孟杰

讀書是通往夢(mèng)想的一條捷徑，讀一本好書，讓我們得以明靜如水，開闊視野，豐富閱歷，益于人生。人的一生就是一條路，在這條路上的跋涉痕跡成為我們每個(gè)人一生的軌跡，此路不可能走第二遭，而在人生的道路上，我們所見的風(fēng)景是有限的。書籍就是望遠(yuǎn)鏡，書籍就是一盞明燈，讓我們看得更遠(yuǎn)、更清晰。

關(guān)于讀書，一直都有很多企業(yè)家朋友向我提問，應(yīng)該讀什么書，怎么讀？我想說，中國自古以來便流傳著很多古人讀書的故事，古人讀書講究方法，有所謂“三上之功”，即指在“枕上、廁上和馬上”，意思是要求我們抓住一切零碎時(shí)間來讀書，充實(shí)自己。但要注意的是，古人讀書應(yīng)該多指儒家經(jīng)典，因?yàn)槿寮宜枷朐诠诺浣逃幸恢闭紦?jù)主導(dǎo)地位，那么下面就讓我們看一下古代的儒家大師是如何讀書治學(xué)的。

荀子：學(xué)莫近乎其人法

荀子是我國戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)家。在學(xué)習(xí)方法上，他提出了“學(xué)莫便乎近其人”的觀點(diǎn)。他說：“學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人?！避髯诱J(rèn)為，除了書本知識(shí)以外，良師益友的言傳身教也是不容忽視的?！坝袔煼ㄕ?，人之大寶也;無師法者，人之大殃也”。

荀子認(rèn)為讀書要有一定的順序。他說：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則?！保ā秳駥W(xué)篇》）

荀子認(rèn)為，要想獲得真正的學(xué)問，就要專心一意，持之以恒。他說：“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！?/p>

韓愈：提要鉤玄法

唐代大學(xué)問家韓愈在談到讀書問題時(shí)，曾說過一句名言：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！焙笕藢⑺脑捀爬椤疤嵋^玄”讀書法。

按照韓愈的這個(gè)方法，讀書首先要將書分門別類，然后按其性質(zhì)類型的不同而采用不同的讀書法。對(duì)于那些記事性質(zhì)的歷史書籍，閱讀時(shí)必須提出綱要，也就是提綱摯領(lǐng)地將書中的主要內(nèi)容抽出來;對(duì)于那些理論方面的書籍，閱讀時(shí)則要注意探取其深?yuàn)W的觀點(diǎn)，也就是抓住它的精髓部分。

讀書若能做到提要鉤玄，效果必定會(huì)好。因?yàn)椤疤崞湟?，能使自己?duì)書中事件的發(fā)生發(fā)展過程一目了然，對(duì)事件發(fā)生發(fā)展的原因清清楚楚，從而可以進(jìn)一步了解事件之間的相互聯(lián)系，透過現(xiàn)象，看到本質(zhì)。“鉤其玄”，便于把握重點(diǎn)，吃透精神實(shí)質(zhì)，對(duì)某些重要觀點(diǎn)進(jìn)行深入的研究，從而開拓視野，活躍思維，增長知識(shí)，提高水平，將書中的營養(yǎng)，化為自己的血肉。

有的人往往有這樣的感覺：讀過一本書后覺得模模糊糊一大片，說不清道不白的，收效當(dāng)然也就微乎其微了。這就是讀書時(shí)沒有“提要鉤玄”的緣故。如能一邊讀書，一邊注意提出其“要”、鉤出其“玄”，那么你就基本掌握了這本書的主要內(nèi)容。

蘇東坡：八面受敵法

北宋大文學(xué)家蘇東坡的“八面受敵”法，是很著名的一種讀書方法。那么“八面受敵”法是怎樣提出來的，又作何理解呢？事情是這樣的：有個(gè)名叫王庠的人在應(yīng)制舉時(shí)，向蘇東坡請(qǐng)教讀書方法。蘇東坡就給他寫了封回信，信中有這么一段話：“書之富如入海，百貨皆有，人之精力不能盡取，但得其所求者爾。故愿學(xué)者，每次作一意求之。如欲求古之興亡治亂、圣賢作用，且只以此意求之，勿生余念。又別作一次，求實(shí)跡故實(shí)，典章文物之類，亦如之他皆仿此。此雖似迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也?！?/p>

這段話的意思是說，內(nèi)容豐富的書籍就像大海一樣，百寶俱全，應(yīng)有盡有。但是一個(gè)人的精力是有限的，不可能將所有的東西都得到，只能得到自己所需求的部分。所以，凡是有志于讀書的人，每次讀書，只須集中注意一個(gè)問題。比如，你想研究歷代興亡治亂和明君賢臣的地位、作用，那你就可以只集中注意這個(gè)問題，不要再想別的什么問題了。又如，另一次閱讀，你想考慮史實(shí)古跡和經(jīng)典文物，仍用同樣的方法辦理。其他方面以此類推。用這種“八面受敵”法讀書，看起來似乎迂鈍了一些，但到了學(xué)成之日，是那些涉獵者們所無法攀比的。

后人對(duì)蘇東坡的這種讀書法，多持贊成態(tài)度。如清末學(xué)者李慈銘就稱贊道：“誠讀書之良法也。”毛澤東同志在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》中也說：“蘇東坡用‘八面受敵法研究歷史，用‘八面受敵法研究宋朝，也是對(duì)的。今天我們研究中國社會(huì)，也要用個(gè)‘四面受敵法，把它分成政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、軍事的四個(gè)部分來研究，得出中國革命的結(jié)論?！薄鞍嗣媸軘场笔艿胶笕送瞥绮皇菦]有道理的，因?yàn)樗且环N高明的讀書和研究問題的方法。蘇東坡將研究對(duì)象分為八個(gè)方面，然后各個(gè)擊破，根據(jù)從八個(gè)方面的研究成果進(jìn)行加工整理，然后得出結(jié)論?！鞍嗣媸軘场狈ㄊ欠治龇ê途C合法在讀書方法上的巧妙運(yùn)用。

蘇東坡在談到他讀《漢書》的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“吾嘗讀《漢書》矣，蓋數(shù)過而始盡之。如治道、人物、地理、官制、兵法、財(cái)貨之類，每一過專求一事。不待數(shù)過，而事事精竅矣?！边@是蘇東坡運(yùn)用“八面受敵”法讀書的一個(gè)具體范例。他讀《漢書》要讀許多遍，將《漢書》分為治道、人物、地理等幾個(gè)方面，每讀一遍專門研究一個(gè)問題，結(jié)果他對(duì)書中的每一方面的問題，都了解得非常透徹。這個(gè)例子證明：用“八面受敵”法讀書，所取得的效果是顯著的。

王陽明：背誦經(jīng)典，發(fā)明本心法

現(xiàn)在很多人反對(duì)背誦經(jīng)典，尤其反對(duì)孩子背誦。王陽明主張要背誦經(jīng)典。王陽明在一封家書中說道：“諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故?！?/p>

王陽明告訴我們，我們自己背誦經(jīng)典、教育孩子背誦經(jīng)典，不僅是為了開啟他們的智慧，也是借此使他們?cè)诜磸?fù)思索中存養(yǎng)他們的本心，在抑揚(yáng)頓挫的朗誦中弘揚(yáng)他們的志向。所有這些都是用來順應(yīng)他們的天性，引導(dǎo)他們的志向，調(diào)理他們的性情，潛消默化他們粗俗愚頑的秉性，這樣使他們每天在學(xué)習(xí)禮儀方面有所進(jìn)步而不覺得艱難，性情在潛移默化之中達(dá)到了中正平和。

《傳習(xí)錄》上記載，一朋友問王陽明：“讀書不記得如何？”王陽明回答說：“只要曉得，如何要記得？要曉得已是落第二義了，只要明得自家本體。若徒要記得，便不曉得;若徒要曉得，便明不得自家的本體。”

有朋友問：“看書不能明如何？”讀書讀不明白，該怎么辦？王陽明說，“此只是在文義上穿求，故不明如此。……須于心體上用功，凡明不得，行不去，須反在自心上體當(dāng)即可通?！蓖蹶柮鞯男膶W(xué)就是一條光明大路。而心學(xué)的讀書法則就是，不苛求你記住，也不苛求你全部理解，圣賢所要求的是讓你通過讀書而使自己心體光明。

顧炎武：萬里行路法

顧炎武是明末清初著名的愛國志士，也是我國歷史上杰出的學(xué)問家和思想家。他曾在文章中寫道：“自少至老，手不舍書。出門，則以一騾兩馬，捆書自隨。過邊塞亭障，呼老兵諧道邊酒壚，對(duì)坐痛飲，咨其風(fēng)土，考其區(qū)域。若與平生所聞不合，發(fā)書詳證，必?zé)o所疑而后已。馬上無事，輒據(jù)鞍默誦諸經(jīng)注疏……”。這里描述的就是他自己游學(xué)讀書的情形。

顧炎武這種“讀萬卷書，行萬里路”的讀書法，有許多好處：第一，通過實(shí)地考察，能夠糾正書本上不少錯(cuò)誤的記載;第二，能夠?qū)局R(shí)與實(shí)際相結(jié)合，學(xué)以致用;第三，能夠?qū)W到許多書本上沒有的知識(shí);第四，能夠發(fā)現(xiàn)許多原來不曾讀過的新書、好書。

顧炎武五十多歲以后開始的這次大規(guī)模的游學(xué)活動(dòng)，到達(dá)了山東、山西、河北、遼寧、陜西、甘肅等地，察看名關(guān)要塞，游歷名勝古跡，跋涉名山大川，往來行程兩三萬里，所讀新書又達(dá)一萬余卷。由于顧炎武的書本知識(shí)和社會(huì)知識(shí)都非常宏博，所以對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理、歷史、軍事和治國之道等都有深刻的研究，一生著書幾十部，卷帙浩繁，在我國學(xué)術(shù)史上享有很高的聲譽(yù)。

梁啟超：注意法

梁啟超是我國近代的大學(xué)問家，寫過《讀書法》、《治國學(xué)雜話》等文章，專門論述讀書方法和治學(xué)方法的問題。

他說：“昔人常說，好打燈謎的人，無論看什么書，看見的都是燈謎材料;會(huì)做詩詞的人，無論打開什么書，看見的都是文學(xué)句子?？梢娮⒁饽囊豁?xiàng)，哪一項(xiàng)便自然會(huì)浮凸出來。這種工作，起初做時(shí)是很難，往后就很容易了。……最初的方法，最好是指定幾個(gè)范圍，或者作一篇文章，然后看書時(shí)，有關(guān)系的就注意，沒關(guān)系的就放過。過些日子，另換題目，把注意力換到新的方面。照這樣做得幾日，就做熟了。熟了以后，不必十分用心，隨手翻開，應(yīng)該注意之點(diǎn)立刻就浮凸出來。讀一遍，專提一個(gè)注意點(diǎn);讀第二遍，另換一個(gè)注意點(diǎn)。這是最初的方法，其實(shí)也是最好的方法。幾遍之后，就可以同時(shí)有幾個(gè)注意點(diǎn)，而且毫不吃力。”

梁啟超所提倡的“注意”讀書法，曾經(jīng)對(duì)我是很有啟發(fā)的。我們常常會(huì)有這樣的感覺：書報(bào)讀了不少，可是閉起眼睛一想，腦子里竟然“空空如也”，收獲不大，有時(shí)甚至是一無所獲。讀書的時(shí)間用去了，精力也耗費(fèi)了，卻沒有什么收益，這實(shí)在是不合算的事情。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？細(xì)細(xì)分析一下，原來是讀書時(shí)腦子里缺少一根“弦”兒。也就是說腦子里沒有帶什么問題，沒有明確的目的，所以書讀完了就如同過眼煙云，留不下什么印象。在我看來，解決這個(gè)問題的最好辦法，就是梁啟超所說的“注意”二字。讀書時(shí)，你注意哪一項(xiàng)，哪一項(xiàng)便會(huì)自然地跳躍出來，映入你的眼簾，鉆進(jìn)你的腦子里。

梁啟超告訴我們，讀書時(shí)圍繞著一個(gè)題目，與此有關(guān)系的就注意，沒關(guān)系的就放過。隔一段時(shí)間，再換一個(gè)題目，將注意力轉(zhuǎn)移到新的方面來。這樣讀書就像在海灘上拾貝一樣，每次都能拾到幾枚自己需要的、漂亮的貝殼。

現(xiàn)代企業(yè)家如何讀書

最后，回到朋友們的問題，中國現(xiàn)代企業(yè)家讀什么書，怎么讀？我一直推崇陽明心學(xué)。如今，當(dāng)全世界正處于價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化和分裂化的關(guān)鍵階段，以“天地萬物一體之仁”為重要理念的陽明心學(xué)愈發(fā)顯示出“無遠(yuǎn)弗屆，化育人心”的偉大力量。

馬克思說：哲學(xué)家總是在解釋世界，但問題在于改變世界。陽明心學(xué)的偉大力量不在于文字，而在于知行合一，致吾心之良知于事事物物，從改變自我開始，獲得改變世界的力量。

作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思考者和建設(shè)者，企業(yè)家天生就具備知行合一的潛質(zhì)。我的一位企業(yè)家友人一直從事婚紗攝影行業(yè)，通過學(xué)習(xí)陽明心學(xué)，拂去心上紛飛的雜念后，認(rèn)識(shí)到事業(yè)的本質(zhì)，于是將企業(yè)使命定為“人民對(duì)美滿婚姻的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，其核心業(yè)務(wù)仍然是婚紗攝影，但其本質(zhì)卻已經(jīng)悄然改變，成就年輕夫婦美滿幸福的婚姻生活，成為企業(yè)經(jīng)營的目標(biāo)。

還有一位物業(yè)企業(yè)董事長，通過學(xué)習(xí)陽明心學(xué)，認(rèn)識(shí)到企業(yè)發(fā)展的一切問題都在心上，從而發(fā)現(xiàn)了打破物業(yè)與業(yè)主、效益與服務(wù)對(duì)立僵局的的“立交橋”，立志要構(gòu)筑讓業(yè)主心與心鏈接的新型社區(qū)，將“陌生人社區(qū)”變成“熟人社區(qū)”，助推物業(yè)行業(yè)整體的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

所以說，作為一名企業(yè)家，讀書不只是汗牛充棟的文章典籍，而是要真正理解文化就是人化，也就是心靈品質(zhì)的提升與心靈寶藏的開發(fā)。古之圣賢為我們展示了中華文明的無限宇宙，中國企業(yè)家便應(yīng)具備相應(yīng)的文化自覺和文化自信。這里給我的企業(yè)家朋友推薦兩種著作，一是陽明心學(xué)的思想著作，再有一個(gè)就是黨中央領(lǐng)導(dǎo)人的系列重要講話。追隨圣賢，提升心靈品質(zhì);追隨領(lǐng)袖，讓企業(yè)參與到民族復(fù)興的偉大事業(yè)，成為一個(gè)忠誠、干凈、有擔(dān)當(dāng)?shù)钠髽I(yè)家，展現(xiàn)中華民族“修身齊家治國利天下”的文化底色。