周玉花

（永州市第四中學，湖南 永州 425000）

中國傳統(tǒng)文化具有鮮明民族特色，歷史悠久、內(nèi)涵博大精深。就傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育觀念而言，前者自然對后者產(chǎn)生了長遠的影響。這種影響有兩面性，積極與消極并存。我們需要繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，推進當下的教育改革。而中國文化史上，儒家歷來有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，長期以來形成了一整套教育理論與教育制度，對中國的文化教育事業(yè)起到了巨大的推動作用。

一、傳統(tǒng)文化對教育觀的影響

(一)對教育崇高地位的認識。古語有云，“巍巍上庠，國運所系?！彼渍Z也稱“萬般皆下品，唯有讀書高”。儒家學者一直將教育作為自己最基本的社會責任?！洞髮W》中說：“欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。”在古代教育中，治學與政治是一種相資以長的關系。如孔子提出了“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”，即把個人學習的好惡直接同治國能力的強弱聯(lián)系在了一起。這也是中國教育最富特色的傳統(tǒng)之一，這對我們今天認識教育的價值和定位也頗有啟發(fā)。

(二)教育重點的選擇。教育的直接對象是人。明確人作為教育活動的對象，這是一個具有教育本體意義上的大事件。孟子即言“得天下英才而教育之”。而從儒家學派正式創(chuàng)立以前的教育內(nèi)容來看，“禮”不僅被列為“六藝”之首，而且其他各藝也幾乎都是為禮服務的。如孔子就已經(jīng)不再把禮樂僅僅視為一些具體的形式和儀節(jié)，而更加重視其精神實質(zhì)，使得教育悲痛逐漸演變?yōu)橐詡魇谌寮医?jīng)籍為主的倫理道德的培養(yǎng)。因此，可以說，倫理道德教育達到具有教育本體論的意義。

(三)教育目標的確立。教育的目標是什么？這是教育者和受教育者首先要解決的重要問題。儒家的創(chuàng)始人孔子是私人辦教育的首創(chuàng)者，他有明確的教育目的，這就是把“士”培養(yǎng)成有道德、有理想和有治國才干的“君子”。儒家所謂的圣人、賢人、君子儒、大丈夫，大儒等，都是指的這類人才。孔子要培養(yǎng)的人必須具備兩方面的條件：第一要有較高的道德修養(yǎng)。第二要有治國安民之術。即是說要德才兼?zhèn)?。假如我們把孔子子對德才兩方面的要求作一比較，就會明顯看到孔子的側(cè)重點在德而不在才。他說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚坝械卤赜醒裕醒哉卟槐赜械?；仁者必有勇，勇者不必有仁?！保ā稇梿枴罚倪@些言論里，德與才的本末主從關系是不難看出的。而由儒術到儒學的深刻變化，在教育領域必然要引起教育內(nèi)容的變化，即逐漸演變?yōu)橐詡魇趥惱淼赖碌呐囵B(yǎng)。因此，可以說，中國千百年來所形成的“德、智、體“教育思想體系為傳統(tǒng)儒家文化所奠定的。傳統(tǒng)文化中征的合智德、通內(nèi)外的教育理念對當代教育產(chǎn)生了極為廣泛的影響。

二、反思傳統(tǒng)文化對教育的消極影響

但傳統(tǒng)文化也是一柄雙刃劍，其中不少消極因素是我們今天必須反思的。束縛個性，壓制自我、過分求同、抹殺差異的群體原則不利于培養(yǎng)學生自我意識和個性。中國傳統(tǒng)教育是主張忘我和無我的。我國傳統(tǒng)國傳統(tǒng)教育奉行整體性教育和“無我”的精神追求，這種僵化的教育束縛了個性的發(fā)展和自由意識的培育，這是今天所必須反思的。教育的本質(zhì)在于促進個性的完善化。今天必須要確立“以人為本”、“以學生為主體”、“以個性為靈魂”的教育思想，創(chuàng)設寬松、和諧、平等、開放的教學環(huán)境，大膽的和學生平等地交流和溝通，讓學生成為自由的個體。應該以學生個性發(fā)展為出發(fā)點，讓其自由發(fā)展。古人的價值觀念在認知上重傳統(tǒng)重權威；在評價上重功名；在道德上重“仁義”。這促使了大部分學子研究學問的目的變成了做官?？梢哉f，讀書做官幾乎是所有古代學子為學的目標。他們深信“十年寒窗無人間，一舉成名天下知’。所以，即使是貧窮人家也都竭盡全力為兒子創(chuàng)造讀書的條件，企圖“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”。因此，古代的教育思想也打上了深刻的地主階級的烙印，傳統(tǒng)文化強調(diào)教育的巨大作用，是從進階封建社會統(tǒng)治者出發(fā)的。甚至，傳統(tǒng)文化強調(diào)要按照地主階級的標準來教育學生，不許他們離經(jīng)叛道，背棄師法。

教育目標的偏頗。傳統(tǒng)的價值取向制約著教育目標的定位。傳統(tǒng)文化歷來重視個體道德修養(yǎng)，而輕視生產(chǎn)、科技知識，這不利于當代學生的全面發(fā)展。由于社會“輕稼穡、百工之藝”觀念的影響，使孔子的教育目的亦專注于培養(yǎng)“治人之勞心者”，而對職業(yè)教育的最初存在形態(tài)嗤之以鼻。據(jù)史料記載，樊遲請學稼，請學為圃，孔子以己不如老農(nóng)、老圃為由而拒絕教，并認為樊遲沒出息。這也恰巧說明了，當時受社會政治對人才需求的影響，教育目的不是培養(yǎng)“勞力者”，而是培養(yǎng)“勞心者”，是故，孔子也難以擺脫其束縛，而將職業(yè)教育這一重要教育類型拒之門外。

總之，一方面，傳統(tǒng)文化具有“化民成俗”、穩(wěn)定社會、團結(jié)民族的正面意義；另一方面，它也有灌輸綱常禮教、維護等級秩序的負面意義。從文化教育史甚至比較文化的角度來評價也是如此。一方面，儒家教育理念具有重視德性培養(yǎng)、強調(diào)精神人格、發(fā)展人文素質(zhì)、樹立社會責任的長處，這對于將教育片面發(fā)展為傳授專業(yè)知識、培養(yǎng)謀生手段的西方現(xiàn)代教育是有著重要借鑒意義的。但另一方面，儒家人文教育具有泛道德主義教化論傾向，沒有能開啟現(xiàn)代科學知識的系統(tǒng)傳授。因此，需要反思其缺陷，使民族性與全球化接軌，推進世界文明、教育的發(fā)展和進步，建立一種既合乎自己的傳統(tǒng)、又能走向世界、走向未來的教育理論。