育的現(xiàn)狀下，德育課程的形式似乎重于內(nèi)容。而在赫爾巴特的教育性教學(xué)中，早就提出了德育的教化應(yīng)該是在潛移默化中進(jìn)行的。學(xué)生的道德性格是在各個(gè)學(xué)科、各門(mén)課程中都應(yīng)該有所體現(xiàn)。各個(gè)學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生各種知識(shí)和多方面的興趣，各種知識(shí)和興趣為道德性格的養(yǎng)成奠定基礎(chǔ)。在豐富的知識(shí)和興趣的引導(dǎo)下，兒童的精神生活得到提高，從促進(jìn)兒童道德教育的吸收和道德性格的培養(yǎng)。