李金洋

（哈爾濱音樂(lè)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150028）

孔子開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)私學(xué)的風(fēng)氣，并且他在創(chuàng)辦私學(xué)的過(guò)程中，開(kāi)設(shè)了一門他投入特別多的一門課，孔子通過(guò)這門課程來(lái)提高學(xué)生的音樂(lè)修養(yǎng)，也通過(guò)這門課程來(lái)提升學(xué)生本身的藝術(shù)操守?？鬃由瞄L(zhǎng)彈奏古琴，吹簫和笛子等多種樂(lè)器，并且十分講究聲樂(lè)韻律，同時(shí)也擅長(zhǎng)歌唱，孔子創(chuàng)作的《龜山操》等樂(lè)曲，都極大程度的表現(xiàn)出了孔子所擁有的高超譜曲能力和極高的藝術(shù)情操，向我們展示了很高的音樂(lè)才華。孔子對(duì)音樂(lè)有著極高的修養(yǎng)，但是他卻沒(méi)有留下任何的具體理論書籍，對(duì)自己所熱愛(ài)的音樂(lè)也沒(méi)有具體的、系統(tǒng)的說(shuō)明，我們對(duì)于孔子的音樂(lè)美學(xué)思想只能通過(guò)《論語(yǔ)》來(lái)分析，傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的中華美學(xué)精神，對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)代音樂(lè)教育也是有很重要的推動(dòng)作用的。

一、孔子的音樂(lè)美學(xué)思想產(chǎn)生背景

（一）社會(huì)背景

隨著社會(huì)巨變，當(dāng)時(shí)的奴隸制社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始瓦解了，并且向封建制度過(guò)渡，經(jīng)濟(jì)水平大大提高，社會(huì)各個(gè)方面也都呈現(xiàn)著蒸蒸日上的勢(shì)頭，農(nóng)作物產(chǎn)量不斷提升，并且個(gè)體經(jīng)濟(jì)也有著很好的發(fā)展勢(shì)頭，手工業(yè)也有了苗頭。與此同時(shí)，冶鐵技術(shù)也得到了不斷地發(fā)展，隨著掌握鐵器的人數(shù)越來(lái)越多，社會(huì)生產(chǎn)的效率也就不斷地提升起來(lái)。隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)精神文化的憧憬程度也在不斷地加強(qiáng)，對(duì)音樂(lè)也是有了很大的興趣，這種物質(zhì)和精神都一派繁榮的景象使得音樂(lè)藝術(shù)和其他精神文明不斷地發(fā)展起來(lái)。

（二）文化背景

禮樂(lè)制度在周代建國(guó)初期的時(shí)候就已經(jīng)有天子建立了，這也是周朝時(shí)期最嚴(yán)格的禮樂(lè)制度核心思想，它是總結(jié)前朝——商朝滅亡的情況之上吸取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是天子為了鞏固奴隸主階級(jí)地位而設(shè)立的一種制度。音樂(lè)逐漸成為了以禮樂(lè)為中心的模式，音樂(lè)是禮節(jié)的附庸，所以在蘊(yùn)含了一定思想基礎(chǔ)的前提下，禮樂(lè)是趨于僵化的。隨著后期，周朝天子實(shí)力的下滑，各個(gè)貴族階級(jí)實(shí)力的強(qiáng)盛，在天子的威嚴(yán)受到威脅的前提下，禮樂(lè)制度也受到了忽視，這時(shí)上層建筑已經(jīng)出現(xiàn)了瓦解，禮樂(lè)制度在宮廷和社會(huì)中已經(jīng)開(kāi)始土崩瓦解。

隨著禮樂(lè)制度的崩壞，音樂(lè)也逐漸從禮數(shù)之中擺脫出來(lái)，開(kāi)始具有自己的獨(dú)立的、專屬的意義和地位，社會(huì)各界的人們也越來(lái)越關(guān)注音樂(lè)本身，開(kāi)始將自己的精神訴求寄托在音樂(lè)身上。與此同時(shí)，隨著官學(xué)的衰落，學(xué)習(xí)已不再是王公貴族所特有的，許多社會(huì)人士已經(jīng)開(kāi)始自己辦班學(xué)習(xí)了。

孔子在總結(jié)官學(xué)衰落的前提之下，認(rèn)真地創(chuàng)辦私學(xué)，開(kāi)啟了古代音樂(lè)的先河，并且鼓勵(lì)支持音樂(lè)的政治作用，其音樂(lè)美學(xué)思想是在特定社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)學(xué)術(shù)發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了一條全新道路。

二、《論語(yǔ)》中孔子的音樂(lè)美學(xué)思想內(nèi)容概述

孔子在他的音樂(lè)美學(xué)思想中，仍然堅(jiān)持著“仁愛(ài)”的音樂(lè)精神核心，“仁”是儒家思想的核心，最早是體現(xiàn)在“禮”和“樂(lè)”的關(guān)系之中。隨著后期禮樂(lè)的崩盤，孔子發(fā)現(xiàn)僅僅用禮是無(wú)法使人遵循周禮的，創(chuàng)造了“仁”這一思想之后，他獲得了許多人士的認(rèn)可，并且他也希望通過(guò)大眾的喜愛(ài)，他所倡導(dǎo)的“仁”思想能夠宣揚(yáng)出去，這種思想本質(zhì)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，為了建立一種理想化的社會(huì)制度。

孔子在不斷實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)“仁愛(ài)”的重要方式是“樂(lè)”，孔子想要期望用音樂(lè)來(lái)感化人民，陶冶百姓的性情，這應(yīng)該是我國(guó)最早的美育形式之一吧。并且，在他的音樂(lè)思想中，孔子多次強(qiáng)調(diào)“盡善盡美”的音樂(lè)審美，通過(guò)優(yōu)美的音樂(lè)旋律和極富有感染力的節(jié)奏使得音樂(lè)達(dá)到最佳的和諧的狀態(tài)，并且除了在形式上重視，對(duì)文章的內(nèi)容，也應(yīng)當(dāng)有要求，要求音樂(lè)內(nèi)容要符合倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，即“善”。

以《韶》這篇樂(lè)章為例，這首樂(lè)章是歌頌舜因文德受到堯的禪讓，其音樂(lè)內(nèi)容意在歌頌舜的文德，孔子認(rèn)為這首樂(lè)章的內(nèi)容非常符合儒家所追求的那種仁愛(ài)思想，在內(nèi)容和形式上都十分推崇。對(duì)比之下，《武》這篇樂(lè)章，其所具有的音樂(lè)內(nèi)容是指武王的征伐偉業(yè)，樂(lè)章傳遞的內(nèi)容是武王雖通過(guò)伐討獲得人心所向，但是卻使用暴力手段獲得天下大權(quán)?？鬃幼约阂苍f(shuō)過(guò)，《武》雖氣勢(shì)宏大，場(chǎng)面華麗，但缺少文化道德底蘊(yùn)，在文章內(nèi)容上不符合儒家思想追求的仁義道德。

三、結(jié)語(yǔ)

孔子所創(chuàng)設(shè)的音樂(lè)美學(xué)思想對(duì)于我國(guó)古代和現(xiàn)代的音樂(lè)文化都產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響，這種影響已經(jīng)滲透到了中國(guó)音樂(lè)的方方面面中去。孔子也強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)不應(yīng)當(dāng)僅僅是百姓陶冶情操的事物，它更多的時(shí)候也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其自身教化作用和政治作用。通過(guò)對(duì)孔子音樂(lè)美學(xué)思想的學(xué)習(xí)，我們能感受其蘊(yùn)藏的美學(xué)內(nèi)涵與道德價(jià)值，是值得現(xiàn)代社會(huì)教育借鑒的。