□鄭仁思 咸陽(yáng)師范學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院

根據(jù)符號(hào)學(xué)分類方法我們可以將民間藝術(shù)的表述符號(hào)分為顯性符號(hào)與隱性符號(hào)兩個(gè)層次。顯性符號(hào)包括文字、色彩、圖案等顯現(xiàn)于民間藝術(shù)視覺(jué)化表象之中的符號(hào)表象。而相對(duì)而言隱性符號(hào)則是隱匿于民間藝術(shù)顯性符號(hào)表象之中的，關(guān)于風(fēng)俗、儀軌、觀念等方面的深層次文化風(fēng)俗內(nèi)涵及社會(huì)價(jià)值機(jī)制。在民間藝術(shù)長(zhǎng)年累月的漫長(zhǎng)發(fā)展軌跡中，顯性符號(hào)與隱性符號(hào)內(nèi)外兼修、相互滲透，通過(guò)在每位審美受眾的眼前建立不同的民間視覺(jué)藝術(shù)顯性表象，進(jìn)一步促使藝術(shù)審美受眾在民間藝術(shù)審美活動(dòng)中體會(huì)其隱性審美文化內(nèi)涵，故此我們可以將民間藝術(shù)隱性符號(hào)視為民間藝術(shù)顯性符號(hào)表象的“內(nèi)核”。

一、民間藝術(shù)隱性符號(hào)的審美行為內(nèi)涵

民間藝術(shù)自其誕生以來(lái)并不簡(jiǎn)單地為了單純藝術(shù)審美，“為藝術(shù)而藝術(shù)”的民間藝術(shù)形式并不存在。在傳統(tǒng)社會(huì)人們依靠民間藝術(shù)隱性符號(hào)表述其情感，利用民間藝術(shù)隱性符號(hào)審美活動(dòng)組織生活，甚至利用民間藝術(shù)審美活動(dòng)可以推動(dòng)社會(huì)秩序的建立與維持?！氨衤曋幸粴q除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符?！边@是宋代詩(shī)人王安石的《元日》，詩(shī)中最后一句便是描寫(xiě)新年伊始人們貼春聯(lián)、貼年畫(huà)的熱鬧景象。民間木版年畫(huà)藝術(shù)顯性視覺(jué)表現(xiàn)形式多種多樣，深深地影響著古人的日常社會(huì)生活秩序，人們?cè)谛履暌潦紡堎N具有隱性符號(hào)文化屬性的吉祥圖案，這一習(xí)俗仍然保留至今。

二、民間藝術(shù)隱性符號(hào)的精神功能內(nèi)涵

民間藝術(shù)隱性符號(hào)研究強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)與民間生活之間的原始聯(lián)系，其隱性符號(hào)除了深刻地影響著審美受眾的社會(huì)行為之外，也對(duì)審美個(gè)體的精神世界產(chǎn)生了莫大的影響。民間藝術(shù)的隱性符號(hào)體系除了具備審美功能外，還具備了影響人們精神層面的教化功能，成為人類社會(huì)歷史生活中不可或缺的重要組成部分。

在民間藝術(shù)中的老虎形象蘊(yùn)含的精神功能內(nèi)涵影響至今。農(nóng)歷五月初五端午節(jié)期間，民間盛行給兒童做布老虎。在民間藝術(shù)主題中虎借助其隱性符號(hào)含義成了生命保護(hù)與繁衍生育的象征。民間藝術(shù)隱性符號(hào)內(nèi)涵通過(guò)顯性符號(hào)表象的識(shí)別與使用，一方面促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)造的不斷發(fā)展，提升民間藝術(shù)物質(zhì)表象審美認(rèn)知。另一方面通過(guò)隱性符號(hào)的傳達(dá)和表述使藝術(shù)審美受眾得到了更高層次的、精神意識(shí)層面上的慰藉和滿足。

三、民間藝術(shù)隱性符號(hào)的信息溝通內(nèi)涵

著名的人類學(xué)專家薩林斯認(rèn)為：“利用自然所獲得的滿足以及人們之間的利益關(guān)系，都是通過(guò)象征性符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)起來(lái)的，象征性符號(hào)系統(tǒng)具有他們自己的邏輯和內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。對(duì)于人類而言，并不存在未經(jīng)文化建構(gòu)的純粹的自然本質(zhì)、需求、利益等。” 民間藝術(shù)隱性符號(hào)內(nèi)涵建立于其顯性表象之上，相對(duì)而言顯性符號(hào)表象是“外核”，而隱性符號(hào)內(nèi)涵是“內(nèi)核”。民間藝術(shù)隱性符號(hào)與薩林斯所謂的象征性符號(hào)系統(tǒng)相同，人們至今在很大程度上仍依靠民間藝術(shù)隱性符號(hào)所構(gòu)建的審美行為活動(dòng)以及審美精神內(nèi)涵來(lái)認(rèn)知世界并溝通信息交流。

極具代表性的民間藝術(shù)社火活動(dòng)反映了民間藝術(shù)隱性符號(hào)中的信息交流內(nèi)涵?！吧缁?，在節(jié)日扮演的各種雜戲”，源于原始社會(huì)中，戰(zhàn)勝獵獸之后聚會(huì)扮獸慶賀，教育后代，樹(shù)立智勇謀略等本領(lǐng)，后期演變成為逢迎神報(bào)賽，慶賀集會(huì)必然舉行游藝活動(dòng)。人們?cè)谏缁鹚囆g(shù)活動(dòng)的顯性藝術(shù)表象中學(xué)到了各種社會(huì)信息，甚至人生哲理信息，通過(guò)社火活動(dòng)的熱烈氛圍將民間藝術(shù)隱性符號(hào)的信息深深地烙印在參與者心中。

四、民間藝術(shù)隱性符號(hào)的再生傳播

民間藝術(shù)遺產(chǎn)視覺(jué)化保護(hù)與再生傳播是現(xiàn)代社會(huì)不得不正視與解決的嚴(yán)峻問(wèn)題。中國(guó)民間藝術(shù)中所蘊(yùn)含的隱性符號(hào)的傳承與保護(hù)密不可分，不能單方面地“顧此失彼”。從傳承保護(hù)與再生傳播兩個(gè)維度來(lái)理解，從本質(zhì)上通過(guò)視覺(jué)化設(shè)計(jì)來(lái)解決民間藝術(shù)隱性符號(hào)傳播乏力問(wèn)題是一種切實(shí)有效的途徑。

民間藝術(shù)符號(hào)作為民間文化的重要組成部分，不僅是中華民族情感的視覺(jué)傳達(dá)載體，也是中國(guó)視覺(jué)文化符號(hào)的根基和源頭。民間藝術(shù)符號(hào)內(nèi)涵是一個(gè)民族的文化寶藏，對(duì)于民間藝術(shù)傳承人而言，需要考慮如何使其保持原有符號(hào)觀念的基礎(chǔ)上具有新時(shí)代的符號(hào)特征。身為華夏兒女，每個(gè)人肩上都肩負(fù)著對(duì)民間藝術(shù)傳承不可推卸的責(zé)任。文化工作者需要對(duì)民間藝術(shù)文化符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代解讀，讓設(shè)計(jì)審美訴求對(duì)象了解其精神內(nèi)涵；視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師應(yīng)積極思考如何利用民間藝術(shù)的隱性符號(hào)觀念進(jìn)行視覺(jué)化設(shè)計(jì)表現(xiàn)與延展，通過(guò)顯性的視覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)觀念擴(kuò)大其隱性藝術(shù)文化符號(hào)內(nèi)涵影響力。